José Carlos Mariátegui fotografado em 1928. (Wikimedia Commons)
TRADUÇÃO: NICOLAS DELEVILLE
O pensador peruano José Carlos Mariátegui reconheceu a necessidade de adaptar o marxismo às condições latino-americanas em vez de limitar-se a copiar a Europa.
José Carlos Mariátegui foi um dos pensadores marxistas mais criativos e originais de seu tempo. Embora tenha morrido em 1930 com apenas 35 anos, ele reinterpretou o marxismo para a América Latina, ajudou a construir as primeiras organizações trabalhistas do Peru e desafiou tanto o reformismo quanto o sectarismo da Internacional Comunista.
Surpreendentemente, a contribuição de Mariátegui não foi amplamente reconhecida no movimento socialista ou fora de seu país natal, o Peru, por quase uma geração. No entanto, a crescente resistência popular ao neoliberalismo na América Latina com a "maré rosa" do início do século XXI e as revoltas populares dos últimos cinco anos levaram a uma redescoberta de suas ideias políticas.
A relevância de Mariátegui, tanto durante sua curta vida quanto como referência para os novos movimentos sociais de nosso tempo, deve-se em parte à sua insistência no papel central das comunidades indígenas latino-americanas na luta de classes. Ele foi uma figura chave na construção do movimento trabalhista peruano e um pensador e escritor marxista cuja influência se estendeu além de seu país natal, o Peru. Sobretudo graças à repercussão da extraordinária revista Amauta , que fundou e dirigiu entre 1926 e 1930.
O título da revista era significativo.
O amauta era a autoridade intelectual no mundo inca, e o conteúdo escrito e visual da revista refletia a centralidade do mundo inca para sua visão. No entanto, o mundo representado não era o dos povos indígenas como vítimas do colonialismo histórico, mas o das comunidades com uma história de resistência.
Mariátegui e Peru
Mariátegui nasceu em Moquegua, no sul do Peru, em 1894. Sua mãe era costureira de origem humilde, enquanto seu pai, quase ausente, vinha da aristocracia espanhola. Aos oito anos, um incidente no pátio da escola deixou-o gravemente incapacitado e privou-o dos primeiros quatro anos de escolaridade. A doença o acompanhou por toda a vida e foi a causa de sua morte precoce.
Preso à cama por quatro anos, ele aproveitou o tempo para ler. Aos quinze anos já trabalhava na gráfica do principal jornal de Lima, La Prensa, onde se encarregava de ler e reportar as notícias internacionais que chegavam por cabo. Após um ano, já escrevia para o jornal como colunista e cronista parlamentar.
Ele também era um aspirante a poeta e se juntou aos círculos literários de vanguarda que se reuniam nos cafés da principal avenida da cidade, Jirón de la Unión. Tudo isto apesar do fosso existente entre a origem geralmente burguesa dos escritores deste meio e as suas próprias origens empobrecidas.
A economia peruana havia experimentado um boom no início do século XIX, baseada em recursos como guano e nitratos que eram explorados por empresas estrangeiras e, principalmente, britânicas. No entanto, a Guerra do Pacífico com o Chile de 1879-83 pôs fim ao breve período de prosperidade do Peru. O capital estrangeiro financiou uma recuperação econômica subsequente e assumiu o controle das exportações minerais e agrícolas do país.
Durante a Primeira Guerra Mundial, a demanda por esses produtos aumentou e a florescente indústria têxtil da capital criou uma nova classe trabalhadora e os primeiros sindicatos. Os produtos dos setores agrícola e industrial do Peru foram exportados durante os anos de guerra, enquanto o preço das importações, incluindo alimentos, aumentou.
Em 1919, um movimento de protesto contra a redução dos preços dos produtos básicos e a jornada de trabalho de oito horas iniciou uma greve nacional em 1º de maio daquele ano. Eles conseguiram suas reivindicações com o apoio de um jornal fundado recentemente por Mariátegui, La Razón. Os trabalhadores carregaram Mariátegui nos ombros pelas ruas no desfile da vitória.
