Fontes: Rebelião
Os tempos são difíceis de pensar. Verdade ou mentira, ficção ou realidade, são apenas versões diferentes do que hoje se configura como "sabedoria compartilhada" em uma mistura tão indistinguível quanto volátil. Enquanto escrever nesta atmosfera nublada está se tornando cada vez mais parecido com a atividade de manchar papel higiênico, ler, assistir ao noticiário ou ouvir a conversa de especialistas, é como ir à missa em tempos de pandemia, uma atividade com alto risco de infecção mental , ou «infodêmico».
Não é de estranhar, então, que os nostálgicos iluministas se apeguem à racionalidade como único valor da "verdade" , apesar de ela desaparecer no tumulto e desaparecer esmagada nas fábricas hegemônicas de ficções de conveniência. Ou, como disse recentemente o influente filósofo e lingüista americano Noam Chomsky , "a técnica de fabricar mentiras constantemente resulta no simples desaparecimento do conceito de verdade" (1) .
No entanto, a volatilidade da verdade não é um fenômeno "real" , como só acontece no universo mental das representações intelectuais, geralmente sustentadas pelo pensamento acadêmico, onde ela existe. Embora - segundo Karl Popper - o positivo no meio acadêmico é que nada é verdadeiro, porque tudo é plausível desde que possa ser vivenciado. Em qualquer caso, no mundo real os conceitos de verdade ou mentira dificilmente são eficazes em face da contundência dos fatos concretos antes da interpretação. Pois são as interpretações humanas que se desvanecem com o tempo, da mesma forma que os sonhos se desvanecem quando a noite acaba e o amanhecer (2) .
O declínio da ficção neoliberal. Do lobo de Hobbes ao manso adaptável.
No entanto, a submissão permanente da realidade à ficção humana é apenas um sintoma de uma ambição exorbitante de empoderamento social, uma vez que o que é submetido não é a realidade, mas sua interpretação através da imposição de um critério subjetivo de verossimilhança. A imposição que se realiza seja pelo poder direto da força executiva (subjugação), seja pelo poder judicial coercitivo ou lei (submissão) ou pela combinação de ambos ou economia (persuasão).
Em todo caso, a realidade do século XXI é marcada pela erosão acelerada dos alicerces da economia neoliberal e neoclássica que já, com grande dificuldade, não conseguem convencer com uma estrutura conceitual irremediavelmente esmigalhada. A magia dos mercados já é percebida como o reino dos especuladores financeiros (predadores). Os gigantescos subsídios públicos ao capital já são abertamente estruturais e onipresentes em todos os setores econômicos. A competição é imperfeita porque é diabolicamente letal, já que o vencedor leva tudo arruinando o que está em seu caminho (Amazon). Não há competição, há desapropriação.
O capital também define o rumo da tecnologia, garantindo e multiplicando o poder hegemônico das grandes corporações. Nasce assim um novo modelo de indivíduo econômico, que já deixou a pele do velho lobo de Hobbes ( homo homini lupus est, "o homem é o lobo do homem" ), para se tornar um cordeiro manso, perdido e solitário., Membro de uma clube de míopes adaptativos que pagam impostos, por hábito, e carregam - alegremente entretidos - uma mochila sem fundo que está continuamente cheia de gadgets.
Ficção, ou realidade, os dados que indicam esse processo de destruição ou decomposição criativa, são muitos. Assim, montanhas de livros, teses e artigos de especialistas em economia neoclássica, conservadoras ou neoliberais, não só não contribuem novo nada, mas também não oferecem soluções estáveis para os vários problemas estruturais que o grosso da população ou economia convencional gera continuamente .
