O fascismo tem uma política sexual?

ROBYN MARASCO
jacobinlat.com/

TRADUÇÃO: ROLANDO PRATS

Na década de 1970, quando escreveu sobre fascismo e feminilidade, Maria Antonietta Macciocchi destacou que não era possível entender o fascismo sem também entender como ele fala às mulheres e fala sobre elas. Para Macciocchi, qualquer teoria crítica do fascismo tinha que começar com a forma peculiar de "antifeminismo feminino" engendrada pela supremacia masculina

O artigo abaixo foi publicado originalmente no Communis. Nós o republicamos na revista Jacobin como parte da parceria colaborativa entre os dois veículos.

Duas mulheres perderam a vida nos distúrbios no Capitólio, em Washington, DC, mas apenas uma delas, Ashli ​​​​Babbitt, se tornou uma mártir do movimento. A outra, Roseanne Boyland, foi esmagada até a morte por uma multidão de apoiadores de Trump logo após chegar ao Capitólio e ser vista em um vídeo acenando uma bandeira de Gadsden com os dizeres "Não pise em mim". A trágica ironia da morte de Boyland se tornou um meme de história em quadrinhos entre a esquerda. Mas, entre a direita, foi Ashli ​​​​Babbitt quem foi homenageada e cuja memória foi perpetuada. Desde então, a cada assassinato de uma pessoa negra cometido por uma polícia de alto perfil, as menções a Ashli ​​​​Babbitt se multiplicaram nas redes sociais. #Sayhername, a hashtag usada para dar visibilidade aos padrões de violência policial contra mulheres negras, foi rapidamente apropriada para esconder essa violência[ 1]. Ashli ​​​​Babbitt se tornou a garota-propaganda da direita para se opor a Sandra Bland e Breonna Taylor, como prova de que a esquerda se importava apenas com algumas vidas e que algumas mulheres estavam dispostas a sacrificar tudo por seu país.

Imagens de vídeo filmadas momentos antes de sua morte mostram a veterana da Força Aérea de 36 anos invadindo o Capitólio com uma bandeira americana pendurada nos ombros como uma capa, antes de ser ajudada a entrar no prédio através de uma porta de vidro quebrada e, por fim, ser baleada no pescoço por um policial à paisana e vista caindo no chão. Babbitt estava desarmada quando foi baleada, embora muitos na multidão ao redor dela portassem armas, enquanto, logo além dos cacos de vidro, vários membros da Câmara dos Representantes dos EUA estavam em meio a uma fuga apressada. Duas semanas depois, a direita organizou uma "Marcha dos Milhões de Mártires" para homenagear a memória de Babbitt. A ilustração do cartaz desenhado para a ocasião, todo em preto, trazia ao centro a figura de uma mulher vestida de branco, de pé em frente à cúpula do Capitólio, com uma lágrima vermelha de sangue no pescoço, cercada por quatro estrelas brancas. Os distúrbios de 6 de janeiro geraram toda uma galeria de imagens que a direita usaria como dispositivos de recrutamento nos anos seguintes. Ashli ​​​​Babbitt, reimaginada como Lady Liberty, se distingue por sua estética "feminina".

O martírio de Ashli ​​​​Babbitt levanta duas questões distintas, mas relacionadas — o que a direita diz sobre as mulheres e o que a direita diz às mulheres — cujas respostas nos dirão algo sobre como a direita se adaptou às mudanças na estrutura social e fomentou formas contraditórias de reação política. Na década de 1970, ao escrever sobre fascismo e feminilidade, a marxista-feminista Maria Antonietta Macciocchi destacou o estranho silêncio que reinava em torno dessas questões, como se não fosse possível entender o fascismo sem entender também a maneira como ele fala às mulheres e fala sobre elas.[ 2 ]. Para Macciocchi, qualquer teoria crítica do fascismo tinha que começar com a forma peculiar de "antifeminismo feminino" engendrada pela supremacia masculina.[3]. Macciocchi questionou a velha esquerda por não levar o sexo a sério como um local de dominação e luta. E ela insistiu na necessidade de que a teoria e a prática antifascistas se tornassem teoria e prática feministas, isto é, para entender e combater as políticas sexuais da direita, bem como as tendências fascistas da esquerda.

Macciocchi encontrou no marxismo recursos para uma teoria feminista do fascismo, especialmente em Antonio Gramsci, e na tradição psicanalítica, especialmente em Wilhelm Reich. A mulher “negra”. “Consenso” Feminino e Fascismo, publicado em 1976, destaca-se como um dos poucos textos na longa história do freudianismo-marxismo que foi movido por uma agenda e objetivos feministas. Para Macciocchi, a psicanálise forneceu a explicação para o consentimento das mulheres ao fascismo, no qual ela viu uma forma de masoquismo feminino e irracionalismo em massa. Quaisquer que sejam os limites desse raciocínio, Macciocchi levantou uma questão fundamental da política como uma questão para e sobre as mulheres em particular: por que as mulheres lutam por sua servidão como se fosse sua salvação? Como as mulheres chegam a desejar sua própria dominação e até mesmo defendê-la até a morte? Como a própria feminilidade é construída em torno dessa estranha pulsão de morte?

