TRADUÇÃO: VALENTIN HUARTE
Em maio de 1970, o filósofo Bertrand Russell morreu. Em memória de sua vida e obra, publicamos a homenagem de Michael Foot a este "dissidente incorrigível, o maior cético e expoente do livre pensamento das últimas seis décadas".
" Ele era um amigo, não só da liberdade, mas da liberdade inglesa ." – Lord John Russell, avô de Bertrand Russell, referindo-se ao seu antepassado, William Lord Russell, executado por Charles II em 21 de julho de 1683
Conheci Bertrand Russell pela primeira vez quando um colega em Oxford me emprestou uma cópia de seu livro: A conquista da felicidade. Poucas semanas depois, o filósofo participou de um encontro organizado pela universidade, no qual exibiu aquela combinação especial de engenho e conhecimento tão característica de todas as suas intervenções e falou cheio de alegria. Quem poderia resistir a um praticante tão ardente de suas próprias teorias?
Recentemente reli o livro exatamente quinze anos depois de ter sido publicado pela primeira vez, e acho que, em meio a tanta neblina trouxa moderna, é uma luz de outro mundo. Bertrand Russell pensou que a luz da natureza brilhou mais forte em uma época passada, e ele se esforçou para restaurar essa qualidade translúcida peculiar a tudo que escrevia. Mais ousadamente do que qualquer outro, Russell traduziu em termos do século XX o brilho liberal do Iluminismo do século XVIII: aquele espírito que Thomas Jefferson, com a ajuda de Thomas Paine, infundiu na Declaração de Independência dos Estados Unidos e que causou Saint- Justo, um revolucionário francês de 24 anos, para declarar: "A felicidade é uma ideia nova na Europa". Mas foi Bertrand Russell quem deu – e ainda dá – seu distinto sotaque inglês a essa palavra. A conquista da felicidade é pouco mais que uma nota de rodapé de suas teses filosóficas. É um manual prático que vale não apenas a leitura, mas a aplicação imediata na vida cotidiana. E, ao contrário do veredicto de Shakespeare, funciona: finalmente encontramos um filósofo capaz de curar uma dor de dente, ou pelo menos aquelas doenças menos terríveis que os psicanalistas afirmam combater.
No entanto, tanto antes como depois da publicação desse pequeno texto, a campanha de conquista de Russell se espalhou por vastos territórios usando as armas de zombaria e gracejos, ataques leves e assaltos filosóficos em larga escala. "Os verdadeiros moralistas", escreveu ele, "são indiferentes à felicidade, especialmente à dos outros". E em outro lugar: "Se você quer ser feliz, deve resignar-se ao fato de que os outros também são felizes". Ou, em termos mais agressivos:
Houve desgraças macabras promovidas por credos obscuros, que submeteram os homens a profundas divergências internas e fizeram fracassar toda a prosperidade material. Todos aqueles infortúnios eram desnecessários. Os meios para superá-los são conhecidos. No mundo moderno, se as sociedades estão infelizes, é porque assim o querem. Ou, mais precisamente, porque apreciam mais do que a felicidade, ou mesmo a vida, certa ignorância, certos hábitos, crenças e paixões. Nesta época perigosa, encontro muitos homens que parecem estar apaixonados pela miséria e pela morte, e que ficam zangados quando a esperança é insinuada.
A citação é um trecho de Retratos da Memória , publicado quase trinta anos depois de A Conquista da Felicidade . Não era – que Deus me perdoe por mencionar o termo neste contexto – a consistência de uma mente fraca. Tudo decorreu da generosa doutrina liberal de um homem que — mais do que qualquer outro dos grandes espíritos de seu século — nunca procurou evitar os fatos que, trágicos, amargos ou qualquer outro, questionavam diretamente suas crenças. Afinal, ele não hesitou em denunciar explosões de reação mística, como o Muggeridgismo, o Bookerismo ou o Levinismo contemporâneos. Em Memory Portraits ele também escreveu:
Por mais de dois mil anos, os moralistas mais sérios condenaram a felicidade como uma coisa indigna e inferior. Os estóicos, durante séculos, atacaram Epicuro, que pregava a felicidade. Disseram que a filosofia dele era de porcos e tentaram mostrar que eram superiores inventando mentiras ultrajantes sobre ele. Um deles, Cleantes, queria que Aristarco fosse julgado por defender o sistema astronômico de Copérnico; outro, Marco Aurélio, perseguiu os cristãos; um dos mais famosos, Sêneca, secundou os crimes de Nero, acumulou uma enorme fortuna e emprestou dinheiro a Boudica a juros tão exorbitantes que acabou forçando-a a se rebelar.