O meccano positivista e a bomba de inteligência artificial
O ciclo bolha-crise-bolha, junto com a disparidade galopante baseada no acúmulo de riqueza por meio da expropriação, austericídio e privatização dos serviços públicos, bem como o desenvolvimento tecnológico elitista e disfuncional, são fatores que estão modificando rapidamente a débil estrutura social criada na primeira metade do século 20 em torno do binômio produção-consumo derivado do industrialismo do pós-guerra. Modificação que já na segunda década do século XXI aponta na direção de uma crescente hierarquia capitalista baseada na economia financeira, crédito especulativo e domínio tecnológico.
Consequentemente, a ficção do progresso social foi definitivamente quebrada na crise de 2008, dando lugar à ficção de uma nova sociedade de classes baseada no direito hegemônico do capital. Desde então, a ilusão democrática desaparece de seus próprios alicerces, e décadas de neoliberalismo globalizado fragmentaram a sociedade em uma multidão de solidões sem nenhum vínculo efetivo que não seja o status econômico privado.
Em nenhum caso este processo agudo de hierarquia de classes pode ser considerado uma tendência natural, uma vez que a percepção da realidade é criada e destruída no pensamento humano e essa é a função essencial tanto da política quanto da mídia, que afetam constantemente a fragmentação subjetiva da realidade por meio uma imensidão de "aspectos" focados nos detalhes. É como tentar perceber a praia olhando apenas para os grãos de areia, toda perspectiva torna-se sempre uma conjectura que deve ser submetida ao esmagador da verossimilhança da conveniência.
Assim, se o fragmento é o cerne da história, o detalhe é o aspecto que o desenvolve. Isso é conhecido como "empirismo racional" ou "empirismo lógico" (3) , desde que os fragmentos contenham um mínimo de conexão empírica, ou detalhe. Em qualquer caso, esta "fragmentação" da realidade em " aspectos " isolados, ou " dados ", não distingue necessariamente o principal do secundário, mas sim o que é conveniente para o propósito pretendido. Ou seja, a interpretação da realidade é sempre instrumental. Essa maneira mecânica de pensar é chamada de "positivismo" ou "neopositivismo". priorizando a imagem fisicalista da realidade por meio de um reducionismo brutal sobre valores idealizados (dados) de relações quantitativas, como extensão, localização, quantidade, formas geométricas, peso, quem, quando, onde, como, etc.
Porém, aplicados ao campo social, os dados também geram mapas de perfis individuais que permitem a tecnologia identificar grupos de interesse no aspecto digital duplo de captura de dados e posterior manipulação algorítmica dos mesmos de forma a gerar mensagens diretas e indiretas, ou subliminares, ajustadas até o fim perseguido. Embora um robô nunca seja capaz de entender uma piada, ou uma ironia, a gestação de algoritmos com dados suficientes para a tomada de decisão é chamada de "inteligência artificial", a maior criação do empirismo racional, ou neopositivismo, capaz, até mesmo, de tornar os juízes obsoletos como os principais guardiões das verdades costumeiras. Não em vão, as montanhas de jurisprudência acumuladas nos arquivos dos tribunais são consideradas pela indústria da informática como um valioso depósito de dados.
O Aleluia da Páscoa Tecnocrática e a Nova Sociedade de Pessoas Felizes
Para entender o momento presente é preciso perceber a sutileza com que os cérebros das pessoas estão sendo colonizados pelos algoritmos da Netflix, Google, Apple, Amazon, etc. Todas as empresas que extraem padrões de comportamento, individual e coletivamente, para otimizar seu conteúdo e oferta de produtos. Algoritmos que também podem ser extrapolados para qualquer faceta social, política ou educacional, a fim de evitar qualquer resistência criando um modelo de sociedade "atrito zero" próximo à ideia de rebanho de ovelhas dócil, altamente técnico e alegremente divertido. Não é uma utopia, mas o culminar de algo que já é ligeiramente visível em alguns segmentos sociais.
A mineração de dados está em pleno andamento há algum tempo, no entanto, os algoritmos não criam nada de novo, eles simplesmente coletam o que existe para encontrar padrões e correlações de comportamento, a fim de instrumentalizá-los para prever, planejar, monetizar e controlar comportamentos em que Shoshana Zuboff chama de "capitalismo de vigilância" (4) .