Poucos anos depois, em 1979, a feminista radical Andrea Dworkin publicou “A Promessa da Ultradireita”, que se tornaria o primeiro capítulo de Mulheres de Direita. A Política das Fêmeas Domesticadas, obra na qual se propôs a mostrar como o “conservadorismo de movimento” nos Estados Unidos conseguiu mobilizar as mulheres como mulheres em prol da supremacia masculina[ 4 ]. Embora não fosse marxista nem freudiana, e seu livro seja notável pela falta de referência a essas tradições profundamente enraizadas, Dworkin ecoa Macciocchi ao discutir o papel das mulheres na mobilização de direita, focando especificamente no caso americano, sem dúvida diferente dos movimentos italiano e latino-americano estudados por Macciocchi.[ 5 ]. Por outro lado, Dworkin via o apoio das mulheres brancas à extrema direita como um cálculo amplamente racional, bastante contrário às ideias de Macciocchi sobre instinto e irracionalismo. Mas Dworkin também insiste que as políticas sexuais da direita são a chave para seu sucesso e enfatiza o poder de mulheres como Anita Bryant, Ruth Carter Stapleton e, especialmente, Phyllis Schlafly em mobilizar o apoio das mulheres para sua própria subserviência e status de segunda classe — preferível, afinal, a nenhum status. Assim como Macciocchi, Dworkin aponta para o culto à feminilidade que enraíza a supremacia masculina nos corações das mulheres conservadoras, assim como dos homens. Ela também vê o “antifeminismo feminino” como uma força política poderosa, muitas vezes esquecida e facilmente mal compreendida. Ambos os pensadores tratam a instituição e a ideologia da família patriarcal como um terreno fértil para o fascismo.

A situação contemporânea lança nova luz sobre esses textos antigos e sobre a imagem de "antifeminismo feminino" que emerge de ambos. Estou começando com Ashli ​​​​Babbitt justamente porque ela não era uma dona de casa típica da lista de e-mails do Eagle Forum. Ela também não era a Madonna enlutada que Macciocchi via nas raízes dos movimentos fascistas. Ela não personificava nem a feminilidade tradicional nem a mítica. Na verdade, Ashli ​​​​era como se fosse uma do grupo. Veterana das guerras no Iraque e no Afeganistão, ela serviu quatorze anos na Força Aérea dos Estados Unidos, quatro na ativa, dois como reservista e outros seis na Guarda Nacional. Ele foi dispensado do exército nas patentes mais baixas de comando, com algumas medalhas por seus serviços, mas antes de ter direito a uma pensão completa. Nas fotografias que circularam após sua morte, ela personifica a sexualidade bronzeada e moleca de uma sociedade (e militar) sexualmente integrada: rabo de cavalo, boné vermelho MAGA, regatas, uniformes, óculos escuros, shorts jeans, bandeiras americanas, exibicionismo. Ashli ​​​​se divorciou e se casou novamente, não teve filhos e viveu com o segundo marido e a namorada dele no que os tabloides descreveram como um "ménage à trois", mas que, de qualquer forma, não foi totalmente convencional. Sua conta no Twitter indica que ele já votou em Barack Obama, mas se "radicalizou" por causa de seu ódio intenso por Hillary Clinton. Ele encontrou outros alvos em Nancy Pelosi, Maxine Waters e Kamala Harris. Foi uma nova vertente de "antifeminismo feminino" que tomou conta de Babbitt, concentrada em reação contra os líderes do Partido Democrata. Quando ela foi ao Capitólio para protestar, ela era dona de uma loja de artigos para piscinas no subúrbio de San Diego, seu negócio estava falindo e ela estava profundamente endividada. Uma placa do lado de fora da loja dizia "Zona autônoma sem máscaras" em protesto contra as restrições estaduais da COVID-19. Mais abaixo, a placa dizia: "Aqui apertamos as mãos como homens ".

Se a "extrema direita" (o termo é de Dworkin) outrora prometia às mulheres brancas a segurança e a proteção da domesticidade patriarcal, hoje ela oferece algo mais, algo mais imediatamente transgressivo, mais sensível aos impulsos destrutivos e às forças antissociais, e mais próximo da igualdade que rejeita e da liberdade que renuncia. Ela oferece às mulheres brancas uma narrativa de sua infelicidade e uma base emocional para expressar sua raiva.[ 6 ]. Schlafly e outros "conservadores do movimento" já elogiaram o "poder feminino positivo", mas a direita de hoje entende o poder e a potência do negativo. Ele se deleita com a raiva das mulheres brancas e alimenta seu ressentimento. Incentive sua agressividade. E isso, eu diria, é pelo menos parte do seu apelo. Não se trata simplesmente de proteger seus próprios interesses (como mulheres brancas, mulheres pequeno-burguesas, mulheres de cidadania americana), nem mesmo de desejar a dominação em si, mas de acessar os prazeres da afeição e da agência "masculinas". Privilégio reservado apenas para algumas mulheres, o que faz parte do problema e também é uma forma de "antifeminismo feminino" e, ao mesmo tempo, um reflexo do feminismo neoliberal ao qual se opõe, outra versão degradada de ter tudo, onde, em vez de uma carreira empresarial e uma família reprodutiva heterossexual, as mulheres podem ter acesso a treinamento de combate, posse de rifle AR-15, sexualidade poliamorosa, teorias da conspiração e, acima de tudo, uma aparência de poder na ausência de qualquer poder real. Algumas mulheres querem sentar à mesa da diretoria. Outros querem estar no olho do furacão.

