Jana L. Price-Sharps , Matthew J. Sharps , Simran K. Nagra, Anders Paulsen, Stevie Mortensen, Jasmine Moreno
Em uma edição recente do Skeptical Inquirer , o editor Kendrick Frazier (julho/agosto de 2021) observou que os OVNIs e os alienígenas espaciais que supostamente os conduzem estão realmente sendo levados a sério pela mídia atual. Isso está acontecendo em veículos que normalmente esperamos que mostrem o pensamento científico em vez de promoção e publicidade de OVNIs. Crenças paranormais estão começando a se intrometer no domínio sério das ciências, e a psicologia dessa intrusão pode, portanto, ser de considerável importância.
Em pesquisas anteriores que publicamos nesta revista, estudamos os efeitos cognitivos das influências psicológicas no pensamento paranormal. Essas influências incluem dissociação, depressão e tendências ao déficit de atenção. Em pessoas normais, na ausência de qualquer tipo de doença mental, descobrimos que esses fatores contribuem para uma ampla variedade de crenças e percepções paranormais, incluindo o Pé Grande e seus comparsas, o Fim do Mundo e OVNIs e seus pilotos alienígenas. (por exemplo, Sharps 2012; Sharps 2014; Sharps et al. 2013; Sharps et al. 2014; Sharps et al. 2016; Sharps et al. 2019; Sharps et al. 2020).
Mas essa pesquisa se relaciona com o pensamento científico real , mais especificamente com a lacuna entre o real e o paranormal? Na presente pesquisa, começamos a abordar o pensamento paranormal e científico nos mesmos contextos, com referência ao que acreditamos ser um fator psicológico abrangente nos domínios menos científicos: a presença de esquizotipia subclínica.
A esquizotipia é uma condição pouco compreendida, talvez especialmente em sua forma subclínica. Como o termo sugere, a esquizotipia está em um continuum, presumivelmente mediado geneticamente, com a doença verdadeiramente terrível da esquizofrenia; no entanto, não é a mesma coisa (por exemplo, Sapolsky 1997). Aqueles com tendências à esquizotipia podem tender a algum nível de desorganização cognitiva, mas também experimentam anedonia introvertida, levando-os à falta de prazer nas interações sociais. Eles podem, portanto, tender para atividades e ocupações mais solitárias. Também pode haver uma tendência ao inconformismo impulsivo, talvez sugerindo um autocontrole limitado. Esses fatores tendem a apresentar sobreposição substancial com o comportamento da população geral, pelo menos em níveis subclínicos. No entanto,
Indivíduos com essa tendência podem imbuir suas próprias experiências com um significado especial, atípico e potencialmente único. Onde você vê uma árvore, eles podem sentir uma presença idiossincrática do espírito da árvore. Você vê um esquilo implorando por um amendoim; eles podem ver um “ser companheiro” espiritual, embora peludo, que está tentando comunicar algo, possivelmente de importância única para os roedores e a humanidade. As experiências cotidianas, para aqueles com tendências esquizotípicas, podem cruzar uma linha etérea em um universo incomum e idiossincrático de importância oculta e verdade oculta. Presumivelmente, é por isso que essas tendências têm sido repetidamente associadas a comportamentos xamânicos em muitas culturas (por exemplo, McClenon 2012; Sapolsky 1997), embora obviamente não sugerimos diagnósticos transculturais e nenhum julgamento de valor esteja implícito na pesquisa moderna na área.
No entanto, essa ligação faz um forte sentido adaptativo. Para citar um de nossos artigos anteriores do SI:
Todas as culturas humanas conhecidas possuem crenças no paranormal. Isso pode parecer desadaptativo à primeira vista - como a crença no irreal poderia ser suficientemente vantajosa para sobreviver aos rigores da evolução humana no mundo tão real das eras passadas? Tais crenças podem ter produzido vantagens evolutivas. Embora a interação da cultura e da evolução humana seja complexa, é certamente possível que crenças paranormais compartilhadas dentro de qualquer cultura, como a veneração compartilhada de espíritos ancestrais ou reis-deuses, possam ter produzido uma lealdade de grupo coalescente que seria útil, militarmente e politicamente, nas relações com outras culturas concorrentes. Isso pode muito bem ter resultado em um viés seletivo para processos dissociativos, levando ao sucesso militar ou político nas culturas que se entregam a tais crenças. (Sharps et al. 2016, 40)
A capacidade de entreter crenças paranormais pode, portanto, ter um significado adaptativo nas populações humanas. Mas como essas considerações poderiam se aplicar ao campo do raciocínio científico versus paranormal?