Ao longo de sua vida, nosso Epicuro inglês esteve na mira de calúnias não menos escandalosas, mas felizmente ele se armou com um escudo impenetrável. Ele traduziu a palavra liberdade do grego e do latim para um inglês puro, ou melhor, ele foi capaz de ler os traços desse compromisso na obra de tantos escritores e cidadãos ingleses anteriores, e não apenas aqueles diretamente envolvidos no movimento liberal ou revolucionário. tradição, longe disso: Francis Bacon, Thomas Hobbes, David Hume, são nomes que também estão contidos na enorme síntese de Bertrand Russell e ajudam a tornar seu escudo irrefragável.
Parte da dívida, sua e nossa, remonta a um fenômeno tipicamente inglês, a aristocracia Whig, que de alguma forma tinha a inacreditável virtude de não dar a mínima para ninguém. Duro, egoísta, materialista e hedonista, ele forneceu, contra todas as probabilidades e em contraste com o que estava acontecendo na época em quase todos os outros países, uma garantia fundamental para o ceticismo e o pensamento futuro. Bertrand Russell nasceu quando aquela aristocracia estava florescendo e, embora acabasse admitindo suas falhas, nunca quis desonrar sua herança. O impulso de desenvolver um pensamento ousado e excêntrico remonta às horas passadas no colo de sua intrépida avó. "Não siga a maioria para fazer o mal" era sua frase favorita. Aos dois anos, Bertie reagiu contra Robert Browning: "Eu gostaria que aquele homem parasse de falar." E o famoso poeta obedeceu. Entre suas lembranças estavam a anedota de seu avô, que visitara Napoleão durante seu exílio no Elba, e os chocolates que a sobrinha de Talleyrand lhe deu. Ele assistia à missa com Sir Charles Dilke, e muitas vezes se perguntava o que o estadista liberal pensava quando ouvia o sétimo mandamento. Ele apertou as mãos de Parnell e Michael Davitt, lembrando, ainda com medo, como o olhar afiado do Sr. Gladstone tinha intimidado até mesmo seus avós. Sobre seu avô escreveu um belo ensaio, que, sem abandonar o espírito crítico, faz mais do que qualquer tratado de história para entender por que Lord John Russell tinha tanta afeição por seus compatriotas: Entre suas lembranças estavam a anedota de seu avô, que visitara Napoleão durante seu exílio no Elba, e os chocolates que a sobrinha de Talleyrand lhe deu. Ele assistia à missa com Sir Charles Dilke, e muitas vezes se perguntava o que o estadista liberal pensava quando ouvia o sétimo mandamento. Ele apertou as mãos de Parnell e Michael Davitt, lembrando, ainda com medo, como o olhar afiado do Sr. Gladstone tinha intimidado até mesmo seus avós. Sobre seu avô escreveu um belo ensaio, que, sem abandonar o espírito crítico, serve mais do que qualquer tratado de história para entender por que Lord John Russell tinha tanta afeição por seus compatriotas: Entre suas lembranças estavam a anedota de seu avô, que visitara Napoleão durante seu exílio no Elba, e os chocolates que a sobrinha de Talleyrand lhe deu. Ele assistia à missa com Sir Charles Dilke, e muitas vezes se perguntava o que o estadista liberal pensava quando ouvia o sétimo mandamento. Ele apertou as mãos de Parnell e Michael Davitt, lembrando, ainda com medo, como o olhar afiado do Sr. Gladstone tinha intimidado até mesmo seus avós. Sobre seu avô escreveu um belo ensaio, que, sem abandonar o espírito crítico, serve mais do que