Ocean Beach, o bairro “boêmio” que Babbitt chamava de lar, fica a cerca de 64 quilômetros de Camp Pendleton, uma das maiores bases do Corpo de Fuzileiros Navais dos Estados Unidos. Os militares, a praia e a fronteira são as instituições mais poderosas de San Diego e dão à região sua cultura política única. Durante várias décadas, a extrema direita adotou uma estratégia deliberada para se infiltrar nas forças armadas dos EUA. E o sul da Califórnia tem sido, há muito tempo, um foco de atividades de gangues de supremacistas brancos e skinheads. Mas não parece que Babbitt fazia parte desse ambiente, ou mesmo que ele tenha se radicalizado durante seu serviço na Força Aérea. Provavelmente, ela foi criada, como milhões de outras pessoas, nas camadas mais baixas do aparato de segurança dos EUA, moldada pela política local de uma fronteira nacional a apenas 40 quilômetros de sua casa e levada à extrema direita por seu próprio "senso comum" e sua comunidade. As mulheres representam cerca de 15% das forças armadas dos EUA, onde são submetidas a níveis chocantes de assédio e agressão sexual. As forças armadas também são o lugar onde as mulheres aprendem a "apertar as mãos como os homens" e a participar dos rituais de violência de gênero aos quais são rotineiramente submetidas.

O retrato do masoquismo feminino de Macciocchi não consegue capturar as complexidades de uma Ashli ​​​​Babbitt. E o retrato que Dworkin faz das mulheres de direita não captura nada de irracionalismo, para o qual a psicanálise continua sendo nosso melhor vocabulário teórico disponível. No entanto, ambos os pensadores estão muito em sintonia com o que Horkheimer e Adorno descrevem como o "potencial fascismo" latente em nossas instituições, bem como com a dinâmica da fascistização, para usar a terminologia muito útil de Ugo Palheta, que explora esse potencial.[ 7 ]. Ambos veem o sexo como um instrumento fundamental de fascistização.

Palheta define a fascistização como "todo um período histórico" e um processo que prepara uma determinada população para o fascismo.[ 8 ]. Nesse sentido, ele vê “dois vetores principais”: “o endurecimento autoritário do Estado e a ascensão do racismo”.[9]. Penso que vale a pena refletir sobre esse endurecimento autoritário do Estado em relação ao endurecimento da personalidade implícito na ideia de "armadura de caráter" de Reich. Em um nível ainda mais básico, porém, podemos falar sobre fascistização sem falar sobre sexo? Seremos capazes de entender o fascismo do nosso tempo e como ele se relaciona com os fascismos do passado? Entenderemos como a misoginia online se torna uma porta de entrada para a extrema direita, como o mundo dos ativistas dos direitos dos homens, artistas da paquera, provocadores do MGTOW e "celibatários involuntários" se sobrepõe ao dos supremacistas brancos, milícias e Proud Boys, ou mesmo como um episódio relativamente menor como #gamergate pode ser plausivelmente descrito como um dos eventos inaugurais da era Trump? Reconheceremos no mito da "Grande Substituição" um compromisso com o controle da sexualidade das mulheres, bem como um pânico racista e culturalista? Ou, para enfatizar ainda mais meu ponto, se não vemos o sexo como um instrumento de fascistização, podemos entender os antivacinas, as mães que fazem ioga e os gurus do bem-estar que fazem parte do ressurgimento da Nova Direita, ou como a conspiração Q-anon mobiliza os medos das mulheres por seus filhos? Podemos perceber como a política do movimento #MeToo — que coloca alguns na posição de vítimas dos avanços sexuais indesejados do chefe, outros na posição de esposas do chefe e outros na posição de mães esperando que seus filhos pequenos cresçam para se tornarem chefes — molda o momento atual? Podemos explicar como um movimento relativamente marginal como #tradlife se relaciona com o projeto político mais amplo de antifeminismo da direita? Podemos ouvir seus ecos mais tênues entre a esquerda fascista-curiosa ou a esquerda socialista tradicional? Podemos entender uma situação política na qual feministas radicais trans-excludentes (TERFs) fazem o trabalho de fundamentalistas religiosos e nacionalistas culturais? Entenderemos por que a libertação trans não é apenas um projeto feminista, mas também antifascista?

Apoiadores de Donald Trump em um comício em Charlotte, Carolina do Norte, no final de outubro de 2018. Foto: Doug Mills. Cortesia do The New York Times.