Existem crenças na ciência que não são comprovadas, mas que fazem sentido estatístico. Por exemplo, muitos cientistas profissionais subscrevem, e têm por muitos anos (por exemplo, Sagan 1980), o conceito de que a vida provavelmente existe no espaço sideral. Com o grande número de estrelas que existem no vasto número de galáxias no universo – e com os mesmos princípios físicos e químicos operando em todo o universo – o argumento para uma provável vida extraterrestre é facilmente feito em uma base estatística.
No entanto, se seu argumento é que alienígenas do planeta Grak estão tentando roubar seu sêmen, é improvável que você consiga obter muito apoio científico para sua hipótese; realmente não há dúvida de que você passou por experiências incomuns percebidas.
Assim, sugerimos que elementos de esquizotipia, mesmo no nível subclínico em pessoas perfeitamente normais, podem ser importantes de diferentes maneiras para diferentes níveis de cognição – os processos de pensamento envolvidos no raciocínio em diferentes níveis de rigor científico ou não científico. A pesquisa aqui relatada representa uma tentativa inicial de abordar essa hipótese.
Estrutura Experimental
Cento e trinta e quatro entrevistados do sexo feminino (idade média de 19,16 anos, DP = 2,84) e sessenta e cinco entrevistados do sexo masculino (idade média de 19,66 anos, DP = 2,56) participaram deste estudo. Os entrevistados completaram o Short Oxford-Liverpool Inventory of Feelings and Experiences (O-LIFE; Mason et al. 2005). Este instrumento único aborda tendências esquizotípicas, incluindo tais tendências no nível subclínico, foco desta pesquisa. O instrumento consiste em quarenta e três questões de autorrelato válidas para a face, divididas em quatro índices diretamente relacionados às tendências e crenças esquizotípicas. Essas escalas medem a desorganização cognitiva (DC); anedonia introvertida (IA); inconformidade impulsiva (IN); e, mais importante para os propósitos presentes, experiências incomuns (UE).
Os escores do O-LIFE nas quatro subescalas foram comparados, por meio de análises de regressão linear, com escalas Likert (1-7) nos cinco itens do que denominamos Space Belief Summary (SBS), onde, para cada item, 1 indicava descrença total e 7 indicaram endosso total. Os cinco itens SBS foram os seguintes. Uma breve explicação de cada item também está incluída abaixo.
Item 1. A vida existe no espaço sideral. Como resumido acima, dadas as realidades estatísticas do cosmos, essa crença é considerada altamente ou totalmente defensável por muitos cientistas.
Item 2. Existem civilizações no espaço sideral. Esta afirmação requer um pouco mais de crença; o desenvolvimento das civilizações, como as reconheceríamos, a partir dos blocos de construção da vida, presumivelmente exigiria algum nível de duplicação ou desenvolvimento paralelo com a psicologia e a antropologia da Terra. No entanto, essa afirmação, embora menos defensável que a primeira, ainda é talvez defensável em termos do que sabemos sobre o grande número de estrelas e planetas.
Item 3. A Terra foi visitada por seres extraterrestres. Essa afirmação efetivamente requer o que Kierkegaard chamou de “o salto de entusiasmo” (Kierkegaard [1846] 1940). Apesar dos documentários da TV a cabo, simplesmente não há evidências físicas aceitas de encontros com alienígenas. A famosa pergunta de Enrico Fermi, “Onde está todo mundo?”, pode encontrar sua resposta nas incertezas uivantes das múltiplas variáveis não resolvidas da equação de Drake (por exemplo, Burchell 2006; Sagan 1980). O universo é muito grande, as distâncias físicas imensas e as leis da física enormemente desencorajadoras para aqueles que desejam viajar em velocidade de dobra. Um problema adicional reside na sincronicidade temporal:Deve-se levar em consideração a remota perspectiva de que uma civilização espacial teria amadurecido até sua fase tecnológica durante a vida planetária da Terra, necessariamente durante o período da existência humana até hoje, e ainda mais necessariamente quando nós, como humanos, desenvolvemos o poder cortical, e desenvolveu a tecnologia, para reconhecer os alienígenas do espaço em primeiro lugar.
Este problema é ainda agravado pela incalculável improbabilidade de os vulcanos ou os klingons nos encontrarem por aqui, longe do centro galáctico no braço espiral de uma galáxia média. Não é necessária uma hipótese da Floresta Negra, na qual todos os alienígenas estão se escondendo uns dos outros, para ver as improbabilidades estatísticas inerentes a esta. Nas palavras de Eric Hoffer em outro contexto inteiramente (Hoffer [1951] 2010), é preciso ser um verdadeiro crente para endossar o item 3; precisamos também de tendências esquizotípicas subclínicas?
