A Amazônia, a periferia da periferia

Fontes: Rebelião

Por Alberto Acosta
rebelion.org/

Artigo publicado na revista AMAUTA Siglo XXI. Porta-voz dos socialistas mariateguistas

Para fins práticos, em termos de busca pelo desenvolvimento, os países ribeirinhos da Amazônia têm tratado aquela região como sua periferia, lembrava-nos frequentemente Carlos Walter Porto-Gonçalves, grande professor e companheiro incansável de luta. A Amazônia é uma espécie de enorme território de sacrifício. A partir daí são obtidos recursos para financiar as economias. Funciona também como uma válvula de escape para os graves problemas sociais vividos em outras regiões do país, por exemplo, abriu-se a porta para a colonização em vez de promover verdadeiros processos de reforma agrária em outras regiões. A Amazônia, em suma, como resultado de uma história sem fim, que começou desde a primeira era colonial e que continua nas atuais repúblicas, carece de opções próprias para o seu desenvolvimento autônomo.

Um pouco de história não seria ruim. A “descoberta económica” da região Amazónica cristalizou-se apenas um século depois da viagem de Francisco de Orellana ao longo do rio Amazonas. O jesuíta Cristóbal de Acuña, enviado especial do rei de Espanha e que está sepultado em Lima, informou a coroa sobre as riquezas existentes nos territórios “descobertos”. Em seu relatório de 1641, atualmente conhecido como Nova Descoberta do Grande Rio do Amazonas , além de descrever os diversos povos e culturas que encontrou em seu caminho, mencionou com grande entusiasmo a existência de madeira, cacau, açúcar, fumo , minerais... recursos que ainda incentivam o aproveitamento dos diversos interesses de acumulação nacional e transnacional da Amazônia.

Terminada a era colonial, no período republicano, a corrida ao “El Dorado” permaneceu e continua imparável. Basta ver como o nosso estilo predominante de “desenvolvimento” se baseia na extração cada vez maior de recursos naturais desta região privilegiada pela sua biodiversidade e pela multiplicidade das suas culturas originárias. Embora em muitos casos as tecnologias mudem, repete-se um padrão que remonta aos tempos coloniais: a maior parte dos recursos são brutalmente apropriados para serem exportados. E isto está a acelerar ao ritmo da procura crescente vinda especialmente dos centros do capitalismo metropolitano e também pressionada pelo peso crescente da dívida externa. O mais angustiante e escandaloso é que, a partir dos centros de poder nacionais e internacionais, a Amazônia é assumida como um “vazio” ou deserto,

A região amazônica é tratada, na prática, como uma periferia em todos os países amazônicos, que por sua vez são a periferia do sistema político e econômico mundial.

Por outro lado, o discurso sobre a importância global da Amazônia, tão repetido em múltiplos fóruns internacionais, desmorona diante da realidade de um sistema que, ao revalorizar seus recursos com base na acumulação de capital, coloca em risco a própria vida nessa região e em todo o planeta. Tenhamos em mente que as taxas internas de retorno do capital – sejam elas extrativas ou não – são muito superiores à capacidade de recuperação da Natureza.

Neste contexto, ao implacável extrativismo petrolífero, mineiro, florestal ou agroexportador, somam-se formas “modernas” de crescente mercantilização da Natureza, como, por exemplo, os diversos mercados de carbono, típicos da tão promovida “economia verde”. ” Ao trazer a conservação das florestas para o domínio dos negócios, o ar, as árvores, a biodiversidade, o solo, a água e até mesmo elementos das culturas nativas são mercantilizados e privatizados, por exemplo, através da biopirataria, que é outra forma brutal de exploração colonial. Tudo isto expande permanentemente a fronteira da colonização.

A extração massiva e predatória de recursos naturais devasta os territórios, provocando não só o empobrecimento dos seus habitantes, mas também o desaparecimento de muitas culturas.

Porém, essa mesma Amazônia, que não se caracteriza pela homogeneidade, contém muitas esperanças. Diante de tantos abusos, surgem múltiplas lutas de resistência que são ao mesmo tempo ações de reexistência. A lista de ações e opções encorajadoras é longa. Vamos mencionar alguns.

A população da região, na prática, constitui a verdadeira vanguarda da luta contra o colapso ecológico. Ao protegerem as florestas garantem o equilíbrio ecológico e a biodiversidade muito mais do que qualquer ação nacional ou internacional. E não só, estas pessoas são portadoras de outras formas de vida orientadas por relações de harmonia nas suas comunidades e com a Natureza, típicas do que conhecemos como bem viver: sumakkawsay, kawsak sacha , pénkerpujústin ...

Entendamos bem, as relações dos povos originários com seus territórios são culturais e não simplesmente “naturais” como uma espécie de imaginação urbana ingênua tenta ver; As suas selvas são o resultado de um tecido complexo de reciprocidades permanentes e mutáveis ​​entre seres humanos e não humanos, incluindo o mundo dos seres espirituais. A Mãe Terra ou Pacha Mama, enfim, não é uma simples metáfora, para os povos indígenas é uma realidade com a qual temos muito que aprender. E nesse contexto amplo devemos compreender a profundidade das suas lutas para defender os seus territórios.

