A pedagogia constitui parte decisiva do projeto político-teórico de Antonio Gramsci na prisão. Esse fato permite interpretar a educação em Gramsci como uma verdadeira antítese do senso comum.
SÉRIE: DOSSIÊ GRAMSCI
O artigo abaixo é o prólogo de Beyond Subalternity. Práxis e educação em Antonio Gramsci, de Massimo Baldacci (2023).
Essa traduzibilidade certamente não é "perfeita" em todos os detalhes, mesmo importantes (mas que língua é exatamente traduzível para outra? que palavra isolada é exatamente traduzível para outra língua?), mas é essencialmente "fundamentalmente" assim. ( Antonio Gramsci, Caderno 11, 48).
Antonio Gramsci (1891-1937) tem uma vasta e extensa presença na teoria política e na cultura contemporâneas. Desde meados do século XX, quando a Lettere del Carcere (1947) e a versão temática dos Quaderni del Carcere (1948-1951) apareceram na Itália , até os dias atuais, a influência do autor sardo foi verdadeiramente expansiva. No contexto do pós-guerra, Lettere del Carcere , que ganhou o Prêmio Viareggio (conhecido como "o Nobel das letras italianas"), tornou-se um valioso testemunho de resistência à longa noite fascista que assolou a península por mais de duas décadas. própria vida. Por sua vez, a versão temática dos Quaderni del Carcere —organizado por Felice Platone e cuidadosamente supervisionado por Palmiro Togliatti (na época secretário-geral do Partido Comunista Italiano e antigo companheiro de viagem de Gramsci) – mostrou a genialidade e a originalidade de um pensamento que conseguiu contornar o imperativo do promotor fascista Michele Isgró: “ prevenir durante vinte anos para que este cérebro funcione.
Numa realidade bem diferente daquela, mas também no quadro de uma série de compromissos políticos entre o Partido Comunista Italiano e a URSS comandada por Estaline, os Quaderni viram a luz pela primeira vez em seis livros: Il materialismo storico e la filosofia de Benedetto Croce (1948); Gli intelectuali e l'organizzazione delle cultura (1949); Il Risorgimento (1949); Note sul Machiavelli, seu Estado político e moderno (1949); Cartas Nacionais e Vida (1950); Passado e presente (1951). Essa organização temática dos Quadernitornou ininteligíveis o ritmo e os vários momentos do pensamento prisional, mas também é verdade que favoreceu a sua difusão e circulação por um vasto público.
Desde então, o corpus prisional Gramsciano teve uma expansão notável. A mesma coisa também aconteceu com seus escritos pré-prisioneiros. Traduzido para diversas línguas, Gramsci tem fomentado inovações nas mais diversas disciplinas acadêmicas e tem servido de base para as mais heterogêneas aventuras e opções no arco da esquerda; mas também setores conservadores usaram conceitos do lendário sardo para ajustar seus propósitos políticos. Em suma, Gramsci fez parte das vicissitudes da cultura política e acadêmica de vários países, sendo sua presença palpável na teoria contemporânea.
A ascendência do sardo não tem sido linear. Como qualquer obra influente, seu percurso foi marcado por múltiplas épocas e temporalidades. Embora Gramsci já acompanhasse a heresia dos bandos rebeldes do arco comunista nos anos 1950/60, sua influência será notória na Europa latina, no mundo anglo-saxão e na América Latina no calor das polêmicas deflagradas pelos movimentos sociais heterogêneos de 1968 que coincidiu com o assalto às hierarquias dessas sociedades. A 68 despertou o interesse por uma série de temas como o Estado, os intelectuais ou o próprio sistema educacional, que encontraram em Gramsci uma referência. Daí até 1977, o pensamento gramsciano viveu uma "idade de ouro" e um "apogeu", multiplicando indagações, estudos,
O ponto alto, mas paradoxalmente também um dos últimos, desta profusa investigação, será a publicação em 1975 na Itália da versão cronológica dos Quaderni del Carcere.por Valentino Gerratana. Ao contrário da versão temática, a disposição cronológica das notas da prisão permitiu captar o ritmo de um pensamento reticular e espiralado, mas também inconclusivo. Para além de um copioso aparato crítico e da distinção dos 29 Cuadernos entre diversos (que reúnem notas sobre vários argumentos), especiais (nos quais predomina um determinado tema) e mistos (que combinam notas diversas com a presença de blocos temáticos), foi introduzida a importante divisão entre notas A (primeira minuta, que havia sido excluída na edição temática), B (notas com apenas uma minuta) e C (segunda minuta que retrabalha as notas A). Sintoma do reconhecimento internacional alcançado por Gramsci, a primeira apresentação da versão cronológica dos QuaderniAcontecerá em um dos principais centros da vida intelectual: Paris.
