Fontes: Rebelião
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Na opinião geral, costuma-se acreditar que na história - assim como na economia, que são ciências "irmãs" nisso -, se não houver dados para verificar os fatos, a realidade foi simplesmente substituída pela imaginação e pela conversa. Em grande parte há uma razão, uma vez que não se pode fazer história ou economia sem dados concretos, existentes, verificáveis em fontes. Há uma razão pela qual se argumenta que estas duas são as ciências sociais mais “empíricas” de todas.
Mas, ao mesmo tempo, acreditar que a verdade está nos “dados” é uma questão que os filósofos gregos já esclareceram na Antiguidade e que os pensadores do Iluminismo refutaram desde o século XVIII. Sem dúvida, uma infinidade de dados e fatos devem ser examinados para se ter confiança na análise, mas por trás deles estão os mil e um fatores que os originam e que o pesquisador deve esclarecer. Os esclarecidos consideravam que os historiadores não eram, propriamente ditos, aqueles chamados a conhecer o mundo, mas sim a fornecer os dados e os factos para o conhecer, o que correspondia aos filósofos, os únicos capazes de procurar as razões que se escondem por detrás dos acontecimentos. A compreensão do significado , da racionalidade e do propósito dos acontecimentos históricos correspondeu ao que ficou conhecido como filosofia da história .
Em 1820, o filósofo idealista alemão GWF Hegel (1770-1831) proferiu algumas palestras famosas que só foram publicadas em 1837 e que foram traduzidas e editadas em espanhol como “Lições de Filosofia da História Universal”. Para Hegel, “ a razão governa o mundo ”, o que significa que os acontecimentos da história têm uma razão de ser , uma obra interna oculta na história universal e que deve ser demonstrada. Com impressionante erudição, percorreu as quatro épocas em que compreendeu a história universal: Mundo Oriental (China, Índia, Pérsia, Ásia Ocidental e Egito); Mundo Grego; Mundo Romano; e o Mundo Germânico, com Bizâncio, a Idade Média e a Idade Contemporânea, que leva à Alemanha do seu tempo. Entre todas as paixões, guerras, avanços, infâmias, altruísmos, bondade ou maldade, a história universal caminha ( dialética ) para um fim : alcançar a liberdade do espírito . Não é o que pensam os liberais, nem é individual (os “indivíduos históricos” são vítimas da astúcia da razão , que os mobiliza como seu instrumento). É a liberdade do espírito geral , que passa da consciência familiar à sociedade civil e culmina no Estado. Não em qualquer um, mas no que Hegel chama de Estado de Direito.. Este caminho para a liberdade não é aquele que, distorcendo Hegel, Francis Fukuyama proclamou, com enorme publicidade mediática, como o “fim da história” (1992). Este cientista político sustentava que, com o colapso do socialismo na URSS, o mundo entrava numa era geral, em que triunfavam definitivamente a livre empresa/economia de mercado e a democracia ocidental , ideia da qual, anos mais tarde, teve de se retratar. , dado o fracasso histórico do neoliberalismo.
Nessa viagem hegeliana que vai do Oriente ao Ocidente, a América não faz parte da história “universal”. Aqui, o espírito universal não é realizado. A América é pura geografia , o que impede a autoconsciência da liberdade. Mesmo na América do Norte o Estado é apenas protetor da propriedade . Portanto, não entra no Estado de liberdade que Hegel concebe. A América está na “pré-história” da humanidade. O que acontece lá nada mais é do que um “eco do Velho Mundo” e um “reflexo da vida de outras pessoas”. Para Hegel, “ em tempos futuros a sua importância histórica será demonstrada, talvez na luta entre a América do Norte e a América do Sul ”.
O filósofo argentino/mexicano Enrique Dussel (24/12/1934-5/11/2023), falecido há poucos dias e é um dos pensadores mais sólidos da região, amplamente reconhecido e lembrado, conheceu a filosofia da história da Hegel. Com fundamentada erudição, Dussel questionou a visão ocidentalista e europeísta. Nos seus numerosos estudos reivindicou as culturas da Mesopotâmia e do Médio Oriente, bem como as da Ásia e da África. Mas prestou especial atenção à história dos povos nativos da América. Ele compreendeu perfeitamente que o esquema de divisão histórica em Pré-história e Idade Antiga, Média, Moderna e Contemporânea, que Hegel usara, não era bom. A América Latina nada tem a ver com a Pré-história da humanidade nos termos aplicados à origem e às primeiras formações sociais. Também não faz parte da Antiguidade nem da Idade Média. Durante milénios, culturas autónomas desenvolveram-se na América e as grandes civilizações dos Maias, Astecas e Incas foram o resultado de toda a evolução social anterior. Essas sociedades fazem parte da cultura universal. Eles chegaram a desenvolvimentos e insights poderosos. E esta história é a menos conhecida, muitas vezes diminuída nas histórias oficiais de diferentes países e relegada nas visões europeias e ocidentais. Mas os avanços americanos foram destruídos pela conquista, invasão e colonização pelas potências mercantilistas da Europa. Assim, a América Latina tornou-se parte da história “universal” apenas a partir da Idade Moderna, mas como uma região submetida e dominada pelo colonialismo. Graças à independência, a região assumiu as rédeas da sua própria construção. Portanto, o que é necessário é distinguir a América Pré-colombiana, a América Ibérica (ou a América Hispânica na sua maior parte) e a América Latina.
Dussel procurou esclarecer o caráter da história latino-americana. E compreendeu muito bem que, na sua dialética , a região assumia o caminho da liberdade entendida, ainda, como eixo da libertação social , por um lado, e da libertação do colonialismo, do capitalismo e do imperialismo , por outro. Por isso foi um intelectual marxista comprometido com as causas do povo latino-americano, com os movimentos sociais, a Revolução Cubana, o Bolivarianismo e os ideais da esquerda no mundo. A partir da reflexão filosófica e histórica, Dussel fundou o pensamento ou filosofia da libertação
Latino Americano. Uma visão que se afasta da filosofia hegeliana. Não se conclui num Estado ideal encarnando a liberdade do espírito, como fez Hegel, mas na investigação da realidade, a partir do seu conhecimento histórico, para compreender que na América Latina a liberdade é, ao mesmo tempo, um processo real na libertação social contra sistemas de opressão e exploração interna e externa. É um movimento na história que não pode ser interrompido.
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