O intelectual e revolucionário Frantz Fanon participou da revolução argelina contra o colonialismo francês, tanto como escritor quanto como militante armado. (Foto via Verso Books)
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TRADUÇÃO: MERCEDES CAMPS
Na última década de sua vida, Frantz Fanon esteve profundamente envolvido na luta anticolonial da Argélia. Hoje, sua experiência traz lições na luta contra a ditadura argelina.
O texto a seguir faz parte do dossiê do Instituto Transnacional sobre a Primavera Árabe. Clique aqui para ler mais textos do dossiê.
Nascido na Martinica, mas argelino por opção, Frantz Fanon (1925-1961) escreveu sobre a revolução argelina contra o colonialismo francês e sobre suas experiências políticas no continente africano. Apesar de sua curta vida (ele morreu de leucemia aos 36 anos), Fanon foi um pensador muito prolífico. Seu trabalho inclui livros, artigos e discursos.
Ele escreveu seu primeiro livro Black Skin, White Masks dois anos antes da Batalha de Dien Bien Phu (1954) e publicou seu último, o famoso The Wretched of the Earth , um trabalho canônico sobre a luta anticolonial e do Terceiro Mundo, um ano antes da independência da Argélia (1962), numa altura em que os países africanos conquistavam a sua independência. Fanon foi um intelectual e revolucionário radical que se dedicou de corpo e alma à libertação nacional da Argélia. Suas ideias sempre foram influenciadas pela prática e transformadoras. Eles inspiraram lutas anticoloniais em todo o mundo, afetaram o pan-africanismo e influenciaram profundamente o movimento dos Panteras Negras nos Estados Unidos.
Em The Wretched of the Earth , Fanon escreve: "Cada geração, em relativa opacidade, deve descobrir sua missão, cumpri-la ou traí-la". Esta afirmação é especialmente pertinente à luz da atual eclosão de motins e revoltas em todo o mundo, inclusive nos países árabes, onde começou uma segunda onda de revoltas (após a primeira onda em 2011), da Argélia ao Líbano, passando por Sudão e Iraque. Como parte dessa convulsão geral, 60 anos após a publicação de Os Condenados da Terra , a Argélia testemunha outra revolução, desta vez contra sua burguesia nacional.
O que Fanon diria sobre a nova revolução argelina? O que podemos aprender com suas reflexões e experiências? Este artigo analisa o levante argelino de 2019 a 2021, além das lutas mais gerais por justiça econômica e política, através do olhar fanoniano, na tentativa de lançar luz sobre o gênio de Fanon, a relevância de sua análise, o valor duradouro de sua perspectiva crítica e a centralidade de seu pensamento decolonial para os esforços revolucionários dos miseráveis da terra.
Fanon e Argélia, do colonialismo à independência
Antes de discutir a revolta argelina de 2019 a 2021, é útil revisar rapidamente a trajetória da Argélia do colonialismo à independência e o papel que Fanon desempenhou nela.
O período colonial foi caracterizado por expropriações, proletarização, sedentarização forçada, exploração e violência brutal por parte do poder colonial francês. Os argelinos declararam a guerra de independência em 1º de novembro de 1954. Seguiu-se uma das mais longas e sangrentas guerras de descolonização, com a participação maciça da população rural pobre e das classes populares urbanas (o lumpen proletariado). Segundo dados oficiais, um milhão e meio de argelinos morreram na guerra que durou oito anos e terminou em 1962, uma guerra que se tornou a base da política argelina moderna.
Chegando ao hospital psiquiátrico de Blida em 1953, onde tratou tanto torturadores coloniais quanto vítimas indígenas, Fanon via a colonização como uma negação sistemática do outro e uma recusa em atribuir-lhe humanidade. Mais tarde descreveria em detalhes os mecanismos de violência implementados pelo colonialismo para subjugar a população oprimida.
Suas experiências em Blida levaram Fanon a se demitir do hospital em 1956 e ingressar na Frente de Libertação Nacional (FLN). Desde então, ele tem sido ativo na luta pela liberdade, escrevendo artigos de apoio a essa luta e viajando para vários países africanos em missões da FLN.