Naquela época, o movimento operário peruano era dominado por ideias anarquistas. No entanto, Mariátegui já havia se declarado socialista.
Viagem para a Europa
O novo presidente do Peru, Augusto B. Leguía, prometeu um programa de modernização que incluía o reconhecimento dos sindicatos, mas não cumpriu suas promessas. Em 1920, Leguía enviou Mariátegui e seu colega editor de jornal para a Europa. Esta foi ostensivamente uma missão "investigativa", mas podemos vê-la de forma mais realista como uma tentativa do presidente de se livrar de um encrenqueiro problemático.
Mariátegui chegou a uma Europa imersa no fervor da revolução e dilacerada pelas consequências da Primeira Guerra Mundial. Suas comunicações regulares à imprensa peruana relatavam as vacilações dos partidos social-democratas e os acontecimentos revolucionários na Rússia. Seus artigos, reunidos em Cartas da Itália, descrevem tanto o impacto da Revolução de Outubro no movimento socialista quanto a fraqueza do reformismo burguês.
Na Itália, os conselhos das fábricas de automóveis de Turim expressaram as possibilidades de um novo poder operário, semelhante aos sovietes surgidos da Revolução de Outubro. Ao mesmo tempo, Mariátegui viu um Partido Socialista Italiano recuando diante da possibilidade de revolução. Ele também descreveu com grande perspicácia os perigos de um movimento fascista que estava tomando forma sob a liderança de Benito Mussolini.
Ele estava presente quando o socialismo italiano se dividiu em seu Congresso de 1921 em Livorno, com uma minoria de delegados de esquerda formando um Partido Comunista cuja liderança incluía Antonio Gramsci. Mariátegui sublinharia mais tarde, pensando no Peru, o risco de separar os revolucionários mais avançados do movimento operário em geral.
Como explicou ao retornar ao Peru em 1923, Mariátegui encontrou na Europa "uma esposa e algumas idéias" e se tornou um "marxista convicto e comprometido" no processo. Que conclusões tirou da sua experiência europeia?
Adaptação do marxismo
Como marxista, Mariátegui identificou claramente a classe trabalhadora como protagonista – o sujeito – da revolução socialista. Mas ele veio de uma sociedade em que a classe trabalhadora era uma força social nascente e ainda profundamente enraizada em outras tradições.
Os trabalhadores nas minas estrangeiras do Vale Central eram em sua maioria camponeses indígenas ainda ligados à sua comunidade agrícola nas terras altas. As empresas estrangeiras eram proprietárias das plantações costeiras que produziam arroz e café com mão-de-obra virtualmente escrava retirada de comunidades indígenas por empreiteiros. A indústria estava em grande parte confinada a Lima e ao porto vizinho de Callao.
40% da população peruana pertencia às comunidades indígenas do altiplano andino. Suas condições de vida e trabalho, como descreve Mariátegui, eram praticamente feudais em uma sociedade dominada por latifundiários (gamonales) cujo regime violento estava fora do controle do Estado peruano. No entanto, eles também foram integrados a um sistema capitalista global que consumia os produtos de seu trabalho.
A experiência de Mariátegui na Europa do pós-guerra revelou a fraqueza e a ambivalência do reformismo burguês. Ele viu essas tendências refletidas na classe dominante de seu próprio país, que carecia de qualquer projeto independente e aceitava sem questionar uma subserviência servil ao capital internacional.
Essa dependência era tanto cultural quanto econômica. Para Mariátegui, a decepção expressa por seus amigos do meio artístico de Lima foi uma crítica negativa que fugiu da realidade.
