A revolução em tempos desesperados

Fontes: Rebelião

Por Roberto Laxe
https://rebelion.org/

Enzo Traverso diz em seu livro, "Left Melancholy", que após a virada histórica que a humanidade deu com a queda do Muro de Berlim, a descoberta de que por trás dele não havia socialismo e a restauração do capitalismo, o que resta do século XX, “de céu tempestuoso”, “é uma montanha de ruínas e não sabemos como começar a reconstrução nem se vale a pena fazê-la”.

E sim, vale a pena, porque apesar do que dizem os apologistas do sistema, do consciente e do inconsciente na forma dos pós-modernistas, a história não acabou; apenas tomou um rumo trágico que deve ser totalmente compreendido. A reconstrução deve partir do reconhecimento expresso de que os anos 90 significaram uma derrota completa e em todos os níveis da luta pelo socialismo; que só deixou "ruínas" e "melancolia" para o que poderia ter sido e não foi.

O resultado dramático da luta de classes atuou como quando Pandora fechou a caixa, deixando dentro o único bem que restava aos deuses, a esperança. A falta de esperança do ser humano é um dos principais motivos para que ele afunde na depressão que em uma sociedade se manifesta na impotência de mudá-la. Todas as suas ações se tornam o que Walter Benjamin disse, "significa sem fim". Assim, e alimentando esse desespero, hoje é mais fácil imaginar futuros apocalípticos semelhantes aos Jogos Vorazes, Divergentes ou Tribos da Europa, do que a queda do capitalismo e a construção do socialismo.

A saída dessa espiral inversa não é apenas diagnosticar a crise social, hoje é fácil ser "anticapitalista"; até eles mesmos, quando eclodiu a crise em 2007, falaram em “refundar o capitalismo”, como disse o ex-presidente francês, Nicolás Sarkozy. O cerne da questão está em definir qual alternativa social e, portanto, qual sujeito social pode catalisar e dar sentido à resposta social, aos meios de luta que os povos e a classe trabalhadora continuam desenvolvendo dia a dia com inúmeros exemplos .

Desde a década de 90 com a queda do Muro de Berlim e a restauração do capitalismo nos chamados "estados de socialismo realmente existente", um véu cobria os olhos da grande maioria da população mundial que os associava à possibilidade de uma sociedade não governado pelas leis do capitalismo.

Em um mundo em crise, o desespero e a falta de alternativas tornam-se não apenas um grande fardo, mas também fornecem "uma base social para os ricos ricos", como diz um dos personagens mais estúpidos de "Não olhe para cima". , em suas manobras políticas e geoestratégicas; os limites na subjetividade, na consciência de que a mudança social é possível, tornam-se um problema objetivo para que as lutas em curso visem à transformação da sociedade e não ao fortalecimento das diferentes frações do capital.

Superar essa situação causada pela falta de alternativas à grande crise social do capitalismo, ou seja, a recuperação da esperança, não é um ato de fé, nem vem com a reabertura da caixa de Pandora; somente compreendendo as novas condições em que se dão as lutas sociais, podem ser lançadas as bases para reconstruir o projeto de transformação socialista da sociedade que rompa o círculo vicioso dos "meios sem fim".

Porque, de que adianta tanto desespero no futuro? Reduzido à confiança cega no desenvolvimento tecnológico e pseudocientífico (a estatística se transformou no teste de algodão do pensamento científico). A burguesia a caminho da hegemonia mundial absoluta passou por derrotas e retrocessos, não foi um caminho linear desde as repúblicas italianas, de comerciantes e banqueiros; se não todo o contrário. O regime feudal, em sua forma absolutista, manteve-se por mais de 500 anos, até o século XX: a Primeira Guerra Mundial foi o fim de dois dos impérios em que se manteve, o russo e o czarismo austro-húngaro.

Nesse caminho histórico de dominação mundial, a burguesia contou com o crescente poder econômico das cidades (os burgos), com as universidades e após a Reforma Protestante, com a religião, ou seja, diferentemente da classe trabalhadora, quando a burguesia enfrenta o trecho final de seu desenvolvimento, já é a classe dominante de fato que só precisava se livrar da casca vazia que era o estado feudal/absolutista e a propriedade da terra, e se sub-rogar como classe dominante.

Em contrapartida, a classe trabalhadora só tem suas “cadeias”; caso contrário, tem apenas sua força de trabalho e seu papel na produção e distribuição de bens e serviços. Não exijamos desta classe o que a burguesia levou séculos para fazer!

O desespero gerado pela falta de futuro e de alternativa ao capitalismo se dá, primeiro, por uma razão objetiva que será analisada mais adiante, a "descoberta" de que por trás do Muro de Berlim não havia socialismo e, segundo, que com base nesse A burguesia mundial tem lançado a campanha de “o socialismo está morto”, “não há alternativa ao capitalismo”.

Como nestes mais de 30 anos desde a queda do Muro, já muitos dos "comunistas" que defendiam a URSS (ou China, ou Cuba) como "faróis da revolução" passaram para o lado da ideologia burguesa, e desesperados, tornaram-se os campeões das novas “alternativas” pós-modernas, que em momento algum questionam a essência do sistema capitalista.

A "nova política", que nada mais é do que a versão progressista do individualismo e a negação da verdade objetiva baseada na crítica das "grandes histórias" herdeiras do Iluminismo, alimentaram esse desespero.

O crescimento exponencial das políticas identitárias, instaladas na visão fragmentária e individualista da sociedade, torna-se um verdadeiro freio objetivo para reconstruir um projeto social alternativo globalmente ao capitalismo. Assim, embora este apareça como um todo coerente, dentro de suas crises, perante a sociedade, não tem diante de si uma força igual e oposta que possa questioná-lo.

O desespero introduzido pela descoberta de que por trás do Muro de Berlim não havia socialismo, mas sociedades não capitalistas, encontra em tudo isso um efeito multiplicador que só pode ser combatido a partir da “análise concreta da realidade concreta” dos comunistas revolucionários. Como disse Marx, "a burguesia tem economistas, os comunistas da classe trabalhadora".

A luta pela transformação socialista da sociedade ressurgirá como o desejo de voar do alfaiate de Ulm no poema de Bertold Brecht, que insistiu em construir um dispositivo que lhe permitisse fazê-lo; querendo mostrar que conseguiria, mas quando tentou acabou no chão. Embora o bispo tenha decidido que isso nunca aconteceria, esse “nunca” acabou sendo míope e míope; acontece que anos depois os seres humanos podem subir aos céus.

Os ideólogos do sistema, como o bispo de Brecht, podem dizer que o socialismo, depois das primeiras experiências dos estados operários, foi deixado no chão como o alfaiate; mas a verdade é que não está escrito em nenhum lugar que não há outro futuro senão o negro que o capitalismo nos oferece, cheio de desigualdades, guerras e opressões.

Da mesma forma que a burguesia, atravessando o desenvolvimento histórico, conquistou hegemonia absoluta nas relações sociais, a classe trabalhadora pode fazê-lo. Para isso, é preciso extrair todas as consequências do que poderia ter sido e não foi, o que é fonte de grande desespero e impotência na sociedade, superando-as com as atualizações necessárias.

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