Fontes: https://tribunafeminista.org
A última apresentação do projeto da Lei Orgânica de Garantia Integral da Liberdade Sexual (LOGLS), popularmente conhecida como a lei do "só sim é sim" e proposta conjuntamente pelos Ministérios da Igualdade e Justiça do Governo da Espanha, voltou ao primeiro plano o debate recorrente, desde o regresso da democracia a este país, entre a regulação e a abolição da prostituição.
Ao mesmo tempo, esta apresentação serviu para destacar, consubstanciadas em cada um dos parceiros do governo, as duas posições opostas que dão corpo ao debate, precipitando a proposta do Partido Socialista Operário Espanhol de uma lei para abolir a prostituição que contemple a prisão sentenças para cafetões e consumidores de sexo.
Este debate integra inicialmente uma das principais vias de libertação da sociedade civil espanhola durante a transição, a da sexualidade, no que representa um dos melhores exemplos da busca pela neutralização dos mandatos jurídicos, culturais e espirituais característicos do franquismo.
No caso da prostituição, estas se baseavam perfeitamente em narrativas classistas, moralistas e biológicas estabelecidas pelo nacional-catolicismo a partir de uma suposta biopsicologia, que degradava mulheres prostituídas a penitentes doentes e deficientes mentais .
Acabou-se a biopolítica de Franco
A democracia conseguiu deixar para trás a biopolítica de Franco , favorecendo o debate. Seu surgimento, no entanto, foi consubstancial ao envolvimento da sociedade civil e dos agentes sociais, que vivenciavam transformações difíceis de avaliar sob o olhar de nossos dias: parte da primeira estava imersa em um despertar apressado da bem-sucedida despolitização franquista a partir da qual distinguem-se de outros setores, estes por sua vez perfeitamente absorvidos pelas forças reacionárias em pleno vigor hoje; Por outro lado, entre os agentes sociais, os sindicatos assumem um papel preponderante que situa o debate sobre a prostituição em torno do trabalho.
Academicamente, o debate é marcado por contribuições em ambas as direções do direito , da sociologia ou da psicologia em um contexto de saída do isolamento internacional e abertura de fronteiras, transformação dos fluxos emigratórios e irrupção de imigrantes, compromisso com a consolidação de uma economia de serviços que demanda menos mão de obra qualificada, ascensão e declínio de uma classe média burguesa que se avalia e se distingue do consumo, integração em uma economia cada vez mais globalizada que é consubstancial ao declínio do estado de bem-estar social e grandes flutuações salariais que se correlacionam com problemas globais como o desemprego em massa .
Com efeito, é fácil verificar que todos estes elementos permitem também configurar a realidade da prostituição: tráfico de pessoas, consumo sexual, papel dos intermediários na prestação de serviços, movimentos migratórios, precariedade laboral, livre circulação de pessoas, saúde pública ...
A versão simplificada da liberdade
As receitas neoliberais para fornecer respostas comuns e evitar controvérsias na leitura de ambos os problemas também são coincidentes: todas elas repousam sobre uma versão simplificada e supostamente neutra da noção de liberdade, que se postula como garantidora da igualdade , aparecendo como dada sem à pessoa sem levar em conta suas circunstâncias de gênero, etnia, classe social ou idade.
Um primeiro passo, então, para abordar essa questão é evitar a neutralidade e realizar um reconhecimento das vítimas, o que só é possível em primeira instância a partir da justiça social , conforme proposto para a violência de gênero. , maternidade de aluguel ou mutilação genital.
As mulheres prostituídas veem seu direito de exercer a liberdade sexual diminuído porque são vítimas de tráfico; seu consentimento é violado, reduzindo-se a uma mera transação; seu corpo, e não sua força de trabalho, é explorado impunemente por cafetões criminosos; são os maiores portadores de infecções sexualmente transmissíveis e sua saúde mental é irreversivelmente afetada; Eles também sofrem de uma invisibilidade social que os impede de serem atendidos e atendidos pelos serviços sociais.
Não se trata, então, de criar um marco legal para a vitimização com certas garantias, mas sim que, de forma alguma, um Estado democrático pode criar condições para que uma vítima escolha “livremente” sê-lo.
Um Ministério da Igualdade pressupõe a promoção e utilização de ferramentas de análise com perspectiva histórica e ideológica com capacidade de reconhecer a existência de relações hierárquicas e de desigualdade entre homens e mulheres que consigam conduzir a propostas políticas em prol da construção de relações de gênero.
O consumo de sexo implica a vitimização de grupos perfeitamente definidos, seja ela mediada por uma contratualização simbólica ou legalmente normalizada, o que é totalmente incompatível com a manutenção de relações com mínimas garantias de igualdade. Em outras palavras, para uma das partes, o sexo é consumido, mas, para a outra, a prostituição não é praticada, mas sofrida: os efeitos na saúde são descritos em transtornos de estresse pós-traumático, ansiedade, insônia e distúrbios do sono, distúrbios emocionais, sofrimento psicológico intenso, respostas fisiológicas e sexuais alteradas, sendo comparáveis ao vivenciado por veteranos de guerra ou sobreviventes de tortura. Por outro lado, as consequências permanecem mesmo anos após a saída da prostituição: depressão, distúrbios do sono, hipervigilância, flashbacks , dependência de drogas, ansiedade, dissociação, internalização do desprezo e objetificação.
Um afastamento da igualdade
Por fim, deve-se considerar uma coerção estrutural, além da pessoal, pois a experiência de exploração ou dano difere entre as diferentes mulheres, mas toda a sociedade sofre danos à medida que a prostituição nos afasta da conquista da igualdade .
Por sua vez, a existência de mulheres e meninas prostituídas afeta a mulher como um todo, pois confirma e consolida as definições patriarcais que estabelecem como função da mulher estar a serviço sexual dos homens. Assim, reduz as mulheres a meras anatomias passivas, objeto de consumo dos homens que se valem da prostituição para exercer sua parcela de poder. Como diz a professora de História e Filosofia Moral Ana De Miguel, a prostituição de mulheres é “ uma escola de desigualdade humana ” .
Concluindo, perdeu-se mais uma oportunidade de propor uma verdadeira lei de garantia da liberdade sexual .
** Sobre o Autor: Andrea Gutiérrez García , Professora Assistente Doutora. Psicólogo especializado em intervenção multidisciplinar em violência de gênero, Universidade de La Rioja e Ramón González-Piñal Pacheco , UNIR – Universidade Internacional de La Rioja
Este artigo foi publicado originalmente no The Conversation . Leia o original .
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