Mariátegui deixou claro desde o início que a classe dominante peruana não queria nem podia criar um estado-nação inclusivo. A tarefa de fazê-lo caberia a um amplo movimento socialista. Essas foram as conclusões que ele apresentou ao seu público majoritariamente operário na Universidade Popular de Lima, onde foi convidado a dar uma série de palestras sobre a crise mundial de 1923-24. Sua perspectiva era internacionalista.
Sua perspectiva era internacionalista. Isso contrastava com outras correntes no Peru, especialmente o partido nacionalista APRA (American Popular Revolutionary Alliance), que ecoava o nacionalismo populista de movimentos como o Kuomintang chinês.
Nas palavras de Mariátegui:
O internacionalismo existe como ideal porque é a nova realidade emergente (...) As massas sentem-se comovidas e inspiradas por esta teoria que oferece uma meta iminente, um fim credível (...), uma nova realidade em processo de devir.
A Frente Unida
No entanto, Mariátegui considerou essencial que seu marxismo, embora inspirado na Revolução Russa de 1917, não fosse "nem uma cópia carbono nem uma cópia" do modelo europeu. Os movimentos revolucionários surgiram em circunstâncias históricas e sociais particulares. Como Lênin apontou, a verdade é sempre concreta.
O marxismo era para Mariátegui uma "filosofia da práxis", segundo o termo empregado por Gramsci. Em seus Cadernos do Cárcere , Gramsci observou que tal marxismo estaria “necessariamente ligado à exploração crítica das formas de atividade, organização e ideias que surgem e são contestadas dentro da política da vida cotidiana”.
Mariátegui conheceu Gramsci durante sua estada na Itália e ficou impressionado com ele, embora não tenha vivido o suficiente para ler a obra mais influente do pensador italiano, composta em uma das prisões de Mussolini.
Em seu manifesto de 1924, "El Primero de Mayo y el Frente Único" (1924), Mariátegui sustentou que o instrumento-chave dessa práxis seria a frente única. Tal frente uniria os explorados e os oprimidos em uma organização unida. Reconheceria que as divisões dentro da classe trabalhadora derivam, em última análise, da própria economia capitalista e da estrutura social desigual que ela produziu.
Ele desenvolveu essas idéias em seus Sete ensaios interpretativos sobre a realidade peruana (1928). É uma análise marxista brilhante e original da economia peruana, sua evolução histórica e o papel dos povos indígenas nela. O papel central que Mariátegui dá à cultura em seus ensaios o situa firmemente na corrente do marxismo criativo de Gramsci, György Lukács e Walter Benjamín, embora não pudesse ter conhecido seus escritos.
A tradição indígena
Aliteratura indígena do final do século XIX começou a representar a comunidade indígena do Peru, mas na forma de um protesto moral contra sua opressão. Já para Mariátegui, a história indígena estava diretamente ligada à tradição socialista. Foi uma história de resistência e luta contra a exploração arraigada em uma concepção de coletivo que, em sua opinião, tinha claras afinidades com o pensamento socialista.
A sociedade inca era baseada em uma ideia de comunidade e colaboração expressa em sua unidade organizacional básica, o ayllu. Era, claro, uma sociedade autocrática. Mas a destruição colonial da hierarquia inca deixou o ayllu como a estrutura básica da vida social.
Alguns dos contemporâneos de Mariátegui defenderam um retorno direto ao passado inca. Mariátegui, ao contrário, situou essas comunidades dentro das modernas relações de exploração capitalista que desapropriaram os indígenas de suas terras e os sujeitaram a formas modernas de escravidão.
A tradição inca e o socialismo contemporâneo compartilhavam, em sua opinião, uma visão comum de responsabilidade coletiva inserida na tradição popular, baseada em mitos e representações simbólicas que expressavam uma visão emancipatória do futuro. Essa visão – o que ele chamou de mito – antevia uma sociedade libertada que englobaria trabalhadores, camponeses e povos indígenas em uma frente única de luta.