qualquer tratado de história para entender por que Lord John Russell tinha tanta afeição por seus compatriotas: e muitas vezes se perguntava o que o estadista liberal pensava quando ouvia o sétimo mandamento. Ele apertou as mãos de Parnell e Michael Davitt, lembrando, ainda com medo, como o olhar afiado do Sr. Gladstone tinha intimidado até mesmo seus avós. Sobre seu avô escreveu um belo ensaio, que, sem abandonar o espírito crítico, serve mais do que qualquer tratado de história para entender por que Lord John Russell tinha tanta afeição por seus compatriotas: e muitas vezes se perguntava o que o estadista liberal pensava quando ouvia o sétimo mandamento. Ele apertou as mãos de Parnell e Michael Davitt, lembrando, ainda com medo, como o olhar afiado do Sr. Gladstone tinha intimidado até mesmo seus avós. Sobre seu avô escreveu um belo ensaio, que, sem abandonar o espírito crítico, serve mais do que qualquer tratado de história para entender por que Lord John Russell tinha tanta afeição por seus compatriotas:
Meu avô pertencia a um tipo já extinto, o reformador aristocrático cujo entusiasmo deriva, mais do que de qualquer outra fonte contemporânea, dos clássicos Demóstenes e Tácito. Eles elogiavam uma deusa chamada Liberdade, mas suas feições eram bastante vagas.
Ora, essa crítica é justa no caso de alguém que, obedecendo a um verdadeiro estilo inglês, lutou por tantas liberdades privadas? Além disso, Lord John Russell estava mais fascinado pelo nome e cabeçalho de seu ancestral Lord William Russell do que por qualquer um dos romanos a quem Bertrand se referia: "Dos meus ancestrais remotos, conto apenas um que não viveu até a velhice e morreu de uma doença rara hoje em dia, a saber, a decapitação”. Não há outra família que possa se gabar de ter adorado a deusa Whig tanto e tão nobremente, e no processo remodelou cada característica para combinar com a era moderna.
Mas, no caso de Bertie, nada veio sem dor ou dificuldade. Provavelmente por ter perdido a mãe e o pai na infância, o futuro filósofo sempre foi extremamente solitário, tímido e um pouco desajeitado. Recebeu a bênção ou a condenação de uma alma puritana, oprimida pelo sentimento do pecado e pela maldição do sexo. Libertar-se de toda aquela escuridão que o envolvia foi uma tarefa hercúlea, e não há dúvida de que esta é a razão pela qual em seus livros ele teve tanta facilidade em libertar os outros de suas correntes. No seu caso particular, a proeza veio com a aplicação dos meios mais originais. Descobrir Euclides — aos onze anos — foi "um dos acontecimentos mais importantes da minha vida, deslumbrante como um primeiro amor". Ele descartou o suicídio "porque queria saber mais matemática". A história do jovem desastrosamente apaixonado pela moça Quaker - que pensava que o sexo não era apenas uma maldição, mas uma prática bestial - ambos condenados pela ignorância geral da época a suportar os mais incapacitantes terrores vitorianos, não deve ter sido foi menos impactante na formação do pequeno Russell. O pobre Bertie teve que seguir seu próprio caminho na conquista de cada pedacinho de alegria, mesmo no caso da bebida:
Eu não bebia até que o rei jurou não beber mais durante a Primeira Guerra Mundial. O motivo era facilitar a matança de alemães, então me pareceu que havia alguma conexão entre pacifismo e álcool.