Fanon tinha grandes aspirações para a revolucionária Argélia. Em seu esclarecedor livro Sociologia de uma revolução (L'An Cinq de la Révolution Algérienne) , Fanon demonstra que a libertação não é uma dádiva: as massas a arrebatam e assim se transformam. Para Fanon, a revolução é um processo transformador que criará novas almas. Por isso, Fanon termina seu livro de 1959 com as palavras: “A revolução em profundidade, a verdadeira revolução, precisamente porque muda o homem e renova a sociedade, atingiu um estágio avançado. Este oxigénio que inventa e dispõe de uma nova humanidade, que é também a Revolução Argelina» .
Fanon não viu a libertação de seu país adotivo do domínio colonial francês: ele morreu menos de um ano antes da Argélia alcançar sua independência em 5 de julho de 1962.
Nos anos após sua vitória contra o colonialismo francês, a experiência revolucionária argelina e sua tentativa de romper com o sistema imperialista capitalista foram derrotadas tanto pelas forças contrarrevolucionárias quanto pelas contradições internas. Desde o início, a revolução abrigou as sementes de seu próprio fracasso: foi um projeto hierárquico, autoritário e extremamente burocrático (com exceção de algumas funções redistributivas que melhoraram muito a vida das pessoas). Essa falta de democracia coexistia com a ascendência de uma burguesia Comprador hostil ao socialismo e firmemente contrária à verdadeira reforma agrária. Fanon, especialmente no capítulo "Desventuras da Consciência Nacional" de Os Condenados da Terra, previu este acontecimento: identificou a bancarrota e a esterilidade das burguesias nacionais que tendiam a substituir a força colonial através de um novo sistema de classes que imitava as antigas estruturas coloniais de exploração e opressão.
Na Argélia, essa burguesia nacional, intimamente ligada à FLN no poder, a partir da década de 1980 desistiu do projeto de desenvolvimento autônomo que havia iniciado nas décadas de 1960 e 1970, marcando o início de uma era de desindustrialização e favorável ao mercado, para detrimento das classes populares. Nesse contexto, a burguesia nacional ofereceu concessão após concessão ao Ocidente, iniciando privatizações cegas e projetos que minariam a soberania do país e colocariam em risco sua população e meio ambiente. Um exemplo disso é a exploração de gás de xisto e recursos offshore.
Hoje, o dinheiro do petróleo na Argélia é usado para comprar a paz social, além de fortalecer o aparato repressivo do Estado. Como Tunísia, Egito, Nigéria, Senegal, Gana, Gabão, Angola e África do Sul, entre outros, a Argélia segue os ditames dos novos instrumentos do imperialismo, como o FMI e o Banco Mundial. As classes dominantes da Argélia prenderam o país em um modelo de desenvolvimento extrativista e predatório, em que os lucros se acumulam nas mãos de uma minoria com apoio estrangeiro, enquanto a maioria da população é desapropriada.
Racionalidade da rebelião: o hirak e a nova revolução argelina
A realidade contemporânea na Argélia confirma as advertências prescientes de Fanon sobre a rapacidade e a divisão das burguesias nacionais e os limites do nacionalismo convencional. No entanto, Fanon também deixa claro que o enriquecimento desta casta lucrativa vai gerar "um despertar decisivo do povo, de uma consciência promissora da violência futura". Talvez seja isso que estamos vendo na segunda onda de levantes árabes (além de outros protestos em massa ao redor do mundo) que começaram em 2018. As massas populares em todos esses países estão se rebelando contra a violência dos regimes políticos que lhes oferecem mais empobrecimento e marginalização, e que estão enriquecendo alguns, em detrimento e perdição de muitos.