O que era novidade para Macciocchi e Dworkin nos movimentos reacionários que observaram, ou seja, a mobilização do "antifeminismo feminino" em defesa da dominação masculina, pode parecer uma estratégia em constante evolução da direita. É surpreendente que nem Macciocchi nem Dworkin recebam muita atenção nos debates sobre o fascismo hoje, especialmente quando, a esta altura, parece que todos os pensadores importantes do século foram relidos como se tivessem previsto esse evento. É como se a esquerda ainda não soubesse falar sobre as mulheres e a direita, o que faz com que elas não saibam lutar pela libertação que o feminismo exige.

2.

Não é de forma alguma óbvio que Macciocchi e Dworkin possam ser submetidos à mesma análise. Elas escreveram em diferentes contextos nacionais e históricos, tinham ideias muito diferentes sobre história e sociedade, promoveram diferentes políticas feministas e lidaram com movimentos reacionários igualmente diferentes. Elas também assumiram posições opostas sobre a compatibilidade final do marxismo e do feminismo e sobre os usos da psicanálise para a política feminista. Macciocchi, filha de pais antifascistas que viviam na região do Lácio, nasceu no mesmo ano em que Mussolini assumiu o poder. Ela se tornaria uma jornalista talentosa e política eleita, embora sua teoria crítica inicial do fascismo, que fundia raciocínio marxista, feminista e psicanalítico, permaneça obscura e amplamente esquecida. Ela era membro do Partido Comunista Italiano (PCI) e seguidora de Gramsci, e apresentou suas ideias ao público francês em Paris e Argel; ideias que ele teve que defender de seus críticos, incluindo Louis Althusser. Sua correspondência com Althusser no final da década de 1960 resultou em um distanciamento considerável do PCI.[ 10 ]. Uma década depois, ela foi expulsa do partido por seu apoio ao maoísmo e à Revolução Cultural. Mais tarde, após conhecer o Papa João Paulo II, ele adotou posições alinhadas com a Igreja e seus ensinamentos.

Embora essa "conversão" tardia seja um tanto surpreendente, também é verdade que em nenhum momento Macciocchi deixou de sustentar que a Igreja e a religião estavam no centro da vida política italiana. Já em La donna “nera ” ele havia argumentado que o mito católico da sexualidade feminina — a mãe virgem como uma contra-imagem da prostituta lamentável — forneceu a base ideológica e psicológica do fascismo. Mussolini entrou em um terreno político já estabelecido e consideravelmente moldado por instituições e ideologias conservadoras. E nesse terreno, ela mobilizou mulheres, mulheres que perderam seus filhos e irmãos na guerra e que ansiavam por uma política que valorizasse e venerasse a morte. Segundo Macciocchi, na base do fascismo está uma "feminilidade martirizada, perniciosa e necrófila".[ 11 ]. Embora ela ocasionalmente caia em uma visão simplista das mulheres como "instintivamente" submissas e propensas ao irracional, grande parte de sua análise se concentra no que os críticos contemporâneos chamam de "culto à morte" do fascismo e nas maneiras pelas quais as mulheres assumem a "armadura de caráter" do fascismo, esta última ideia que ela pegou emprestada de Wilhelm Reich, que tratou a ascensão do fascismo como uma doença de repressão sexual, inibição e ansiedade.[ 12 ]. Como outros na tradição freudiana-marxista, Macciocchi via no fascismo uma espécie de irracionalismo de massa, que afligia as mulheres de maneiras peculiares. Na psicanálise, ele encontrou as ferramentas para explicar como um projeto agressivamente masculinista conquistou seu apoio mais confiável entre as mulheres, mesmo entre aquelas que acabariam sendo suas vítimas.

A ideia básica, de acordo com Macciocchi, era que em qualquer análise marxista as coisas tinham que ser um pouco mais amplas ao abordar a política sexual do fascismo. Macciocchi destaca o fato de que as trabalhadoras tiveram uma vida miserável sob o regime de Mussolini. Os salários das mulheres diminuíram em até cinquenta por cento. As mulheres foram dispensadas, especialmente nas profissões liberais, e foram proibidas de exercer a medicina, lecionar em certas instituições e estudar certas disciplinas. A autonomia e a agência reprodutiva das mulheres eram severamente limitadas. Eles foram até mesmo despojados de seus pertences de ouro; Por exemplo, em 18 de dezembro de 1935, Mussolini proclamou o Dia da Fé e pediu às esposas italianas que entregassem suas alianças ao Estado. Mal havia se passado um mês desde que a Liga das Nações impôs sanções à Itália pela invasão da Etiópia, então o regime estava desesperado por dinheiro e apoio. Somente em Roma, os fascistas coletaram centenas de milhares de anéis. Em Milão, quase o mesmo número. Mesmo em Nova York, Filadélfia e Chicago, milhares de mulheres enviaram ouro ao Duce: estima-se que o governo italiano arrecadou até US$ 100 milhões em itens de ouro doados por mulheres ao redor do mundo. Em troca, as mulheres recebiam pequenos anéis de ferro para usar no lugar das alianças de casamento, às vezes gravados com a assinatura de Mussolini. Elas eram usadas em cerimônias de segundo casamento, para consolidar o segundo casamento de uma mulher com o Estado, no que Macciocchi via como um "casamento místico sob o signo da Morte (guerra) e do Nascimento (berços)".[ 13 ]. Sob o fascismo, as condições materiais das mulheres pioraram, mas seu apego ao regime era inabalável. A vida cotidiana era ofuscada pela morte. Mussolini falou de "caixões e berços" e exaltou as mulheres como guardiãs eternas da vida e da morte. A psicanálise poderia explicar os elementos do mito fascista que despertam nossos impulsos psicológicos mais profundos.