Entre a segunda metade dos anos 60 e a primeira metade dos anos 70, na Itália, multiplicaram-se as interpretações pedagógicas dos Quaderni .. Entre eles, destacam-se as aproximações de Giovanni Urbani, Mario Manacorda e Angelo Broccoli. A antologia de notas pedagógicas organizada por Urbani teve uma introdução sugestiva, enquanto as contribuições de Mario Manacorda e Angelo Broccoli buscaram uma abordagem sistemática da questão educacional nas notas prisionais. Durante muito tempo, essas leituras animaram as interpretações pedagógicas do sardo na península. Infelizmente, sem tradução para o espanhol, a fortuna de Giovanni Urbani não foi a mesma das obras de Mario Manacorda e Angelo Broccoli. Este último, logo colocado em circulação no mundo de língua espanhola, liderou os debates gramscianos fora da Itália.
Embora sem pleno conhecimento de seu contexto de produção e das polêmicas de sua época, as perspectivas de Manacorda e Brocccoli modulam uma forma particular de conceber o vínculo entre notas de prisão e educação na América Latina; Como costuma acontecer com legados tão complexos e fragmentados, suas interpretações de Gramsci foram mescladas com a própria caligrafia do sardo: pedagogicamente, Gramsci foi lido, por muito tempo, através de suas lentes. Aqui reside uma das muitas contribuições do livro de Baldacci: estabelecer um diálogo com as interpretações de Manacorda e Broccoli, mostrando seus sucessos, mas também limitações ou eventuais vieses. O exercício sugerido por Baldacci dessacraliza os livros de Manacorda e Broccoli, e reintroduz o movimento conceitual entre oQuaderni e a questão pedagógica.
Embora a versão cronológica tenha renovado a imagem do trabalho prisional e colocado os estudos de Gramsci em novos parâmetros, a verdade é que a crise do marxismo do final dos anos 70, tão aguda na Europa latina, atingiu o próprio Gramsci. Ao contrário de outros momentos intensos de revisão da teoria emancipatória, esta crise implicou a ruptura e o abandono por importantes franjas intelectuais do próprio marxismo. Em outras palavras, a crise não significou (como ocorreu nas décadas de 1920/1930) uma renovação do corpo teórico diante dos novos desafios, mas sim uma profunda clivagem. O marxismo perdeu sua ascendência entre as ciências sociais e a intelectualidade crítica.
Na Itália, obviamente, o fenômeno chegou ao estudo de Gramsci, de modo que a intensidade do debate sobre sua figura tendeu a diminuir. Iniciou-se um longo período de retração dessa hegemonia neoliberal, a queda do Muro de Berlim, a dissolução da URSS e do emblemático Partido Comunista Italiano, só a agravaram. Como não poderia deixar de ser, o cenário envolveu os estudos educacionais sobre Gramsci na península. Outrora um centro de irradiação de interpretações pedagógicas, durante os anos 80/90 e com exceções como Monasta (1985), Scuderi (1985) ou Cambi (1994), o interesse educacional pela obra de Gramsci diminuiu consideravelmente.