Item 4. Eu vi OVNIs. Este é auto-evidente. Ou você acha que viu objetos não identificados voando no céu ou não, mas se o fizer, pode-se esperar que considere a experiência incomum.
Item 5. Fui abduzido por extraterrestres (alienígenas). Talvez o máximo em uma experiência incomum; para obter informações adicionais, pedimos aos entrevistados que responderam positivamente a esta pergunta que nos fornecessem os detalhes.
Assim, neste experimento, analisamos um continuum de crenças espaciais, desde o racional e facilmente defendido até o totalmente idiossincrático, contra um instrumento estabelecido (o O-LIFE) projetado para avaliar tendências esquizotípicas, incluindo aquelas encontradas no nível subclínico (Mason et al. 2005).
Resultados
Curiosamente, embora o efeito geral das pontuações do O-LIFE tenha sido significativo no desempenho da SBS ( R 2 = 0,119, F [5,192] = 5,17, p < 0,001), três das escalas O-LIFE - anedonia introvertida (IA), inconformidade impulsiva (IN) e desorganização cognitiva (CD) – não tiveram efeito sobre os resultados. Aparentemente, não é preciso ser cognitivamente desorganizado para ter fortes crenças sobre espaço e alienígenas, o que pode explicar os muitos relatos bem escritos do paranormal.
Mas, consistente com as hipóteses que orientam este trabalho, a escala de experiências incomuns (UE) era outra questão. A análise de regressão demonstrou que a influência de uma crença pessoal na UE foi significativa na SBS, p < 0,001. No entanto, uma crença pessoal na UE, consistente com tendências esquizotípicas subclínicas, não teve influência nas respostas aos itens 1 e 2, lidando com a suposição estatística razoável de que existe vida extraterrestre (item 1) ou mesmo o conceito um pouco mais conjectural, mas ainda cientificamente defensável de civilizações extraterrestres (Item 2).
Mas em relação ao item 3, a ideia de que alienígenas do espaço visitaram a Terra, a escala UE foi altamente significativa, β = 0,220, p < 0,001. Como sugerido pelas considerações discutidas acima, quando um salto de fé era necessário, como na ideia de visitas alienígenas, tendências esquizotípicas subclínicas eram de fato importantes; no entanto, o único fator que realmente importava era a aceitação relativamente acrítica de experiências pessoais, idiossincráticas e incomuns .
Quanto às experiências pessoais de OVNIs ou abduções alienígenas (Itens 4 e 5 da SBS), não tivemos respondentes suficientes endossando nenhum desses conceitos para análise estatística. Mas mesmo aqui aprendemos algo: apenas sete pessoas afirmaram ter visto um OVNI, e todas com um índice de confiança muito baixo.
Isso foi uma surpresa. Objetos não identificados são vistos voando no céu o tempo todo, incluindo nuvens estranhas, satélites, aeronaves e pássaros mal identificados, etc. No entanto, apenas 3,5% dos nossos entrevistados afirmaram ter visto um OVNI, e todos relataram um nível de confiança Likert de apenas 2 de 7, sugerindo que eles não foram muito claros sobre a experiência. Isso implica em algo importante – mais para os pesquisadores da área do que para a pesquisa propriamente dita. Essa descoberta indica que as pessoas comuns, quando confrontadas com o conceito de OVNI, podem não estar considerando, genericamente, a ideia correta de um OVNI como algo no céu que simplesmente não pode ser identificado. Eles podem estar pensando muito mais especificamente e estreitamente em naves estelares, Klingons, Grays e Mr. Spock, os assuntos usuais quando o conceito de OVNIs surge na mídia. Isso sugere que,
Quanto à abdução de OVNIs (item 5), apenas uma pessoa endossou a ideia, e com um nível de confiança de apenas 4 em 7. Nenhum detalhe foi fornecido.
Pelo menos neste único caso, vemos que uma memória de abdução de OVNIs pode muito bem não ser muito sólida. Isso talvez seja mais sugestivo de um pesadelo especialmente vívido do que um evento real. Se esse tipo de incerteza fosse mais difundido do que poderíamos inferir de um único entrevistado, poderíamos ser mais capazes de explicar as alegações de abdução de OVNIs. Este único caso é sugestivo, nada mais. Um estudo mais aprofundado aqui é absolutamente necessário.