Os cidadãos são livres para ter as ideias que desejam, mas suas decisões geram dados que permitem que sejam agrupados em quantos perfis forem de seu interesse. Por isso, os dados são a matéria-prima da nova sociedade de classes e o principal campo de conflito entre os Estados Unidos e a China (5) . Pela primeira vez na história da humanidade, o panóptico de Jeremy Bentham - ou Big Brother de Orwell - em versão digital já está visível no horizonte como o verdadeiro alicerce da nova ordem social.
Em todo caso, a inteligência artificial segue o caminho das técnicas de sugestão, influência e controle, em um estágio de desenvolvimento ainda distante do grau de sofisticação, eficácia, penetração e funcionalidade política da mais sólida instituição criadora da lógica social. . Lógica que tem sua origem e suporte na função religiosa, uma vez que "acreditar" e "fé" não são duas propriedades da alma, mas dois poderosos moduladores da maneira de perceber as coisas e o mundo.
Nem mesmo as ciências exatas - muito menos as ciências sociais - com sua disseminação e instituições formadoras alcançaram o nível de influência e significação social que a religião ainda exerce no campo do pensamento (6) . Somente a tecnologia supera a religião no campo material, onde a teologia sempre falhou em face da força do desenvolvimento tecnológico impulsionado pelo capital.
Do Deus Todo-Poderoso, o motor do universo, ao nanódio, a partícula elementar.
Pensar que as religiões são a base do sistema de pensamento humano não é uma descoberta, basta lembrar que as raízes do Ocidente afundam no Judaísmo e no Cristianismo tanto quanto as do Oriente caem no Islã, Budismo, Taoísmo, Confusionismo e Hinduísmo. Sua singularidade é que todos eles são instituições que perduram por mais de XX séculos de história humana. Nenhum outro construto humano tem raízes tão profundas, nem mostrou tais capacidades de resiliência, nem gerou uma gama tão ampla de instituições satélites e bifurcações tão resistentes à passagem do tempo (7) .
Consequentemente, fé e crença são os dois instrumentos mais poderosos que gerenciam a maneira de ver e pensar o mundo. Ou seja, a religião constitui o corpo doutrinal que mais influencia - no passado e no presente - na formação da lógica subjetiva que interpreta a realidade sob a fórmula psicológica da "convicção" íntima e pessoal. Daí a enorme relevância da religião nos sistemas educacionais conservadores, e na gestação e formação de elites que acabam por colonizar tanto as instituições do Estado - sejam laicas ou confessionais -, quanto as do mundo produtivo, financeiro e judicial ( 8) .
No entanto, o problema fundamental entre o passado e o presente é o conflito entre a visão de mundo integrada (teológica) que as religiões defendem e uma visão de mundo fragmentada (positivista). Ou seja, o conflito que existe entre um Deus motor do universo ou o bóson de Higgs , que reduz Deus ao nível da partícula elementar que gera massa (matéria).
O paradoxo do século 21, links vs. causalidade, liberdade versus democracia
No século 21, portanto, vivemos em um mundo onde o embate entre as convicções do passado (sociedade), baseadas em laços, e a fragmentação do presente (positivismo), apenas com base no princípio da causalidade, nos impedem de ver com clareza a estrutura da realidade que rege o presente, ou seja, sua coerência interna. O que é relevante, o vínculo social ou a mecânica causal?
O paradoxo do século 21 é ouvir conservadores (neo e ultraliberais) advogarem contra os laços sociais batendo no sabre da liberdade individual em favor do controle privado da função de investimento econômico, ao mesmo tempo que os progressistas de esquerda defendem o justiça do comum, embora sem revogar a lógica positivista, nem influenciar o controle público da função do investimento privado.