Se é verdade que a crise do marxismo no final da década de 1970, com epicentro na Europa latina, afetou o mundo anglo-saxão e latino-americano, também é verdade que seu impacto não foi linear, nem teve igual intensidade. Nesses anos, em ambas as regiões foram notados usos criativos e combinações do marxismo com outras tradições, o que deu certa vitalidade à teoria emancipatória em crise. Gramsci será referência nessa nova busca. No âmbito educacional anglo-saxão, a presença do sardo tornou-se notória entre as décadas de 1970 e 1980, dando origem a uma profusa literatura (Harold Entwistle, Walter Adamson, Michel Apple, Henry Giroux, Madan Sarup, entre outros) que influenciará o latim área americana.
Por sua vez, aquela intelectualidade crítica sul-americana que soube evitar a perseguição das ditaduras militares genocidas dos anos 70, encontrará uma alternativa no doloroso exílio. Entre os destinos, o México se tornará uma das principais opções. Ponto de encontro da intelectualidade crítica latino-americana, nos anos 70/80 o país asteca será um verdadeiro laboratório teórico. Entre outros, Gramsci se tornará uma referência. No campo pedagógico mexicano, os usos educacionais do sardo se multiplicarão por intelectuais (alguns no exílio) como Elisie Rockwell, Adriana Puiggrós, Justa Ezpeleta, Buenfil Burgos, Eduardo Zuleta, José Tamarti, entre muitos outros. As primeiras incursões pedagógicas gramscianas pelas mãos de Bárbara Freitag e Dermeval Saviani surgiram também no Brasil nessa época. enquanto na Argentina, em exílio interno, intelectuais da educação como Juan Carlos Tedesco tentarão continuar pensando com Gramsci. Embora a presença do sardo no campo educacional latino-americano já seja perceptível no início dos anos 70, não há dúvida de que nos anos 70/80 sua gravitação se multiplica.
Assim como no mundo anglo-saxão, na América Latina nesse período o trabalho educativo com Gramsci foi realizado predominantemente a partir da versão temática dos Quaderni e por meio de conceitos-chave: intelectuais, hegemonia, classes subalternas ou Estado integral. Talvez pela demora na tradução para o espanhol da versão cronológica dos Quaderni, bem como pela falta de tradução das novas interpretações pedagógicas de Gramsci, prevaleceram os usos de conceitos-chave. A operação, que favoreceu a extensão da herança gramsciana a múltiplas esferas do campo educacional, não teve a possibilidade de uma apreensão integral dos momentos e do ritmo das notas da prisão. Esta será uma marca duradoura e uma forma de ler Gramsci no campo pedagógico latino-americano (embora também anglo-saxão) que já se manifesta nos anos 70/80 e chega até nossos dias.
Após a retração geral da teoria crítica e dos estudos gramscianos na década de 1990, seria possível sugerir que os debates em torno de Gramsci estão passando por um novo ciclo. São múltiplas as razões que convergem para tal afirmação. Entre outros, o surgimento de vários movimentos sociais no século 21 que não apenas desafiam a outrora inquestionável promessa neoliberal; eles também buscam repensar a teoria emancipatória. Nessa busca, Gramsci surge, mais uma vez, como referência.
Por sua vez, na Itália, o projeto vem sendo desenvolvido há vários anos por uma Edizione Nazionale degli scritti di Antonio Gramsci . A ambiciosa iniciativa, que publicou apenas parte de seus volumes, busca oferecer uma imagem abrangente da vida e obra do autor italiano mais influente dos séculos XX e XXI. Em torno do projeto, e sem os vieses instrumentais de outra época, produziu-se farta literatura que envelhece códigos canônicos de leitura e renova a forma de interpretar o versátil corpus Gramsciano. É verdade que a Itália é o epicentro desse reexame, mas os estudos gramscianos também se multiplicaram em outras regiões, especialmente nas esferas anglo-saxônica e ibero-americana.
Com algum atraso em relação a outras áreas de estudo, no campo pedagógico italiano surgiu uma nova geração de intelectuais (Maltese, 2010; Orsomarso, 2015; Meta, 2019; entre outros) que renovaram a leitura educacional de Gramsci. Nessa esteira é possível situar a valiosa contribuição de Baldacci. Vencedor do prêmio da Sociedade Italiana de Pedagogia em 2018, o livro é pioneiro na interpretação educacional do corpus prisional a partir dos renovados instrumentos fornecidos pela filologia italiana . Na primeira parte do livro, Baldacci estabelece um diálogo inteligente com interpretações canônicas de Gramsci na Itália e, na segunda, sugere novas chaves hermenêuticas.