No entanto, os resultados gerais deste estudo foram totalmente consistentes com a hipótese original: como as crenças espaciais partiram de alta probabilidade estatística para probabilidade de baixa ordem, pelo menos uma característica da esquizotipia subclínica, representada pela escala de experiências incomuns do O-LIFE , emergiu como estatisticamente significativo. Talvez teoricamente interessante... mas esse resultado tem algum valor prático?
Descobertas Adicionais
Juntamente com suas respostas ao O-LIFE e ao SBS, nossos entrevistados forneceram dados em escala Likert sobre a questão de saber se, se os humanos se aventurassem ou não em Marte, eles (os entrevistados) se voluntariariam pessoalmente para morar lá. A pergunta foi formulada de duas maneiras, uma das quais afirmava que os colonos marcianos não poderiam retornar à Terra e a outra não mencionava esse fato.
Estas questões podem ser de considerável importância prática. Obviamente, muito poucas pessoas terão a oportunidade de colonizar Marte no futuro próximo, mas há um grande número de voluntários dispostos.
A viagem marciana certamente seria uma experiência incrível. No entanto, se considerarmos as prováveis realidades da vida em Marte em acomodações espartanas lotadas cercadas por planícies rochosas sem ar e desprovidas de vida visível, podemos ver a importância de entender muito claramente as motivações daqueles que desejam um estilo de vida marciano. Aqueles encarregados de planejar as estadias de colonos de mão única, pioneiros que viverão amontoados em aposentos fechados por toda a vida, podem estar muito interessados na psicologia envolvida.
A análise de regressão linear foi aplicada a essas questões marcianas contra pontuações nas escalas O-LIFE e SBS. Nada no O-LIFE foi significativo nos resultados, e quatro dos cinco itens da SBS também não foram significativos, incluindo o notório Item 3, com ênfase em visitantes alienígenas da Terra.
No entanto, os escores da SBS foram significativos, tanto na questão de simplesmente morar em Marte, R 2 = 0,078, F (5.191) = 3,21, p = 0,008, quanto de morar em Marte sem possibilidade de retorno, R 2 = . 090, F (5, 191) = 3,80, p = 0,003.
Quatro dos cinco itens da SBS eram irrelevantes. O único fator SBS responsável por esse efeito significativo nos sonhos marcianos foi o endosso do SBS Item 1, a ideia de que “existe vida no espaço sideral”. As respostas a este item foram significativas em ambas as perguntas dos colonos de Marte, se eles poderiam ou não retornar à Terra (β = 0,269, p = 0,009 e β= 0,277, p = 0,006, respectivamente).
Isso pode ser importante em um contexto muito prático e potencialmente caro. Nada de esquizotipia subclínica era importante aqui; tudo o que importava era a ideia crítica e bastante razoável de que a vida existe no espaço sideral. Este conceito era tão importante, para aqueles que o endossavam fortemente, que eles estavam dispostos a viver em Marte, mesmo sem esperança de retorno ; não foi observada diferença estatisticamente significativa nas respostas à perspectiva de retorno terrestre ou sua ausência.
As pessoas que acreditam em “vida no espaço” querem ir a Marte.
Mas não há vida, pelo menos nada que conhecemos atualmente, em Marte.
Pode muito bem ser que as pessoas que querem conhecer os vulcanos, os klingons ou outros alienígenas do espaço afins queiram ir a Marte. Se eles passarem pelo treinamento relevante, eles podem ser transportados para um ambiente interior apertado e lotado, do qual eles só podem se aventurar em trajes espaciais - um ambiente caracterizado por nada mais animado do que vistas de janela estáticas de geologia relativamente vermelha.
Para o resto de suas vidas.
Esse fator pode ser seminalmente importante para questões pessoais, em um futuro relativamente próximo, nos confins lotados de uma estação científica de Marte, onde um verdadeiro crente amante de alienígenas é subitamente confrontado com a difícil percepção de que a população nativa de Marte é praticamente um bando. de rochas.
Discussão
Nesta pesquisa, descobrimos que características esquizotípicas específicas, no nível subclínico, tiveram uma profunda influência nas crenças do “espaço”. Não as características esquizotípicas em geral, mas as características refletidas apenas na subescala de experiências incomuns. Uma visão global da esquizotipia no nível subclínico, sem a precisão do O-LIFE, teria perdido completamente esse efeito.
Além disso, esse efeito não se aplica às crenças cientificamente defensáveis de que a vida e talvez a civilização existam em outras partes do universo, mas apenas à crença do “salto de fé” de que os alienígenas vieram à Terra. Esse efeito não foi observado no raciocínio da ciência; em vez disso, só foi observado no submundo do estatisticamente improvável.