Conseqüentemente, um cristão liberal é tão incongruente quanto um positivista progressista de esquerda. Os dois compartilham a mesma raiz em seus fundamentos, porque os dois diferem apenas na questão instrumental do papel do Estado. Ou seja, na questão de quanto, como, para quê e para quem o Estado deve intervir na ordem social. Uma ordem cada vez mais fragmentada e disfuncional por não abordar a questão democrática que exige, em primeiro lugar, diferenciar o nuclear importante do acessório ou secundário. Por que os progressistas de esquerda, na Espanha e em outros países, não tiram a habitação, por exemplo, dos mecanismos de mercado?
Assim, então, não é possível compreender a realidade quando o secundário não pode ser diferenciado do essencial em um mundo psicológico baseado na fragmentação do «todo comum» –ou realidade–, posteriormente recomposto em categorias abstratas que também isolam e desarticulam o caráter. concreto do real em uma infinidade de "aspectos". Neste ponto, a questão para os conservadores neoliberais é esta: o neopositivismo sacrifica o Espírito Santo ao desalojar a Santíssima Trindade em quaisquer duas figuras abstratas "P" e "H" (sem laços)? (9).
É aqui que nasce a armadilha trilera do pensamento –abstrato– generalizado, como forma ideológica do comportamento humano cotidiano que, por sua vez, integra um conglomerado díspar de convicções históricas petrificadas na consciência dos contemporâneos (10) . Conglomerado que atua como um prisma subjetivo que filtra a realidade para reinterpretá-la em sintonia com quem tem o mesmo conglomerado de pensamento (ou perfil). O caos é servido, e a ficção cínica da Dama de Ferro Margaret Thatcher em 1987 se torna realidade : "Não existe sociedade (sem vínculos) . Existem homens e mulheres e existem famílias . " Família não é "sociedade" ?
Três décadas depois, ninguém duvida que não existe sociedade, e apenas os nostálgicos retêm o conceito de verdade como a única relíquia emocional diante de um mundo confuso onde a ficção se torna realidade. Ou o que é o mesmo, não-sociedade é a realidade jurídica e econômica da ficção social. Se você vê uma contradição, é porque existe, tanto quanto na expressão "ficção real". Mas se você não vê isso, você deve se preocupar.
Lance sombras e persiga fantasmas.
Em uma realidade fragmentada, a arte trilero é o único método de excelência. E embora engano seja assunto de trileros, especialistas em economia são verdadeiros mestres na arte da ficção, lidando com curvas e fórmulas matemáticas sobre fragmentos da própria ficção percebidos como verdadeiras realidades (convicção) (11) . Em seguida, os juristas - autênticos trileros mestres das regras - transformam a ficção em Direito (submissão), e as forças executivas transformam o Direito em obrigações do devido cumprimento (subjugação). Entre curvas e regras, o esquema neoliberal é muito simples, lançando sombras e perseguindo fantasmas que se confundem na poeira da estrada.
Nem no mundo neoliberal há uma distinção possível entre esquerda e direita, uma vez que o esmaecimento de qualquer ideia de " sociedade comum " só é possível através do desenvolvimento de uma tipologia de individualidades marcadamente egocêntricas e basicamente míopes. Apenas a tipologia predominante na sociedade atual. No entanto, o paradoxo é que essa "realidade" é baseada em uma ficção compartilhada.
Katarina Pistor explica melhor assim: "Todo o sistema capitalista se baseia na premissa da privatização dos lucros e da socialização das perdas - não de forma maliciosa, mas com a bênção da lei" (12) . Embora não haja malícia jurídica no que os juízes abençoam, há cinismo no templo positivista da justiça que cultua a arbitrariedade, uma vez que não há racionalidade possível na ficção, apenas criatividade subjetiva (vontade). “ É a lei - insiste Pistor -, não os mercados ou as empresas, que protege os proprietários dos bens de capital ...” . A chamada expansão quantitativa do Banco Central Europeu atesta isso, assim como os fundos "Próxima geração eu". Não em vão, a "lei amigável" positivista é construída sobre a aparência fragmentada de códigos jurídicos tendenciosos. Yanis Varoufakis coloca de outra forma "... a riqueza, como a linguagem, só pode ser produzida coletivamente." Só que a riqueza "... é privatizada por quem tem o poder de fazê-lo" (13) .