Como sempre, ele via o lado cômico da situação, mas também era capaz de uma nobreza extraordinária, sem nenhum melodrama. Lytton Strachey é quem melhor descreveu a importância que Bertrand Russell teve para todos aqueles, jovens e velhos, que se recusaram a lutar na guerra de 1914-1918. Ele não poderia ter um exemplo melhor de bravura do que a atitude de Lord Russell na forca em 1683:
Ler os textos de Bertie faz a pessoa se sentir bem. Eles são um conforto maravilhoso e são refrescantes. Um está pendurado em suas palavras e ansioso por elas todas as semanas. O pensamento de perder um é insuportável. Ontem entrei naquele horrível Caxton Hall […]. É incrível, não está ligado a nada: governos, religiões, leis, propriedades e até boas maneiras, tudo desaba como pinos de boliche, é uma visão encantadora! E depois há suas ideias construtivas, que são ótimas. Sente-se que sempre se pensou algo semelhante, mas inconsequente e vagamente. Em vez disso, ele junta tudo e faz crescer em bases sólidas e brilhantes diante de seu próprio raciocínio. Eu não acho que exista outra pessoa tão fantástica na Terra agora.
Isso foi em fevereiro de 1916. Durante a guerra ele colocou todo o seu corpo frágil na luta contra as instituições estabelecidas até que, felizmente, o governo o colocou em segurança atrás das grades e o curou da angústia causada pela suspeita de não estar resistindo com força suficiente. (A prisão tem alguns dos benefícios da Igreja Católica.)
No entanto, contra qualquer um que pensasse que Russell estava no seu melhor, um melhor veio rapidamente. Os meses que marcaram o fim da guerra e o ano ou dois que se seguiram estão entre os mais tumultuados e férteis da história do socialismo moderno. Eram os anos da Revolução Russa e de uma oportunidade histórica para a Europa e também para a Inglaterra. Em março de 1918, Bertrand Russell, em meio a um mundo conturbado, escreveu um livro, Paths to Freedom, onde deixou clara a profundidade das raízes de seu socialismo democrático, seu respeito pela tradição marxista e também o medo e o ódio que seu potencial totalitário lhe despertava. Que outro socialista que escrevia naquela época poderia aceitar com tanta facilidade e calma que sua obra fosse republicada hoje? E não se trata apenas de seus trabalhos publicados e teóricos. "O tempo todo questões fundamentais me afligem, aquelas perguntas insolúveis e terríveis que os sábios nunca se fazem", escreveu ele em maio de 1920 de Petrogrado. A data e o local mudaram muitas vezes, mas a mesma preocupação permaneceu. Ele estava sempre pronto para colocar os dilemas mais desconfortáveis, e uma e outra vez ele nadou rio acima e arriscou sua reputação e sustento para agir de acordo com opiniões duramente conquistadas. Poucas figuras históricas foram iguais à sua coragem intelectual. Ele foi o Voltaire do século XX, mas um Voltaire que nunca se ajoelhou diante de qualquer poder ou principado. Novamente, selecionando uma pequena amostra de centenas de observações igualmente penetrantes, escolhemos suas perspectivas sobre o mundo de 1920, às vésperas de sua partida para a Rússia revolucionária. Suas palavras conservam todo o seu frescor e sua história parece envolver toda a humanidade: Selecionando uma pequena amostra de centenas de observações igualmente penetrantes, selecionamos suas perspectivas sobre o mundo de 1920, às vésperas de sua partida para a Rússia revolucionária. Suas palavras conservam todo o seu frescor e sua história parece envolver toda a humanidade: Selecionando uma pequena amostra de centenas de observações igualmente penetrantes, selecionamos suas perspectivas sobre o mundo de 1920, às vésperas de sua partida para a Rússia revolucionária. Suas palavras conservam todo o seu frescor e sua história parece envolver toda a humanidade:
Razão e emoção travam uma guerra mortal dentro de mim, deixando-me sem energia para agir. Sei que nada de bom vem sem luta, sem crueldade e sem organização e disciplina. Eu sei que na ação coletiva o indivíduo deve se tornar uma máquina. Mas nessas questões, embora minha razão me obrigue a pensar assim, não encontro inspiração. Eu amo a alma humana individual, em sua solidão, seus desejos e seus medos, seus impulsos rápidos e suas devoções repentinas. A estrada que leva daqui para os exércitos, os Estados e os oficiais é tão longa. E, no entanto, é apenas seguindo esse caminho que podemos evitar o sentimentalismo inútil.
