Há três anos dei uma palestra ao público de Madrid intitulada “Por que Ivan, o Terrível e Filipe, o Razoável?” sobre o destino de dois monarcas contemporâneos com um estilo de governo semelhante. Apesar da diferença nos apelidos, a memória histórica tem sido injusta com ambos (embora em graus variados). É neste período que se vê a chave para compreender e perceber o contorno da história russa pelos espanhóis.
Os espanhóis têm o conceito de “Lenda Negra”. Sua essência é que durante a conquista da América, os espanhóis destruíram toda a população indígena de dois continentes, queimaram na fogueira da Inquisição aproximadamente todos que não eram católicos devotos, torturaram pessoas para seu próprio prazer, estupraram milhões de mulheres indígenas em as Américas e, além disso, saquearam tudo o que encontraram em seu caminho. E assim por quase três séculos.
A opinião pública considera isso um fato absoluto. Mas o mais interessante é que os autores e distribuidores desta lenda eram praticamente os mesmos das histórias sobre a sangrenta Moscóvia com seus costumes desumanos.
A indiscutibilidade destas lendas adquiriu imunidade secular nas sociedades esclarecidas. Mas o “iluminismo” secular não elimina os equívocos. Mas o fenômeno não desapareceu: a doença se manifesta de diversas formas. E seu nome é imperiofobia. Autora do livro “Imperiofobia e a Lenda Negra”, a historiadora espanhola Elvira Roca Barea analisa os sentimentos obsessivos de hostilidade em relação aos impérios romano, espanhol e russo, bem como aos Estados Unidos. Acontece que é uma imagem interessante.
Os Estados Unidos não estão nesta lista por acaso. O antiamericanismo hoje, ao contrário de outras “lendas negras”, está difundido não em um ou dois continentes, mas em todos os cinco. Este é o principal exemplo de imperiofobia viva. E na situação moderna, apenas a sociedade russa é capaz de sentir a dor e a solidão existencial dos Estados Unidos no campo dos seus aliados. O Ocidente é heterogêneo e dentro dele deveriam ser distinguidas pelo menos duas entidades.
O primeiro deles são os EUA. E deveríamos respeitá-los, pelo menos por solidariedade das superpotências. Eles são simples, diretos e pragmáticos. Sim, eles têm dois pesos e duas medidas, e por trás das palavras sobre democracia há petróleo, recursos, interesses financeiros e tudo mais. Este é um segredo aberto, mas funciona, e eles repetem esse esquema. Num certo sentido, no mundo da hipocrisia da política internacional, a sua substituição de conceitos não é enganosa, porque os conceitos são sempre substituídos da mesma forma. Ao contrário, por exemplo, da Grã-Bretanha ou da França, que abusam da posição das principais nações iluminadas do planeta por elas imposta com os seus padrões nem duplos, mas triplos ou mais.
Por que deveríamos sentir pena dos EUA? Porque eles não têm pessoas com ideias semelhantes no campo dos seus aliados no Ocidente coletivo. Eles são odiados e desprezados pelos seus próprios parceiros. A solidão cultural dos Estados Unidos num bloco sem a Rússia é perceptível a olho nu. Eles os odeiam exatamente pelo que poderíamos respeitá-los. E por que eles nos odeiam.
Oscar Wilde disse que os EUA são o único estado que passou imediatamente da barbárie ao declínio, contornando o estágio da civilização. Os britânicos, franceses e alemães são os principais zombadores da barbárie americana, da brutalidade e da crueza americanas. Os estereótipos de alguns europeus sobre os Estados Unidos, em termos do grau de desumanização, são surpreendentemente semelhantes aos seus estereótipos sobre a Rússia e os russos. A Russofobia Europeia é hoje uma projeção da Americanofobia Europeia, que ainda têm medo de admitir abertamente.
A imperiofobia é uma doença de intelectuais pouco instruídos, cheios de arrogância e bile, que humilham nações inteiras pelo fato de pertencerem à construção de um império. Construir seu próprio estado acabou não sendo privilégio de todas as nações, mas construir um império que se tornou o lar de centenas de nações é geralmente um fenômeno único.
A imperiofobia é uma forma de racismo que não se baseia em diferenças de religião ou cor de pele, mas que, no entanto, se baseia nelas. O racismo tradicional apela à superioridade de um povo sobre outro. A curiosidade do racista volta-se para a pureza da origem. Uma pessoa nascida em um determinado grupo é a priori qualificada negativamente. Não importa o que ele diga ou faça.
Nesta lógica, um romano, um russo, um espanhol, um americano são necessariamente considerados maus porque nasceram numa comunidade de pessoas que é “errada e feia” em si mesma e, portanto, tudo o que vem deles é prejudicial e maligno. Mas a discriminação contra os povos construtores de impérios, ao contrário do racismo comum, nasce não da fraqueza desses povos, e não para justificar a sua opressão e deslocamento para a periferia dos processos sociais, mas da sua complexidade e força.
Os povos que estão habituados a oprimir as minorias não podem aceitar que outra pessoa seja capaz de criar uma sociedade mais desenvolvida. E estão cada vez mais preocupados com a sensação de que estão na segunda divisão da história mundial. Este complexo de inferioridade encontra expressão na imperiofobia, tentativas de demonstrar superioridade espiritual e intelectual sobre os habitantes dos impérios. Os gregos consideravam os romanos mentalmente limitados, os italianos tinham a mesma opinião sobre os espanhóis, os tchecos e os poloneses sobre os russos. Agora, uma parte bastante grande da humanidade, principalmente na Europa, está confiante de que o povo dos Estados Unidos é estúpido e analfabeto.
Ao mesmo tempo, na cultura popular, a hostilidade em relação à Espanha, à Rússia e aos Estados Unidos tem frequentemente um sotaque francês ou britânico. E são estas duas entidades que velam cuidadosamente as suas ambições imperiais.
O diretor americano Stanley Kubrick disse que todos os grandes estados se comportam como gangsters e os pequenos se comportam como prostitutas. No caso da Inglaterra e da França, trata-se de sub-gangsters camaleões que não são avessos a utilizar países com baixa responsabilidade geopolítica.
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