Vimos também que a linguagem na qual os OVNIs são discutidos pode ser importante para a interpretação da resposta, e que, reconhecidamente em um único caso, o conceito de abdução OVNI pode ser muito incerto para o suposto abduzido. Essas descobertas muito preliminares podem ser importantes para pesquisas futuras, mas obviamente não são conclusivas.
No entanto, em um resultado de potencial importância para a futura exploração de Marte, mostramos que a crença na vida extraterrestre pode ser muito importante no desejo de ir a Marte, onde, até onde sabemos, não há vida. Este é um assunto que pode ter consequências no mundo real de uma ordem muito alta. Ele ilustra a importância das considerações psicológicas em questões de espaço e exploração espacial, bem como em nossa compreensão da cognição nos domínios científico e não científico.
ReferênciasBurchell, MJ 2006. Qual é a equação de Drake? International Journal of Astrobiology 5(3): 243–250.Frazier, K. 2021. Excessos ambientais, entusiasmos por OVNIs. Inquiridor Cético 45(5): 4.Hoffer, E. (1951) 2010. O verdadeiro crente. Nova York, NY: Harper Perennial.Kierkegaard, S. (1846) 1940. A Idade Presente: Uma Revisão Literária . Oxford, Reino Unido: Oxford University Press.Mason, O., Y. Linney e G. Claridge. 2005. Escalas curtas para medir esquizotipia. Pesquisa de Esquizofenia 78(2–3): 293–296.McClenon, JA 2012. Levantamento comunitário de sintomas psicológicos: Avaliando teorias evolutivas sobre xamanismo e esquizofrenia. Saúde Mental, Religião e Cultura 15(8): 799–816.Sagan, C. 1980. Cosmos . Nova York, NY: Random House.Sapolsky, RM 1997. Circulando o cobertor para Deus. Em O Problema com a Testosterona . Nova York, NY: Scribner, 241-288.Sharps, MJ 2012. Testemunha ocular do paranormal: A psicologia experimental do 'inexplicável'. Inquiridor Cético 36(4): 39–45.———. 2014. UFOs e ciência cognitiva: Um estudo de caso . Inquiridor Cético 38(3): 52–55.Sharps, MJ, S. Hurd, B. Hoshiko, et ai. 2019. Percival Lowell e os canais de Marte parte II: Como ver coisas que não existem. Inquiridor Cético 43(6): 48–51.Sharps, MJ, SW Liao e MR Herrera. 2013. É o fim do mundo, e eles não se sentem bem: A psicologia de 21 de dezembro de 2012. Skeptical Inquirer 37(1): 34–39.———. 2014. Recordação do passado apocalíptico: A psicologia dos verdadeiros crentes quando nada acontece. Inquiridor Cético 38(6): 58.———. 2016. Dissociação e crenças paranormais: Rumo a uma taxonomia da crença no irreal. Inquiridor Cético 40(3): 40–44.Sharps, MJ, S. Nagra, S. Hurd, et ai. 2020. Magia na casa da chuva: bases cognitivas de 'observações' de OVNIs no deserto do sudoeste. Inquiridor Cético 44(5): 46–49.Jana L. Price-SharpsA Dra. Jana L. Price-Sharps é uma psicóloga licenciada especializada em tratamento de trauma com populações forenses e socorristas. Ela é membro do corpo docente em tempo integral da Walden University no programa de doutorado em psicologia forense e membro do corpo docente em tempo parcial no Departamento de Psicologia da California State University, Fresno. Ela realiza pesquisas sobre fatores interativos em psicologia forense, clínica e cognitiva.VEJA MAIS ARTIGOSMatthew J. SharpsMatthew J. Sharps é professor de psicologia na California State University, Fresno, e atua no corpo docente adjunto da Alliant International University em psicologia clínica forense. Ele é especialista em fenômenos de testemunhas oculares e áreas afins em ciência cognitiva forense. Ele é Diplomado e Fellow do American College of Forensic Examiners e autor de mais de 160 publicações e artigos profissionais, incluindo o livro de 2010 Processing Under Pressure: Stress, Memory, and Decision-Making in Law Enforcement (www. LooseleafLaw. com). Ele consultou sobre questões de testemunhas oculares em vários casos criminais.VEJA MAIS ARTIGOSSimran K. Nagra, Anders Paulsen, Stevie Mortensen, Jasmine MorenoSimran K. Nagra, Anders Paulsen, Stevie Mortensen e Jasmine Moreno são estudantes de pesquisa/alunos do Laboratório de Ciências Cognitivas da Sharps, California State University, Fresno.
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