Apoiando-se em estudos recentes que colocam o conceito gramsciano de tradução no centro da reflexão sobre a prisão, o autor sugere que há uma traduzibilidade recíproca entre filosofia da práxis e pedagogia . Para Gramsci, a tradução nunca é perfeita, mas ao mesmo tempo torna-se essencial, razão pela qual a relação entre filosofia da práxis e pedagogia se desenvolve não em termos de subordinação ou mera identidade, mas de necessidade e abertura mútuas.
Assim, a pedagogia é parte decisiva do projeto político-teórico prisional, que sustenta uma interpretação da educação em Gramsci como uma verdadeira antítese do senso comum. Sob esse ângulo, Baldacci lança uma versão original dessa passagem da prisão tão sugestiva para os estudos educacionais: “Toda relação de 'hegemonia' é necessariamente uma relação pedagógica” (Caderno 10, I, 44). Através de uma distinção entre hegemonia burguesa e proletária, o autor conclui que somente nesta última a relação pedagógica se torna dinâmica e progressiva. Por isso, é preciso ler a pedagogia de Gramsci não apenas em relação ao conceito de hegemonia, mas também, e sobretudo, à finalidade política da filosofia da práxis: a superação da condição de subalternidade pelas classes populares.
Livro pioneiro e original, Más allá de la subalternidad situa a interpretação educacional de Gramsci em novas coordenadas e renova os diálogos teóricos com referentes dos estudos educacionais: Piaget, Freire, Vygotsky, Bourdieu e Foucault. Mas, além disso, o livro exige uma abordagem desconsagrada, ou seja, exige sua traduçãoa outras realidades educativas que não são típicas da Europa Ocidental. Trata-se de vagar criativamente na tensão entre a vaidade da aldeia (aquela que se orgulha de evitar toda “contaminação” com estudos europeus) e a aplicação acrítica de insumos estrangeiros. A teoria crítica latino-americana tem uma história rica nesse sentido e, em particular, com o pensamento gramsciano. Justamente, o livro de Baldacci oferece uma oportunidade para que a ousadia e a versatilidade no uso dos conceitos gramscianos pelo campo pedagógico latino-americano sejam acompanhadas e enriquecidas com a apreensão do ritmo e a complexidade característica dos Quaderni .
Dessa forma, será possível formar novas abordagens para o estudo do corpus Gramsciano, bem como interpretar e transformar, em chave Gramsciana, os sistemas educacionais latino-americanos que guardam uma gramática tão comum quanto singular. A subalternidade, a ordem patriarcal, as práticas pedagógicas classistas e racistas ou as demandas pela formação de um sujeito polivalente nas sociedades pós-fordistas assumem particularidades em nossas sociedades, tão desiguais e precárias, que requerem uma tradução específica (e, portanto, uma compreensão completa) do legado Gramsciano.
Entre tantas linhas que esse exercício de tradução demanda, seria necessário aprofundar os esforços para estabelecer diálogos entre as leituras feministas renovadas do pensamento gramsciano e a análise do sistema educacional; diálogos que tornariam mais complexa a noção estratégica de subalternidade e suas múltiplas manifestações na vida escolar, bem como problematizariam o cânone frequentemente masculino dos estudos gramscianos.
A contribuição de Baldacci faz parte de um novo ciclo de leitura de Gramsci. Esperamos que sua tradução para o espanhol estimule a expansão desse ciclo e o diálogo sobre uma obra profundamente enraizada na história italiana, mas também com alcance e repercussão internacional. Boa parte da fortuna e alcance deste novo ciclo de estudos gramscianos estará em jogo na possibilidade de tecer uma conversão dinâmica entre os novos estudos na península e as incursões em outras latitudes.
SEBASTIAN GOMEZPesquisador e professor da Universidade de Buenos Aires e diretor do Mestrado em Educação da Universidade Nacional de Quilmes (Argentina).
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