Na Argélia, a revolta foi desencadeada pelo anúncio do então presidente Bouteflika de que ele concorreria a um quinto mandato, apesar de sofrer de afasia e estar geralmente ausente da vida pública. Desde sexta-feira, 22 de fevereiro de 2019, milhões de argelinos, jovens e velhos, homens e mulheres, de diferentes classes sociais se rebelaram. As marchas históricas das sextas-feiras, seguidas de protestos dos setores profissionais, uniram a população na rejeição do sistema de governo e na exigência de uma mudança democrática radical. Este movimento popular ( Al Hirak Acha'bi ) tem dois slogans emblemáticos: ' Yetnahaw ga ' (Tudo deve cair!) e 'Lablad abladna oundirou rayna' (O país é nosso e faremos o que quisermos).
Os eventos ocorridos na Argélia entre 2019 e 2021 são verdadeiramente históricos. o hiraké único por sua enorme dimensão, seu caráter pacífico e seu alcance nacional, inclusive no sul marginalizado, e viu a participação massiva de mulheres e jovens, que constituem a maioria da população argelina. O povo argelino reafirma mais uma vez seu papel de senhor de seu próprio destino. As palavras de Fanon (sobre a luta anticolonial) são especialmente pertinentes: «A tese de que os homens mudam ao mesmo tempo que mudam o mundo nunca foi tão evidente como agora na Argélia. Este teste de força não apenas remodela a consciência do homem de si mesmo e de seus antigos governantes ou do mundo... ele renova símbolos, mitos, crenças, a capacidade de resposta emocional das pessoas. Na Argélia assistimos à reafirmação da capacidade de progresso do homem».
De acordo com essa descrição, o processo de libertação que está ocorrendo na Argélia desencadeou uma quantidade incomparável de energia, confiança, criatividade e subversão. A evolução dos slogans e formas de resistência do movimento são um exemplo dos processos de politização e educação popular. A reapropriação dos espaços públicos criou uma espécie de ágora onde as pessoas discutem, debatem, trocam opiniões, falam sobre estratégia e perspectivas, criticam umas às outras ou simplesmente se expressam de diferentes formas, inclusive através da arte e da música.
De fato, a produção cultural ganhou outro significado, pois passou a ser associada à libertação e considerada uma forma de solidariedade e ação política. Em vez de produções estéreis e folclóricas promovidas sob o patrocínio sufocante de elites autoritárias, vemos agora uma cultura que fala ao povo e promove sua resistência e luta por meio da poesia, música, drama, ilustração e arte de rua. Mais uma vez, as palavras de Fanon são pertinentes: "A cultura nacional não é folclore... Não é uma massa sedimentada de puros gestos, ou seja, cada vez menos atribuíveis à realidade atual do povo... a luta dos povos e não em torno de canções, poemas ou folclore».
A luta pela descolonização continua
Exigências de Hiraksão a independência, a soberania e o fim da pilhagem dos recursos do país e das condições socioeconómicas opressivas em que os argelinos vivem há décadas. Desta forma, os argelinos estão estabelecendo uma ligação direta entre sua luta atual e a luta contra o colonialismo francês na década de 1950, como refletido nos slogans populares “Os generais no lixo” e “A Argélia será independente”. Eles veem esse esforço como a continuação do processo de descolonização, baseado na luta anticolonial contra os franceses e o regime neocolonial dominante. Como parte desse processo, os argelinos estão reafirmando seu próprio lugar como verdadeiros herdeiros dos mártires da libertação, aos quais se referem em suas canções: "Ó Ali [La Pointe], seus descendentes não se renderão até que ganhem a liberdade." »;
Os argelinos estão reivindicando a soberania popular e econômica que lhes foi negada quando a independência formal foi alcançada em 1962. É claro que o colonialismo que Fanon analisou há sessenta anos não desapareceu completamente, mas mudou. Foi camuflado em formas e mecanismos sofisticados: dívida, programas de ajuste estrutural; Tratados de livre comércio"; acordos de associação com a União Europeia; extrativismo predatório; apropriação de terras; agronegócio; leis de imigração e fronteiras perigosas; intervenção "humanitária" e responsabilidade de proteger; cooperação e desenvolvimento internacional; racismo e xenofobia; entre outros. Todas elas são formas de dominação e controle usadas para proteger os interesses dos poderosos em todo o mundo.