O paradoxo do disjuntor sem o qual o mercado não pode existir
O exemplo mais vívido da situação descrita por Katarina Pistor está no ciclo Bolha-Crise-Resgate-Bolha. Um ciclo característico da economia neoliberal convencional que, no entanto, ignora indesculpavelmente os inúmeros resgates públicos que o capitalismo de "livre mercado" constantemente exige do estado. Assim, desde a bolha das tulipas na Holanda em 1637 até hoje, muitas bolhas cresceram e estouraram causando efeitos devastadores na sociedade afetada. Apesar disso, a livre especulação continua sendo o motor mais importante do capitalismo. Investidor e especulador são apenas aspectos do mesmo processo de geração de lucros. Processe isso, por uma questão de "liberdade de lucro" - ou o que é o mesmo, “Liberdade de negócios” - é protegida por um sistema jurídico que, longe de regulá-la, protege-a sob demanda, como no caso da habitação. Porém, todos sabem que a especulação tende a distorcer os preços para o palco da bolha especulativa onde alguns ganham, mas muitos perdem. E muito.
Muitas bolhas correlacionam o tipo de golpe Ponzi, em que os primeiros investidores obtêm altos lucros às custas dos últimos até que a entrada de novos investidores se esgote. John Kenneth Galbraith os define como desfalques que geram a sensação de aumento da "riqueza psíquica" (14) . Um fenômeno de riqueza transitória que é gerada em um mercado onde o ajuste de valor é claramente manipulado por poderosos interesses especulativos fora de controle.
Conseqüentemente, são os desequilíbrios característicos do mercado livre que geram o paradoxo do especulador, uma vez que o especulador é, em si mesmo, uma contradição anômala do capitalismo, pois é um desregulador da ordem do mercado sem o qual o mercado livre não poderia existir (15 ) . Assim, lembra a figura religiosa do santo pecador que reordena o cosmos após o pecado por meio da redenção ... neste caso, por meio da bênção financeira ( "expansão quantitativa" ) do estado amigo. Na nova ficção em andamento, a velha história do Leviatã de Hobbes Foi transformada na luxuosa igreja da capital. Um santuário onde o poder judiciário atua como sumo sacerdote, e a nova Santíssima Trindade, é objetivado no Pai, que é o Estado amigo, no Filho, que é o especulador financeiro, e no Espírito Santo que é a capital onipotente.
NOTAS:
(1) .- Veja, https://ctxt.es/es/20200401/Politica/31960/noam-chomsky-trump-sanidad-pandemia-mentiras-sociopatas.htm
(2) .- O exemplo mais claro deste fenômeno ocorre na Espanha com a recente publicação da trajetória profissional do Presidente do Conselho Geral da Magistratura, Carlos Lesmes . Uma trajetória de marcado viés político que não só volatiliza todo o discurso judicial de independência, imparcialidade e objetividade, mas também desintegra e destrói qualquer conceito de racionalidade baseado na verdade objetiva dos acontecimentos reais. Só a simples suspeita de que um judiciário aparentemente corrupto pode atuar como instituição suprema, manipulando a interpretação da realidade, destrói toda objetividade a ponto de degradá-la à interpretação subjetiva de conveniência. Tal situação constitui, em si, a expressão máxima da chamada "Lei Amigável". Ou seja, submete o real à ficção criando a verossimilhança da conveniência. Veja https://www.eldiario.es/politica/carlos-lesmes-no-dimitido- Presidente- judicial_1_8315571.html
(3) .- É uma escola idealista influente conhecida como Círculo de Viena, criada no início do século 20 na Áustria, e que reúne filósofos proeminentes como Carnap, Schlick, Popper, Russel , etc. Em suma, eles destacam a relevância da experiência sensível, negando toda metafísica em favor de um idealismo subjetivo suscetível ao controle experimental através do método da falsificação. O positivismo lógico, ou neopositivismo, também exerce grande influência sobre o que é considerado direito positivista.