Esse foi Bertrand Russell em 1920. Ele manteve o equilíbrio em meio às tempestades que o abalaram. Considerando seu ceticismo em relação à revolução soviética e a coragem com que tornou públicas suas dúvidas, não seria surpreendente pensar que o establishment correu para abraçá-lo. Mas não, Russell sempre foi intocável. Porque durante os anos 20 e início dos anos 30 ele também expôs seus pontos de vista sobre casamento e moralidade de uma forma que chocou a ortodoxia cristã e os outros. Ele empreendeu esta tarefa com determinação feroz. Nada o incomodava mais do que o funcionamento do sistema jurídico inglês. Livros sobre sexo que só podiam ser compreendidos pelas classes alta ou média não eram censurados; os livros sobre sexo que pudessem ser compreendidos pelos trabalhadores, e que talvez pudessem libertá-los de uma miséria sem fim e desnecessária, Casamento e moral , publicado em 1929, contém páginas de uma fúria que poderia ser definida como humana. Está escrito em uma linguagem em que cada palavra pode ser compreendida por todos; é, suponho, o livro que, mais do que qualquer outro, abriu as portas para as mudanças realmente libertadoras daquela época permissiva que veio duas ou três gerações depois. Ele disse a mesma coisa que muitos outros estavam dizendo, mas o fez de forma mais alegre, implacável e mais clara. Certa vez, quando eu era editor do Tribune , escrevi para ele resenhar um livro sobre o assunto e recebi esta joia em resposta:
Caro Michael Pé. Li o documento sobre criminosos sexuais e condenação social com grande interesse e aprovação surpresa. Ficaria muito feliz se a homossexualidade entre adultos deixasse de ser crime e, se pensasse que manifestar o meu apoio a este relatório encorajaria a reforma neste domínio, fá-lo-ia sem hesitação. Mas considerando o fato de que a justiça me condenou como "lascivo, libidinoso, lascivo e obsceno", temo que meu apoio acabe subtraindo mais do que soma. O comentário sobre meu livro Casamento e moral neste relatório diz respeito apenas à prostituição sagrada na antiguidade e não parece importante o suficiente para exigir uma resposta. Atenciosamente, Russel.
Mas, além desta obra-prima, gostaria de trazer à tona outra manifestação explosiva de seu rigor. Pouco depois da visita a Oxford a que me referi anteriormente, estive envolvido na organização de uma manifestação multipartidária contra o nazismo e recebi a seguinte mensagem, assinada no norte de Gales em 14 de novembro de 1933:
Lamento atrapalhar a organização de sua reunião, mas não posso falar com Pollitt. Certa vez, participei de uma reunião antifascista em Londres, e depois que Ellen Wilkinson exibiu dispositivos de tortura usados pelos nazistas, Pollitt fez um discurso dizendo que "nós" faríamos o mesmo com eles quando fosse "nossa" vez. Alguém era forçado a pensar que, se aceitasse as coisas dessa maneira, acabaria tão ruim quanto eles. Conheço e admiro Tolley, e conheço Pollitt. Sinceramente.
Os processos judiciais mencionados ocorreram no tribunal de Nova York, onde a decisão do juiz foi muito mais elaborada do que Russell lembra em sua carta. O juiz descreveu os escritos do filósofo como um conjunto "luxurioso, libidinoso, concupiscente, erotomaníaco, afrodisíaco, irreverente, tacanho, mentiroso e despojado de toda fibra moral", ao que Russell respondeu que a coisa era muito mais simples. “É”, disse ele, “o princípio da liberdade de expressão. Parece ser pouco conhecido. Se alguém precisar de mais informações sobre isso, gostaria de consultar a Constituição dos Estados Unidos e as obras dos fundadores que a escreveram. Ninguém estava mais qualificado do que ele para fazer essa referência, principalmente quando se tratava de Thomas Jefferson.