Fanon o previu: «O povo, que no início da luta adotou o maniqueísmo primitivo do colono: brancos e negros, árabes e rumies, percebem que há negros mais brancos que brancos e que a eventualidade de uma bandeira nacional , a possibilidade de uma nação independente não leva automaticamente certas camadas da população a abrir mão de seus privilégios ou de seus interesses».
Estamos testemunhando a luta do povo argelino para acabar com os interesses e privilégios da classe dominante.
Contrarrevolução: o papel reacionário do exército e das potências estrangeiras
Como em qualquer revolução, as forças contra-revolucionárias foram mobilizadas para impedir a mudança na Argélia. A campanha contrarrevolucionária que está sendo realizada no país tem apoio estrangeiro. Em nível regional, Emirados Árabes Unidos, Arábia Saudita e Egito estão usando seu dinheiro e influência para impedir a possível propagação do levante na região. Globalmente, França, Estados Unidos, Reino Unido, Canadá, Rússia e China, juntamente com suas principais empresas, que veem uma potencial ameaça aos seus interesses econômicos e geoestratégicos, apoiam o regime argelino. Este contexto permite compreender a lei orçamentária 2020 promovida pelo regime e a nova lei de hidrocarbonetos favorável às empresas multinacionais.
Quanto à esfera política dentro do país, a contrarrevolução foi personificada pela hierarquia militar. Após a derrubada de Bouteflika, as forças armadas mantiveram o poder de fato. Isso é consistente com a posição do exército desde a independência em 1962: durante todo esse período, a Argélia foi governada direta ou indiretamente por um regime militar. No entanto, os protestos continuaram. Enquanto a repressão brutal das revoltas anteriores e a crueldade da guerra civil na década de 1990 explicam a relutância do atual movimento popular em enfrentar diretamente o exército, a população está determinada a desmilitarizar pacificamente o país, como se reflete na canção: "Uma república, não um quartel militar." Até agora, o exército não disparou nenhuma bala, mas continuou a justificar várias medidas repressivas. O Alto Comando Militar também rejeitou qualquer roteiro de diálogo genuíno proposto pelo movimento.
Mais uma vez, as palavras de Fanon são prescientes:
Naqueles países pobres e subdesenvolvidos onde, via de regra, a maior riqueza se encontra ao lado da maior miséria, o exército e a polícia são os pilares do regime. Um exército e uma força policial que […] são assessorados por especialistas estrangeiros. A força dessa polícia, o poder desse exército são proporcionais ao pântano em que o resto da nação está submersa.
Os argelinos sabem do que o exército é capaz, mas apesar do trauma da "década negra" (a guerra civil dos anos 1990), eles continuam a insistir corajosamente: "Um estado civil, não militar".
Luta de classes, organização e educação política
Apesar das previsões terríveis e dos esforços do Estado para dividi-lo, cooptá-lo e esgotá-lo, o Hirak manteve unidade e calma exemplares. Isso é demonstrado em slogans como: "Nós argelinos somos irmãos e irmãs, o povo está unido, traidor". O movimento é liderado por jovens e sua organização é relativamente flexível. Não há líderes claramente identificáveis ou estruturas organizadas que conduzam o movimento adiante. É um levante popular que está mobilizando as massas da classe média e das classes marginalizadas nas áreas urbanas e rurais.
Ao contrário do Sudão, onde a Associação dos Profissionais Sudaneses tem desempenhado um papel fundamental na sua organização, na Argélia a organização é horizontal e ocorre principalmente através das redes sociais. A greve geral nas primeiras semanas do levante, que foi fundamental para forçar Bouteflika a renunciar e abalar as alianças da classe dominante, foi organizada espontaneamente após ligações anônimas nas redes sociais. Si bien esta dinámica y estos movimientos amorfos, no estructurados y sin líderes pueden generar grandes movilizaciones entre clases y tienen la ventaja de no ser un blanco fácil para la represión o para la cooptación de líderes, es extremadamente vulnerable y puede manifestar una debilidad fatal a longo prazo.