Mas mesmo na própria psicanálise, as coisas tiveram que ser um pouco mais elaboradas para dar conta do mito da sexualidade feminina no cerne do inconsciente fascista. O acoplamento e a fusão da vida e da morte no inconsciente fascista foram, para Macciocchi, poderosamente moldados pelas instituições concretas da Igreja e da Família. O fascismo não foi uma ruptura com a tradição, mas sim sua veneração vazia e ativação instrumental. "A praga 'emocional' do fascismo se espalha através de uma epidemia de familismo" que exige que as mulheres se rendam "àquele que empunha o chicote".[ 14 ]. O fascismo é uma forma específica de conquista das ruas, mas nasce no aparato familiar. Apesar de suas divergências com Althusser ("um professor lá, de sua cátedra parisiense"), Macciocchi também readapta seus conceitos mais significativos e, assim, escreve: "as ideias que dominam os pilares do aparato ideológico do Estado, graças às forças conjuntas do capitalismo e do fascismo, giram em torno do familismo, do antifeminismo, do patriarcado"[ 15 ]. Estas ideias são as “práticas rituais” através das quais as mulheres “aceitam voluntariamente os ‘atributos reais’ da feminilidade e da maternidade”[ 16 ]. Ideias que são reforçadas, por exemplo, pelas “quatro encíclicas papais que [...] foram promulgadas contra as mulheres e o seu trabalho, para não exigir delas nada mais que a procriação e, consequentemente, para não lhes permitir o recurso ao divórcio, às pílulas anticoncepcionais, ao aborto, etc.”[ 17]. A questão é que as instituições e suas ideologias constroem a "armadura de caráter" da feminilidade da qual o fascismo depende. A ideia de "armadura de caráter" de Reich era, em si, uma reconstrução freudiana da ideia marxista de Charaktermaske e se referia às camadas endurecidas de subjetividade que se formam em defesa contra a dor e o desconforto, endêmicos no patriarcado capitalista.[ 18 ]. O fascismo atingiu as mulheres por meio da "armadura de caráter" da feminilidade, que elas confundiam com poder.

Andrea Dworkin não era marxista, nem acreditava que o feminismo pudesse estar sujeito ao marxismo. Macciocchi criticou uma "ultraesquerda infantil" que acreditava que a revolução dos trabalhadores resolveria o problema da opressão sexual. E ele questionou a esquerda não apenas por sua ênfase na produção em detrimento da reprodução, mas por um fascismo reverso que buscava expurgar as lutas pela reprodução da política. Ainda assim, Macciocchi acreditava no casamento feliz entre marxismo e feminismo. Dworkin é filha de seu divórcio. Parte da controvérsia que ela mantém em Mulheres de Direita é que, infelizmente, foi a direita — e não a esquerda — que levou as preocupações das mulheres a sério, embora essa categoria incluísse apenas mulheres brancas, de classe média, cristãs e heterossexuais e não oferecesse a elas nada mais do que a falsa "segurança" do lar e de um lugar subordinado. em seu seio[ 19 ]. A psicanálise também não ofereceu muito a Dworkin. Seu sujeito normativo era masculino e seu lugar de formação era a família patriarcal. Mais importante ainda, para Dworkin, os conflitos sexuais que produzem as personalidades de homens e mulheres não são tão profundos quanto a ideia de inconsciente de Freud sugere. Todo esse sexo e morte estão, de fato, bem ali na superfície.

Assim como Macciocchi, Dworkin via as instituições e ideologias religiosas conservadoras como um ponto-chave de contato entre o conservadorismo tradicional e uma extrema direita ativada. Ela construiu um perfil de mulheres conservadoras do Sul, de origem batista e católica, mostrando como ambas tentavam convencer as mulheres do preço que elas tinham que pagar pelos privilégios da proteção masculina. Algumas dessas mulheres acreditavam profundamente na supremacia masculina. Outros eram mais estratégicos em sua orientação. Ninguém mais do que a própria Schlafly, "possuída por Maquiavel, não por Jesus" e única entre as mulheres de direita por sua astúcia e força.[ 20 ]. Vale a pena citar in extenso o que Dworkin escreve sobre Schlafly:

Ao contrário da maioria das outras mulheres da direita, Schlafly, em seu trabalho escrito e oral, não reconhece ter passado por nenhuma das dificuldades que afligem as mulheres. Na opinião de muitos, sua implacabilidade como organizadora é melhor demonstrada por sua propaganda demagógica contra a Emenda dos Direitos Iguais, embora ela também fale eloquentemente contra a liberdade reprodutiva, o movimento feminista, o governo intervencionista e o Tratado do Canal do Panamá. Suas raízes, e talvez seu próprio coração, estão na velha direita, mas ela deixou de ser desconhecida de qualquer público sério somente quando embarcou em sua cruzada contra a Emenda dos Direitos Iguais. Seu objetivo provavelmente será alavancar os votos das mulheres para alcançar os mais altos escalões da liderança masculina de direita. Ela ainda pode descobrir que é uma mulher (como as feministas entendem a palavra), já que seus colegas homens se recusam a deixá-la escapar do gueto das questões femininas e chegar ao topo. De qualquer forma, ele parece capaz de manipular os medos das mulheres sem vivenciá-los. Se esse fosse realmente o caso, tal talento lhe daria um distanciamento inestimável e implacável como uma estrategista determinada a transformar mulheres em ativistas antifeministas. Precisamente porque as mulheres foram treinadas para respeitar e obedecer aqueles que as usam, Schlafly inspira pavor e devoção em mulheres que temem ser privadas da forma, proteção, segurança, normas e amor prometidos pela direita e dos quais as mulheres acreditam que sua sobrevivência depende.[ 21 ].

Schlafly aparece, nesse caso, como uma treinadora de "fêmeas domesticadas" (o termo, mais uma vez, é de Dworkin), capaz de manipular os medos das mulheres justamente porque as mulheres domesticadas são treinadas para seguir aqueles que as utilizam. O que a Schlafly oferece às mulheres é a promessa de um mundo onde elas permanecem seguras e protegidas. Uma promessa baseada na visão "maquiavélica" de que o mundo é "dos homens" e que é tarefa das mulheres garantir um lugar nele. Para Dworkin, essa promessa representava uma admissão indireta a um mundo que, para as mulheres, era uma zona de guerra hostil. No que Macciocchi chamou de "armadura de caráter" da feminilidade, Dworkin viu o instinto de sobrevivência. Não havia nada de irracional nisso.

Dworkin também é uma figura complicada. Sua cruzada contra a pornografia agora parece um desastre total e talvez a derrota política mais consequente para o movimento feminista nos últimos cinquenta anos. Seus escritos se tornaram um alvo justificável de críticas por negligenciarem os poderes e privilégios que tornam as mulheres brancas participantes importantes da supremacia branca. Embora seja verdade que o livro não aborda essa questão, também é verdade que o princípio fundamental das Mulheres de Direita é que algumas mulheres têm interesses importantes a defender na supremacia masculina. Dworkin reconhece que o "antifeminismo feminino" toma forma em oposição aos interesses das mulheres negras, lésbicas, mulheres trans e mulheres pobres — todos os tipos de mulheres que não têm a proteção da família patriarcal. A questão, para Dworkin, não era por que algumas mulheres lutavam por sua servidão como se fosse sua salvação. A questão era se o feminismo tinha algo a oferecer às mulheres além de um acordo negociado com a supremacia masculina.

Juntos, Macciocchi e Dworkin restauram o sexo ao centro dos nossos debates atuais sobre o fascismo e a direita. Pela sua própria autorrepresentação, o fascismo afirma ser uma alternativa genuína à esquerda e à direita, um projeto "pós-ideológico" que visa restaurar a unidade e a grandeza da nação. A verdade, e o que Macciocchi e Dworkin veem tão claramente, é que a extrema direita ativa instituições conservadoras (a igreja, o exército, a família) e afirma valores burgueses ("sobrevivência do mais apto") para levar adiante uma agenda autoritária. Além disso, ambos tratam o sexo como um vetor primário de fascistização.

A fascismo se reflete não apenas no sucesso eleitoral dos partidos de direita, mas também na normalização da violência não ordinária e da crueldade cotidiana, no aumento dramático da desigualdade econômica, na dessublimação repressiva da raiva e do ressentimento coletivos, no ataque à democracia participativa em todos os níveis e no fortalecimento de um regime racial de terror estatal. Nos Estados Unidos especificamente, a fascistização se reflete na combinação letal de guerra imperialista e agitação nacionalista, no papel decisivo das instituições antidemocráticas (o Colégio Eleitoral, a obstrução no Congresso, os tribunais, o próprio Senado) na determinação de quem detém o poder, na influência política descomunal do nacionalismo cristão e da ortodoxia católica, nos amplos poderes discricionários concedidos a forças policiais altamente militarizadas, no poder não regulamentado das empresas de mídia social de lucrar com a venda de nossos "dados" e espalhar desinformação, na mobilização de milícias extraparlamentares, nos frequentes tiroteios em massa em escolas, locais de culto, casas noturnas, cafeterias, redações, estúdios de ioga e shoppings. Os Estados Unidos têm sido um foco de violência armada e terror policial ao longo de sua história, mas essa violência e terror passaram a ser definidos como características definidoras da cultura americana. Os Estados Unidos são o maior traficante de armas do planeta, controlando quase 40% do mercado global, então seu governo e economia são alimentados pela violência que exporta para o mundo todo. Não se trata de eventos "pós-ideológicos", mas sim de eventos que apontam para a escalada e intensificação de um projeto ideológico de longa data. Esse projeto é moldado pela perda real ou percebida de poder, o que Wendy Brown descreveu como um supremacista branco masculino ofendido que é “ferido sem ser destruído” e que, portanto, depende das mulheres de uma nova maneira.[ 22 ].