Às vezes os amigos exigiam que o filósofo inglês voltasse aos estudos acadêmicos dos quais havia sido excluído pelas universidades dos dois lados do Atlântico. "O fato", ele respondeu certa vez, "é que estou muito ocupado para ter quaisquer idéias que valham a pena, assim como a Srta. Eddy, que disse a uma amiga minha que ela estava muito ocupada para se tornar a segunda encarnação." Ele também costumava expressar idéias gerais sobre os filósofos e sua timidez crônica ou seus vícios particulares: “Eu desaprovo Platão porque ele queria banir todas as músicas, exceto Rule Britannia e The British Grenadiers . Além disso, inventou o estilo Pecksniffiano que define os principais artigos do Times». Nestas declarações, talvez o murmúrio dos ataques contra o pacifista de 1914, contra o emigrante de 1940, contra o pai da nossa sociedade decadente e permissiva, contra o amigo de todos os países, menos o seu, contra o sujeito que fez um zombaria de todas as instituições britânicas, para não falar de conquistas ainda maiores. Às vezes é tão fácil manipular suas feições para combinar com aquela caricatura que você se tornou objeto de uma fúria conservadora xenófoba "decente". Mas suas respostas às calúnias eram sempre precisas e surpreendentes. “O amor pela Inglaterra é provavelmente a emoção mais forte que tenho […]. A história dos últimos quatrocentos anos da Inglaterra está no meu sangue. Eu simplesmente não suporto a ideia da Inglaterra entrando no crepúsculo de sua vida, é muito doloroso." Com esse espírito, ele retornou ao seu país depois de ter sobrevivido por pouco aos longos anos de exílio sufocante nos Estados Unidos. Ele não apenas se regozijou com o sentimento da pátria, ou com o contentamento que fez com que ele não fosse mais tratado como um criminoso. As homenagens não tardaram, e sobretudo uma, a única que valia a pena e provavelmente a única que teria aceitado. Talvez sua oposição ao comunismo, ou talvez algumas palavras infelizes e incompreendidas sobre o lançamento da bomba atômica sobre a Rússia, tenham feito o establishment britânico sentir que havia chegado a hora de abraçar seu rebelde octogenário. Mas a cena que se seguiu mostrou uma combinação única de ironia e comédia. Bertrand Russell compareceu ao Palácio de Buckingham para receber a Ordem do Mérito de um cordial, embora um pouco envergonhado, George VI. Como o rei deveria se comportar com um cara tão estranho, com um ex-presidiário? O rei disse: "Às vezes você se comportou de forma inadequada." A resposta que Russell pensou instantaneamente foi: Como seu irmão. Mas ele se absteve de dizer as palavras e nunca se arrependeu. Em vez disso, sabendo que o rei estava se referindo a questões como seu registro de objetor de consciência e sentindo que o comentário não deveria ser discreto, ele respondeu: “O comportamento adequado de um homem depende de sua profissão. Um carteiro, por exemplo, deve bater em todas as portas do quarteirão onde deve entregar suas cartas, mas se outra pessoa bater nas mesmas portas, será considerado um incômodo público. Não está claro se o rei entendeu e, de qualquer forma, muitos provavelmente pensaram que os dias de "incômodo público" de Bertrand Russell haviam acabado. Então recebeu o Prêmio Nobel e começou a sentir que estava entrando em uma ortodoxia incipiente e doce. "Sempre pensei que ninguém pode ser respeitável sem ser condenado ao mesmo tempo, mas meu senso moral era tão embotado que nem conseguia perceber em que sentido havia pecado."