O que Fanon pode nos ensinar sobre luta de classes e organização do movimento?
A luta de classes é central na análise de Fanon. O marxista libanês Mahdi Amel, referindo-se à análise de Fanon de como a práxis revolucionária difere e muda de sentido e direção após a independência, escreveu: as massas descobrem seu verdadeiro inimigo: a burguesia nacional”. Assim, de um ponto de vista estritamente nacional, a luta é transferida para um nível socioeconômico da luta de classes. Fanon exorta-nos a passar de uma consciência nacional para uma consciência social e política quando afirma «O nacionalismo, se não for explicitado, se não for enriquecido e aprofundado,
No entanto, Fanon nos convida a “esticar o marxismo” como forma de compreender as especificidades do capitalismo no mundo colonial e pós-colonial. Para citar as palavras de Immanuel Wallerstein, Fanon "se rebelou forçosamente contra o marxismo fossilizado dos movimentos comunistas de seu tempo" ao afirmar uma versão revisada da luta de classes que rompe com o dogma de que o proletariado urbano e industrial é a única classe revolucionária contra a burguesia. Fanon considerava o campesinato e o proletariado lumpen urbanizado como os mais fortes candidatos ao papel de sujeito revolucionário histórico na Argélia colonial. E aqui, Fanon concorda com Che Guevara quando ambos apontam que nos países colonizados a revolução começa nas áreas rurais e se desloca para os centros urbanos. É iniciado pelo campesinato,
Em suma, a luta de classes é fundamental desde que identifiquemos claramente as classes que estão lutando. Nesse sentido, é essencial determinar as classes revolucionárias (e suas alianças) no levante atual. Devemos ir além do “trabalhador” e adotar uma concepção muito mais ampla do proletariado em suas expressões contemporâneas, a saber, os jovens desempregados, trabalhadores urbanos e rurais, trabalhadores informais, camponeses, etc. São essas classes que não têm nada a perder, exceto suas correntes, que podem ser revolucionárias.
No capítulo "Grandezas e fraquezas da espontaneidade" de Os Condenados da TerraFanon expressou preocupação de que, se deixado por conta própria, sem estrutura organizacional, o proletariado lúmpen estará esgotado. Para evitar que isso aconteça na atual situação da Argélia, vale a pena atentar para suas palavras: "A burguesia não deve encontrar condições para sua existência e desenvolvimento [...] o esforço conjunto das massas enquadradas em um partido e de os intelectuais altamente conscientes e armados de princípios revolucionários devem fechar o caminho para esta burguesia nociva». Fanon insistiu na necessidade de um partido político revolucionário (ou talvez um movimento social organizado) que possa atender às demandas das massas; um partido ou estrutura que educa politicamente a população, que é "uma ferramenta nas mãos do povo";
Segundo o autor, para chegar a essa concepção de partido ou movimento, é preciso antes de tudo se livrar da ideia burguesa de elitismo e da “atitude muito desdenhosa que as massas são incapazes de liderar”. Fanon abominava o discurso elitista da imaturidade das massas e afirmava que na luta, elas (as massas) estão à altura dos problemas que enfrentam. Portanto, é importante que eles saibam para onde estão indo e por quê. Para tanto, defende que devemos levantar novos conceitos por meio da educação política permanente, enriquecida pela luta das massas. A educação política para ele não consiste simplesmente em discursos políticos, mas em abrir a mente das pessoas, "auxiliando no despertar de sua inteligência". Fanon escreveu:
Para o autor, tudo depende das massas, daí sua ideia de intelectuais radicais que participam de movimentos populares e que são capazes de conceber novos conceitos em linguagem não técnica e não profissional. Fanon acredita que assim como a cultura deve se tornar uma cultura de luta, a educação deve se tornar uma libertação total. Deve-se prestar atenção a esses princípios no atual impulso revolucionário na Argélia.