(4) .- Shoshanna Zuboff descreve a cadeia de eventos como algo semelhante ao "Golpe de Estado" das corporações tecnológicas no aspecto "Golpe de Mercado". Em seu livro, Zuboff usa os conceitos de tirania e manipulação para descrever um capitalismo de vigilância que é incompatível até mesmo com a democracia liberal, pois limita a possibilidade de pensamento livre não condicionado pelo mercado. Shoshana Zuboff , The Age of Surveillance Capitalism . Paidos. 2020.
(5) .- A corrida tecnológica do século 21 não é mais a chegada à Lua, mas o desenvolvimento da inteligência artificial. E os adversários agora são os Estados Unidos e a China. Enquanto a China com uma população de 1,4 bilhão tem uma enorme vantagem sobre os Estados Unidos, com uma população quatro vezes menor que a da China. Ou o que é o mesmo, a fonte de dados da China é quatro vezes mais poderosa que a dos Estados Unidos. Assim, para aliviar essa desvantagem, o presidente dos EUA Joe Biden está tentando construir um eixo anti-China declarando em fevereiro de 2021 que os Estados Unidos estão em competição estratégica de longo prazo com a China ( https: //www.marketwatch. Com / story / biden-diz-ele-espera-a-longo prazo-forte-competição-com-china-11613755414) A tradução correta da mensagem de Biden significa que se os EUA são vulneráveis nessa competição tecnológica, o resto do mundo democrático também o é. Razão pela qual Biden aborda a disputa como um novo choque de valores entre democracia e autoritarismo. Uma abordagem que o leva a intensificar de facto um novo projecto imperial ao reunir aliados e outros “parceiros” (NATO, OCDE, G7 e União Europeia), numa vasta rede de alianças para enfrentar “juntos» Todos os desafios associados à inteligência artificial e tecnologias emergentes. Abordagem que parte do "sequestro" da independência tecnológica da UE contra o pressuposto da "ameaça" China.
Veja o relatório do Global Emerging Technology Summit realizado em julho de 2021, https://www.nscai.gov/wp-content/uploads/2021/03/Full-Report-Digital-1.pdf .
Veja também a posição europeia sobre inteligência artificial em abril de 2021, https://ec.europa.eu/commission/presscorner/detail/es/ip_21_1682
(6) .- Desde Galileu, a ciência trabalha a partir do «caso isolado» . É uma abordagem reducionista que vê o mundo como um conjunto de partes que podem ser analisadas separadamente. Aqui é necessário distinguir ciência de tecnologia. Embora a ciência seja um meio para o fim do desenvolvimento tecnológico, trata-se de dois campos distintos, o do conhecimento pela elaboração de teorias credíveis e o da aplicação do conhecimento pela construção de estruturas que produzem efeitos reais, independentemente da compreensão. a natureza da construção. A capacidade das teorias científicas de influenciar o pensamento geral é muito limitada. Assim, por exemplo, a teoria da relatividade de Einstein não produziu na sociedade o desenvolvimento de uma lógica relativística capaz de suplantar a lógica oitocentista da "crítica sã" ainda vigente na Espanha com a atual Lei 1/2000, de 7 de janeiro, sobre o processo civil, art. 348. "Sana Critica" é um conceito nascido na Europa da Contra-Reforma Católica como uma resposta à Reforma Protestante (séculos XV e XVI). Um conceito que abarca a lógica jesuíta de que o fim justifica os meios. Uma lógica onipresente no pensamento ocidental.