3.

Mas o que tudo isso tem a ver com Ashli ​​​​Babbitt? E o que Macciocchi e Dworkin têm a ver com Babbitt, uma das integrantes do grupo cujo acesso a instituições historicamente masculinas foi baseado nas conquistas ambíguas do movimento feminista, cuja queda na conspiração Q-anon começou com o ódio que ela passou a sentir por mulheres poderosas como Clinton e Pelosi, cujo protesto político pequeno-burguês assumiu um tom explicitamente de gênero? Aqui, damos as mãos como os homens fazem, é uma fantasia de agência e poder, uma fantasia de participação no contrato sócio-sexual, uma fantasia de acesso à intimidade homossexual e seus segredos, uma fantasia de fraternidade e pertencimento. É uma fantasia trans que não pode ser reconhecida como tal, mas que, estranhamente, também admite seu fracasso. Como os homens. Como os homens que cercaram Babbitt no Capitólio, aqueles que a ajudaram a escalar os cacos de vidro e aqueles que a cercaram depois que ela caiu no chão. Quem eram aqueles homens? Babbitt não era mais que um homem na época de sua morte?

O martírio de Ashli ​​​​Babbitt reforça o argumento de Macciocchi sobre a presença de uma "pulsão de morte" na raiz do fascismo e suas expressões peculiares nas mulheres. Da mesma forma, confirma a premonição de Dworkin de que as novas mulheres de direita seriam um produto do movimento feminista ao qual se opõem. O conceito e a crítica do feminacionalismo são importantes, mas insuficientes para as complexidades dessa situação. De um ângulo diferente, Moira Weigel cunhou o termo "Personalidade Autoritária 2.0" para aqueles setores da direita que encontraram seu lar na internet e entre os poderosos do Vale do Silício.[ 23 ]. Weigel mostra como esses atores, moldados pela Big Tech e receptivos às condições materiais do capitalismo de plataforma, absorveram elementos da contracultura dos anos 1960 e suas ideias sobre liberdade. "AP 2.0" não é um programa de mobilização em massa, como o fascismo já foi. É a identificação algorítmica e agitação de nichos de mercado de consumo. Weigel, uma brilhante historiadora da mídia, permanece atenta às dinâmicas de gênero que surgem em todos os lugares na internet e à maneira como as tecnologias de mídia moldaram nossas vidas sexuais offline, mas ela deixa praticamente intacta a política sexual do "AP 2.0".

Macciocchi alertou que a incapacidade de levar o "antifeminismo feminino" a sério significava que a esquerda não tinha a clareza política e o comprometimento feminista necessários para derrotá-lo. Dworkin estava preocupada que a direita estivesse abordando as preocupações de (algumas) mulheres, enquanto a esquerda estava se distanciando do movimento feminista.[ 24 ]. A situação atual, marcada por mortes e doenças em massa, a eflorescência emocional em torno das novas mídias, a re-domesticação do trabalho feminino e o novo familismo do período neoliberal, produzirá suas próprias formas de "antifeminismo feminino" em todo o espectro político. Aqueles que foram educados na tradição feminista ouvirão a "máquina de ressonância" que produz os Bruenigs e os Barretts, junto com os Babbits. Enquanto a Europa prende a respiração diante da possível eleição de Marine Le Pen, a filha do fascismo na França — e isso depois que a própria Ministra do Ensino Superior do Presidente Macron, Frédérique Vidal, declarou que a "teoria de gênero" era parte do que ela chamou de ameaça "islamo-esquerdista" à República — teremos que revisitar essas questões mais uma vez. E redescobrir que todo antifascismo autêntico, na teoria e na prática, requer uma política feminista militante.

Notas

Apropriação que aparece em todos os lugares na direita atual, desde ataques ao "capitalismo acordado" até a defesa de má-fé da liberdade de expressão, incluindo a prática de protesto popular. "Ruas de quem?" “Nossas ruas!”: O que antes era o grito de guerra do movimento Black Lives Matter foi apropriado pela direita e é ouvido hoje na marcha “Unite the Right” em Charlottesville, nas manifestações pró-polícia em St. Louis e nos tumultos no Capitólio. A qualidade "combinatória" e mimética do discurso (e estética) da direita é um componente importante do seu poder atual.