De qualquer forma, eu estava apenas fazendo uma pausa para recuperar o fôlego no empolgante ar inglês. Uma nova etapa de sua vida ainda o esperava, um novo casamento, quase duas décadas de noivado que o tornaram o grande profeta da era nuclear, com seu evangelho de que vida e prazer são melhores que a morte empoeirada. Tive a grande sorte de estar presente na reunião da Canon Collins onde foi tomada a efetiva decisão de iniciar a Campanha pelo Desarmamento Nuclear. Bertrand Russell e JB Priestley foram as duas figuras mais importantes que influenciaram o imaginário desse movimento, colaborando com ímpeto apaixonado e sua força intelectual e distinção. Russell não veio à reunião preparado para defender o repúdio unilateral da Inglaterra às armas nucleares.O bom senso sobre as armas nucleares — que defendia o desarmamento nuclear internacional como o único caminho seguro e adequado para a humanidade como um todo, mas também havia escrito um artigo bem mais modesto, condenando a bomba britânica como um "exercício frívolo de prestígio nacional" ». A decisão de denunciar a ação unilateral da Inglaterra deu à campanha sua originalidade, sua força e sua inspiração. Mas, pouco a pouco, à medida que a reunião avançava, ele concordou com todos os presentes e se tornou o defensor mais apaixonado da posição majoritária. No mesmo ano, ao comprometer o prestígio de sua vida a esta causa, o bispo de Rochester declarou que em Matrimônio e Moral, «é impossível esconder o casco fendido do libertino; luxúria sempre foi seu calcanhar de Aquiles. Tudo havia voltado ao normal.
É claro que o velho não desanimou. Ele não se intimidou com a era da Guerra Fria, onde a liberdade era considerada uma fraqueza e a traição era pensada sob as roupas da tolerância. Ele não fez mais do que reformular seu antigo credo liberal em uma nova linguagem:
Uma época precisa de certas coisas e deve evitar outras. Ele precisa de compaixão e da expectativa de que toda a humanidade seja feliz; você precisa do desejo de conhecimento e da determinação para quebrar todos os mitos reconfortantes; precisa, acima de tudo, de uma esperança corajosa e do impulso para a criatividade. As coisas que ela deve evitar e que a levaram à beira da catástrofe são a crueldade, a inveja, a ganância, a competitividade, a busca de certezas subjetivas irracionais e o que os freudianos chamam de instinto de morte.
Às vezes perdia a esperança e declarava a vergonha gerada nele pelo fato de pertencer à espécie Homo Sapiens .E, no entanto, foi especialmente nesses momentos que seu orgulho inglês, seu amor pela literatura inglesa, história, língua inglesa e beleza o ajudaram a se recuperar. Esse mesmo sentimento o levou a escrever, no final de uma das autobiografias mais importantes da história: "Essas coisas em que acredito, e o mundo, com toda a sua violência, não me comoveram". Ele se tornou uma das maiores fontes de orgulho para nosso país e nosso povo, e desafio qualquer um que ama a língua e a cultura inglesa a pensar nesse personagem sem irradiar um pouco de patriotismo. O filósofo mundialmente famoso, o divulgador internacional, o crítico de todos os poderes e de todos os governos, o dissidente incorrigível, o maior cético e expoente do livre pensamento das últimas seis décadas,
No entanto, o velho Whig ou o jovem Whig, o que for melhor, não deve ter a última palavra. Um de seus últimos escritos foi um artigo publicado no The Timespoucos dias antes de o homem pisar na Lua. Com sua típica imparcialidade e predisposição para considerar os dois lados da moeda, refletiu sobre a conveniência da corrida espacial. O veredicto final não deve surpreender ninguém, e no decorrer do artigo, que traz no seu melhor a marca indiscutível de Bertrand Russell, surge esta frase que não poderia ter sido escrita por mais ninguém: «Não é a agitação constante que aumenta a inteligência dos homens. Spinoza estava feliz em Haia, Kant, que muitas vezes é considerado o mais inteligente dos alemães, nunca se desviou mais de vinte quilômetros de Königsberg. Nosso filósofo amava sua casa e seu país. Ele era um patriota apaixonado. Aos noventa anos, conquistou a atenção do mundo inteiro e de seus compatriotas, e creio que a maior contribuição, quase eterna,
MICHAEL PÉCo-editor do Tribune de 1948 a 1952 e editor de 1955 a 1960. Liderou o Partido Trabalhista de 1980 a 1983 e foi deputado por Plymouth Devonport, Ebbw Vale e Blaeneau Gwent
Nenhum comentário:
Postar um comentário
12