(7) .- Seguindo o cristianismo, a denominação de "Instituições Satélites" refere-se tanto às diferentes ordens religiosas - como Jesuítas, Dominicanos, Carmelitas, etc. - como também a organizações colaterais do tipo Opus Dei, fundações ou outros tipos de organizações mais ou menos vinculadas. Ramos também podem ser entendidos como as divisões do tronco comum em suas diferentes variantes, como a Ortodoxa, a Protestante, etc.
(8) .- Um exemplo vivo de como a lógica religiosa se aninha no pensamento comum da sociedade espanhola contemporânea, é apresentado pelo historiador Lucio Martínez Pereda em seu recente artigo sobre o caso do prefeito socialista de Vigo, Abel Caba llero - ex-ministro de um governo socialista de Felipe González -, e seu projeto de erguer uma estátua do Sagrado Coração de Jesus no centro da ria de Vigo. Veja https://conversacionsobrehistoria.info/2021/09/21/vuelve-el-nacionalcatolicismo/ O artigo de Lucio Martínez é enormemente enriquecedor e mostra em que medida a semiótica religiosa penetra no substrato mais íntimo das convicções individuais –sem distinção de filiação política–, regendo, em segundo plano, a lógica que fundamenta as decisões.
(9) .- Outro poderoso exemplo da semiótica cristã é conhecido como o " Mistério da Santíssima Trindade" quando aponta para o "Espírito Santo" como uma manifestação sublime da submissão do filho à vontade do pai todo-poderoso. Ou seja, indica o espírito que nasce da obrigação da devida obediência, ou seja, a obrigação do Estado de Direito, que nada mais é do que a força da vontade do pai todo-poderoso. A mensagem não tem nada de misterioso, pois é diáfana e clara ao incorporar uma terceira figura "mística" onde há apenas duas figuras concretas, Pai e Filho. Assim, o que o Cristianismo chama de "Espírito Santo" No mistério da Santíssima Trindade, ele qualifica o mesmo conceito que hoje é chamado na doutrina política secular com o termo "soberania", que nada mais é do que o vínculo de lealdade, ou devida obediência, ao soberano (Padre Rey) e sua Lei (vontade). O exemplo anômalo do rei emérito espanhol é aqui paradigmático. No entanto, este vínculo "patriarcal" de submissão do filho ao pai é o princípio da ordem social no Ocidente, pois na teologia cristã este "Espírito" cumpre a função que garante a paz contra a guerra civil e, portanto, a sua "santidade". Conseqüentemente, um cristão liberal e positivista deve ser considerado um impostor herético, uma vez que ele substitui o vínculo patriarcal pela simples relação causal no mistério da Santíssima Trindade.
(10) .- Esta é a grande conquista do positivismo ao reduzir o mundo real a um mundo fisicalista unidimensional de relações quantitativas. Um mundo de coisas separadas –ou mundo reificado–, sem outro vínculo senão o estritamente causal e aquele que é reconhecido pelos direitos avaliados no ordenamento jurídico. Observe, entretanto, que a falácia central do positivismo jurídico foi expressa já em 1932 pelo teórico jurídico Carl Schmitt . Assim, em seu livro O Conceito do Político - O Conceito do Político (1932) -, Carl Schmitt afirma que o fundamental para «o político» é a distinção entre amigo e inimigo. Ou o que é igual, a distinção entre quem está na comunidade política e quem está fora. É uma ideia de profundo significado para definir a homogeneidade essencial da nação. Em outras palavras, quando se trata de construir as doutrinas políticas de nacionalismo de identidade que "derrubam" a velha instituição religiosa da Sagrada Família no mundo secular. Instituição que, por sua vez, carrega consigo a lógica patriarcal do "homem forte" nas encostas do "Big Mann" corporativo, "chefe do executivo" , "guardião da constituição" ou autoridade máxima legal, conceitos também derivados do cinismo contraditório de "Cristo Rei". Lógica que leva, por sua vez, à reinterpretação da democracia liberal em termos de estruturas hierárquicas autoritárias. Note-se a incongruência da linguagem jurídica no Estado Democrático de Direito quando se verifica que no direito positivo não existe razão partilhada, apenas razão hegemónica, existem leis e autoridades judiciárias - absolutas e soberanas - que decidem em sentença todos os litígios.