Para Mariátegui, era crucial que as divisões na sociedade latino-americana produzidas pelo colonialismo, racismo e opressão fossem superadas primeiro na construção de um movimento socialista. A esta tarefa dedicou os anos restantes de sua vida. Ele repetiu as idéias expostas em seu manifesto de 1924, na convocação do Congresso dos Trabalhadores em 1926 e no programa de fundação do Partido Socialista Peruano.
As ideias de Mariátegui enfrentaram dois interlocutores hostis. Por um lado, o surgimento da APRA, uma alternativa nacionalista burguesa ao seu projeto socialista, que propunha uma espécie de Estado burguês renovado, embora reivindicasse a linguagem do marxismo. Mariátegui confrontou o líder do APRA, Víctor Haya de la Torre, e argumentou que a burguesia peruana era incapaz de realizar um projeto nacional de desenvolvimento.
Essa tarefa, ele insistiu, talvez ecoando o conceito de revolução permanente de Leon Trotsky, deve ser obra do movimento socialista:
Existem teóricos superficiais que se opõem ao socialismo porque o capitalismo não cumpriu sua missão no Peru. Como eles devem estar surpresos quando percebem que a função do governo socialista será em grande medida levar adiante o capitalismo, pelo menos aquelas possibilidades historicamente necessárias que ainda são (...) exigidas pelo progresso social.
Por outro lado, os funcionários da Internacional Comunista liderada pelos soviéticos (Comintern) tornaram-se cada vez mais desconfiados de Mariátegui e sua estratégia de frente única. Isso contradizia a linha predominante do Comintern no final dos anos 1920 e início dos anos 1930, que se opunha à cooperação com outras forças de esquerda em nome de táticas de "classe contra classe". Eles também viram a ênfase de Mariátegui no papel ativo das comunidades indígenas no movimento socialista como uma forma de minar o papel central da classe trabalhadora.
Mariátegui respondeu às críticas em três documentos enviados ao único Congresso latino-americano do Comintern, realizado em Buenos Aires em 1929. Mariátegui estava muito doente para comparecer pessoalmente à reunião.
Suas respostas — particularmente "A perspectiva antiimperialista" — expuseram mais uma vez as falsas promessas do nacionalismo reformista no Peru e na América Latina. Mas as posições de Mariátegui foram finalmente denunciadas e marginalizadas dentro do Comintern, que defendia o desenvolvimento separado dos movimentos indígenas.
Criação heroica
Em 1927, Mariátegui publicou Defesa do marxismo . Foi uma resposta ao revisionismo do político socialista belga Henri de Man, que mais tarde se tornaria um colaborador nazista durante a Segunda Guerra Mundial.
Ele situou o marxismo nas realidades específicas da América Latina:
A revolução latino-americana será nada mais nada menos que uma fase da revolução mundial (...) Certamente não queremos que o socialismo na América seja cópia e cópia. Deve ser uma criação heróica.
Após a morte prematura de Mariátegui, seus Sete Ensaios permaneceram em impressão permanente, e alguns estudiosos e escritores continuaram a reconhecer a importância de sua contribuição. No entanto, o colapso do stalinismo e o surgimento de novos movimentos sociais na América Latina criaram um novo ambiente favorável para a valorização de Mariátegui.
Sua ampla e diversa definição de movimento socialista e a forma criativa com que teve de se envolver com a história da resistência na América Latina conectou-se com a realidade dos novos movimentos. Uma nova geração voltou a se inspirar nas ideias e no exemplo de Mariátegui, nas lutas indígenas e em sua promessa emancipatória. Eles também redescobriram a história mais ampla da resistência popular dos trabalhadores na prática da frente única de luta.
MIKE GONZALEZProfessor Emérito de Estudos Latino-Americanos na Universidade de Glasgow. Ele é autor de vários livros sobre história e política latino-americanas, incluindo En la esquina roja: El marxismo de José Carlos Mariátegui.
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