Sombra de Fanon
Nos primeiros vinte anos de sua independência, a Argélia tornou-se, nas palavras de Samir Meghelli, "um nó fundamental na constelação de solidariedades transnacionais" que se forjava entre os movimentos revolucionários de todo o mundo. Nesse período, a Argélia era um poderoso símbolo da luta revolucionária e serviu de modelo para várias frentes de libertação ao redor do mundo. A capital argelina tornou-se a meca dos revolucionários. Como o líder revolucionário da Guiné-Bissau, Amilcar Cabral, declarou em 1969: “Os muçulmanos fazem sua peregrinação a Meca, os cristãos ao Vaticano e os movimentos de libertação nacional a Argel”.
O movimento de libertação afro-americano também encontrou inspiração na Argélia. De acordo com Meghelli, "no auge do movimento dos direitos civis e do poder negro", "assim como a Argélia via os afro-americanos como 'parte do Terceiro Mundo aninhado nas entranhas da besta', o mesmo aconteceu com grande parte dos afro-americanos na Argélia. como 'o país que lutou contra o escravizador e venceu'». Através do filme popular "A Batalha de Argel" e dos escritos de Fanon, a Argélia passou a ocupar um lugar importante na "iconografia, retórica e ideologia de setores importantes do movimento de libertação afro-americano" que viram a conexão entre sua luta pela direitos civis e as lutas das nações africanas pela sua independência.
Um observador da época escreveu: "Se Os Condenados da Terra é o 'manual para a revolução negra', A Batalha de Argel é seu equivalente cinematográfico". Os escritos de Fanon e sua análise da guerra da Argélia revelaram muitos paralelos entre a experiência do domínio colonial na Argélia e a opressão racial que os negros sofreram durante séculos nos Estados Unidos. Os miseráveis da terra tornaram-se a "Bíblia Negra" (de acordo com Eldridge Cleaver). Cerca de 750.000 cópias foram vendidas nos Estados Unidos até o final da década de 1970. Dan Watts, editor-chefe da revista Liberator , declarou que "todo irmão pode citar Fanon".
Duas das figuras mais importantes do movimento de libertação afro-americano, Dr. Martin Luther King Jr. e Malcolm X, também foram inspirados pela experiência argelina. Em outubro de 1962, Ahmed Ben Bella, um dos líderes da Frente de Libertação Nacional e o primeiro presidente argelino, visitou King em Nova York. Durante o encontro, Ben Bella destacou a estreita ligação entre colonialismo e segregação. Em 1964, Malcolm X visitou a Argélia e percorreu o Kasbah, onde ocorreu a Batalha de Argel em 1957. Ao retornar, respondendo às acusações de que uma "gangue de ódio negro" do Harlem estava cometendo crimes a sangue frio contra pessoas brancas declarou: " As mesmas condições que prevaleceram na Argélia e que obrigaram a população, o nobre povo argelino,
As lições dessas experiências de internacionalismo antirracista e anticolonial devem ser levadas em conta hoje. Precisamos reviver os projetos ambiciosos da década de 1960 que buscavam a plena emancipação do sistema capitalista imperialista. Para isso, é essencial redescobrir a herança revolucionária do Magrebe, África, Ásia Ocidental e do Sul Global, desenvolvida por grandes pensadores como Frantz Fanon, Amilcar Cabral, Thomas Sankara, Walter Rodney e Samir Amin, para citar alguns. Construir essa herança revolucionária, inspirar-se nessa esperança insurgente e aplicar sua perspectiva internacionalista ao contexto atual é extremamente importante para a Argélia, para o movimento Black Lives Matter e para outras lutas emancipatórias em todo o mundo.
Este texto faz parte do dossiê do Transnational Institute sobre a Primavera Árabe. Clique aqui para ler mais textos do dossiê.
HAMZA HAMOUCHENE
Pesquisador-ativista argelino baseado em Londres. Membro fundador da Campanha de Solidariedade com a Argélia e Justiça Ambiental no Norte de África, é atualmente coordenador do programa Norte de África no Transnational Institute.
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