(11) .- A economia está cheia de ficções que são interpretadas como realidades inexoráveis. Uma das mais destacadas é a chamada “Lei de Pareto”, ou também “Pareto ótimo” , ou “eficiência de Pareto”, pela qual se estabelece que 20% das causas geram 80% das consequências. De acordo com esse padrão ideal - ou regra 80/20, idealizada pelo economista italiano Vilfredo Pareto em 1897–, a eficiência aumenta, na economia, quando ninguém se machuca e a situação de alguém melhora. Ou o mesmo, quando alguém pode melhorar sua situação sem fazer mal a ninguém, embora não se pronuncie sobre o efeito na sociedade como um todo. No entanto, uma melhoria não pode ser eficiente de Pareto se houver um perdedor, o que é normal no mundo real. E não importa o quanto Pareto seja ensinado em economia, todos sentem que sem perdedores não há lucro possível. Veja também http://www.elcaptor.com/economia/pareto-y-su-contribucion-a-la-economia
(12) .- Katarina Pistor é professora de Direito Comparado na Columbia University e diretora do Center for Global Legal Transformation. Autor do livro O Código do Capital: Como a Lei Cria Riqueza e Desigualdade . Princeton University Press, 2019). Pistor desenvolve neste livro o que transforma a riqueza em um ativo que cria automaticamente mais riqueza. Para explicá-lo, explora as diferentes formas como o sistema jurídico codifica dívidas, produtos financeiros complexos e outros ativos, e até mesmo expectativas, que proporcionam uma vantagem financeira aos seus detentores. As citações vêm de seu artigo "O mito do capitalismo verde" postado no Project-syndicate. Veja em https://www.project-syndicate.org/commentary/green-capitalism-myth-no-market-solution-to-climate-change-by-katharina-pistor-2021-09/english
(13) .- Yanis Varoufakis . Outra realidade. Como seriam um mundo justo e uma sociedade igualitária? Ediciones Deusto 2021. Página 62. Veja também a resenha do livro https://rebelion.org/varoufakis-y-la-otra-realidad-la-revolucion-economica-en-el-siglo-xxi/
(14) .- John Kenneth Galbraith . The Crash of 1929 . Ariel, 2013. Galbraith denominou essa sensação psicológica de aumento da riqueza de "bezzle", do inglês "peczelment" (desfalque, ou fraude), já que durante o período de geração e desenvolvimento da bolha ocorre o mesmo fenômeno que ocorre na golpe pelo qual «o estelionatário» você recebe seus ganhos e quem quer que tenha sofrido o golpe não está ciente disso e não sente nenhuma perda até que o descubra. É o que acontece com o colecionador de arte que compra uma pintura falsa acreditando que não é. Portanto, enquanto o colecionador mantiver sua fé, ambos - colecionador e falsificador - são ricos, pois ambos pensam que possuem o original. Este fenômeno de aumento da "riqueza psicológica" geralmente impulsionado pelas instituições financeiras foi vivido com grande "entusiasmo" na Espanha no final do século XX.
(15) .- A frase é uma adaptação da ideia original de Werner Sombar expressa com uma amplitude mais geral em seu livro de 1913, Os Judeus e o Capitalismo Moderno, quando ele afirma que 'O especulador é uma contradição em si mesmo, um violador da lei sem o qual a lei não poderia existir. "
(*) .- O primeiro artigo desta série está acessível em: https://rebelion.org/el-capital-es-la-verdad-neoliberal/
Blog do autor: https://lacalledecordoba21.blogspot.com/2021/09/libertad-contra-democracia-la-ficcion-economica-del-siglo.xxi.html
Rebelión publicou este artigo com a permissão do autor sob uma licença Creative Commons , respeitando sua liberdade de publicá-lo em outras fontes.
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