O caso do povo Kechwa de Sarayaku no Equador é um exemplo de notável resistência e reexistência: durante várias décadas as comunidades desse território conseguiram deter e expulsar as companhias petrolíferas que repetidamente invadiram patrocinadas por diferentes governos. Ao mesmo tempo, consolidaram opções de vida que transcendem suas fronteiras, como o kawsak sacha ou selva viva.Suas ações foram complementadas por avanços notáveis ​​no campo jurídico, inclusive internacionalmente, desde que Sarayaku obteve uma decisão histórica em 2012. e exemplar dentro do Corte Interamericana de Direitos Humanos, que condenou o Estado e estabeleceu diversas reparações.

Para termos outro exemplo recente dessas lutas, mesmo dentro do labirinto das instituições jurídicas dos mesmos países amazônicos, bastaria mencionar a grande vitória dos povos indígenas no Brasil. A maioria dos juízes do Supremo Tribunal Federal rejeitou a reivindicação do poderoso setor agrícola que exigia o estabelecimento de um limite de tempo para reivindicações de terras por parte dos povos indígenas. Queriam evitar que os povos indígenas pudessem reivindicar terras que não habitavam em 1988, quando a Constituição foi aprovada.

A vitória histórica na consulta popular para o Yasuni parar a exploração petrolífera e desmantelar as instalações ali construídas é outro caso que merece destaque; uma ideia que surgiu com força há mais de duas décadas. Referimo-nos a essa longa luta desenvolvida pela juventude e por vários grupos da sociedade equatoriana, incluindo as comunidades indígenas amazônicas e outras regiões do Equador. Um verdadeiro exercício de democracia direta, no quadro do que foi estabelecido na Constituição de 2008, especialmente depois do fracasso daquela conhecida como Iniciativa Yasuni-ITT em 2013, que era grande demais para o governante que a propôs oficialmente. Um triunfo que agora exige redobrar a luta porque as potências de facto se recusam a cumprir o mandato popular.

Poderíamos também mencionar a formação de vários territórios sagrados para proteger os povos indígenas, especialmente em isolamento voluntário. É o caso da recente formação da Reserva Indígena Sierra del Divisor Ocidental – Kapanawa no Peru, que protegerá o território, a vida e os ecossistemas dos povos isolados que habitam a região de Loreto e Ucayali.

Neste ponto devemos nos perguntar até quando a longa noite colonial prevalecerá na Amazônia. Sem negar a importância das áreas intangíveis para proteger as comunidades indígenas, não podemos deixar de reconhecer que são ações enquadradas no espírito de conquista e colonização que continua em Nossa América. Pequenos protetorados são estabelecidos para garantir a vida dos verdadeiros donos desses territórios... quando na realidade precisamos de outra visão da Amazônia, superando aquela função imposta dos territórios sacrificiais.

Um primeiro passo para compreender e proteger a Amazônia exige, então, outra abordagem. A autonomia dos povos indígenas deve ser plenamente compreendida para que possa ser efetivamente garantida pelos Estados, que mais cedo ou mais tarde deverão transitar para a sua reconfiguração em Estados plurinacionais. A riqueza da Amazônia, que em nenhum caso deveria estar subordinada à - de outra forma inútil - busca de desenvolvimento, definitivamente não está em seus recursos naturais negociáveis, mas em sua diversidade cultural e ecológica. E isso também nos obriga a fazer uma leitura do significado global da Amazônia.

Esta região, sem ser o tão citado pulmão do mundo, funciona como um grande filtro de dióxido de carbono cuja importância planetária é indiscutível. Além disso, sua massa florestal atua como um dos mais importantes reguladores do clima global, portanto, pela sua magnitude e pelo volume de sua biodiversidade, a crescente destruição da Amazônia tem repercussões que afetam o equilíbrio ecológico global. E os seus rios, verdadeiras bacias sagradas da vida, que não podem ser enquadradas nas fronteiras artificiais dos países amazónicos, constituem uma rede complexa que garante a existência de seres humanos e não humanos, mesmo fora da sua área geográfica.

Então, o compromisso com a Amazônia é também um compromisso com o mundo. Uma realidade que exige ações nacionais e regionais responsáveis ​​com esta região, sem aceitar em nenhum caso imposições que possam configurar novos imperialismos, neste caso incluindo os ecológicos. É claro que quem deve assumir a liderança e o controle das ações para protegê-la recai sobre seus habitantes – especialmente os povos indígenas – como gestores de qualquer processo de transformação, sem interferência externa, por mais bem-intencionado que pareça. A tarefa, em suma, exige a reversão do longo, doloroso e desastroso caminho da conquista e da colonização. A emancipação das periferias é cada vez mais urgente.

Alberto Costa. Economista equatoriano. Presidente da Assembleia Constituinte (2007-2008). Juiz do Tribunal Internacional dos Direitos da Natureza.