A edição italiana de La donna “nera” já está esgotada. “Consenso” feminino e fascismo . A obra nunca foi traduzida para o inglês. Em 1976, uma versão condensada do ensaio de Macchiochi "Les femmes et la traversée du fascisme" foi publicada em Tel Quel , que foi traduzida e publicada no periódico de língua inglesa Feminist Review . A historiadora feminista Jane Caplan escreveu uma introdução útil ao ensaio e argumento de Macciocchi, que se concentra em sua crítica simultânea ao "ultraesquerdismo" e ao "ultrafeminismo". Ver Maria Antonietta Macciocchi, «A sexualidade feminina na ideologia fascista», Tel Quel, n.º 1. 66 (1976) 26-42, e “Sexualidade feminina na ideologia fascista”, Feminist Review , no. 1 (1979) 67-82. Ver também Jane Caplan, “Introdução à 'Sexualidade Feminina na Ideologia Fascista'”, Feminist Review , n.º 1. 1 (1979) 59-66.

A esse respeito, ela escreve: "Falo em nome daqueles que mataram o antifeminismo feminino, alimentado artificialmente pelo poder masculino, e que transforma uma mulher em inimiga de outra. Falo em nome das “mulheres extremas”, aquelas que se consideram inteligentes demais, ativas demais, militantes demais, generosas demais, corajosas demais, etc. Macciocchi, “Female Sexuality in Fascist Ideology”, 81. Ao pensar em Ashli ​​​​Babbitt, ela mesma assassinada por um policial à paisana, esta me pareceu uma epígrafe inadequada para as reflexões atuais. (A tradução de todas as citações que aparecem tanto no corpo do texto quanto nas notas é do tradutor deste artigo.

[Nota do tradutor])

Andrea Dworkin, Mulheres de direita: a política das mulheres domesticadas (Nova York: Perigee Books, 1983).

Macciocchi discute Hitler e o fascismo alemão, mas grande parte de sua análise se concentra no caso italiano, com referências a exemplos mais recentes no Chile de Pinochet.

Português Veja Holloway Sparks, “Mamães Grizzlies e Guardiãs da República: A Política Democrática e Interseccional da Raiva no Movimento Tea Party”, New Political Science, Vol. 37, não. 1, (agosto de 2014) 1-23.

Theodor Adorno et al ., A personalidade autoritária (Londres: Verso, 2019).

Português Ugo Palheta, “Fascismo, Fascização, Antifascismo”, Materialismo Histórico , 7 de janeiro de 2021, https://www.historicalmaterialism.org/blog/fascism-fascisation-antifascism.

Idem.

Maria Antonietta Macciocchi, Cartas de dentro do Partido Comunista para Louis Althusser (Londres: New Left Books, 1973).

Macciocchi, “Sexualidade feminina na ideologia fascista”, 68.

Reich desenvolveu a ideia de "armadura de caráter" como uma síntese de Marx e Freud. A história do conceito é muito extensa para ser reconstruída aqui, embora deva ser notado que em seus primórdios a Escola de Frankfurt pretendia alcançar uma integração diferente de Marx e Freud em torno do conceito de Charaktermaske. Para uma discussão esclarecedora sobre essas questões, veja Kyle Baasch, “The Theater of Economic Categories: Rediscovering Capital in the late 1960s,” Radical Philosophy , 2.08 (2020) e a resposta crítica de Asad Haider (a ser publicada).

Macciocchi, "Sexualidade feminina na ideologia fascista". 72.

Ibidem, 73.

Ibidem, 79.

Ibidem, 77.

Ibidem, 74.

O conceito de "armadura de caráter" de Reich tem uma importante dimensão corpórea e não deve ser interpretado exclusivamente ou mesmo principalmente como uma teoria da personalidade. Veja Wilhelm Reich, Análise de Personagem , trad. Vincent R. Carfagno (Nova York: Farrar, Straus e Giroux, 1972).

Embora isso esteja além do escopo da minha leitura neste ensaio, vale a pena notar que o judaísmo de Dworkin foi importante para seu próprio senso de identidade e para sua teoria de opressão masculina e ódio às mulheres. Em 2000, Dworkin publicou Scapegoat: The Jews, Israel, and Women's Liberation , no qual traça paralelos entre antissemitismo e misoginia e defende o sionismo e uma visão feminista de uma "pátria" para as mulheres. Parece-me que o sionismo oferece muito do que a jovem Dworkin viu na política feminina de direita: um lugar onde os judeus podiam se sentir seguros. Pelo menos em certos contextos, Dworkin renunciou ao tipo duvidoso de “segurança” que a direita promete e busca.

Dworkin, Mulheres de Direita , 26.

Ibidem, 26-7.

Wendy Brown, Nas ruínas do neoliberalismo: a ascensão da política antidemocrática no Ocidente (Nova York: Columbia University Press, 2019), 180.

Moira Weigel, “Algorithmic Personalization and the Authoritarian Personality 2.0” (próximo em uma edição especial da Polity sobre “The Authoritarian Personality”).

A personalidade de rádio de direita Rush Limbaugh popularizou o termo "feminazi" e o usou contra mulheres como Dworkin, outro exemplo de projeção e repúdio de direita.

ROBYN MARASCO

Professora associada do Departamento de Ciência Política do Hunter College e membro do corpo docente do Departamento de Estudos da Mulher e de Gênero do Centro de Pós-Graduação da City University of New York.