Vidas estadunidenses
Mas há, obviamente, muitíssimos problemas com esta atitude meramente “sumativa”. Desde logo, nos EUA, quando estão em causa os respetivos cidadãos, fala-se repetida e consistentemente de “vidas americanas”. Para além da grosseira sinédoque que corresponde a designar os EUA por “América” (nem sequer “América do Norte”), deve notar-se aqui a ênfase, o sublinhar chocante das diferenças, como se duma verdadeira especiação biológica se tratasse. Como se, a par dum Homo Neanderthalensis, dum Homo Denisovans e dum Homo Sapiens, houvesse lugar para pensar numa possível espécie de Homo Americanus; ou pelo menos uma subespécie distinta, um Homo Sapiens Americanus, a par do Homo Sapiens Sapiens, este último referindo-se aos cidadãos daquilo que os modelos econômicos da segunda metade do século 20 designavam habitualmente como “resto do mundo”.
Todavia, se quiséssemos nesse caso abandonar a mencionada sinédoque, a designação “Americanus” seria obviamente insustentável. Mas então o quê, em alternativa? Para não apelar à fórmula substituta de “América do Norte”, a qual tem o inconveniente de continuar a fazer injúria e insulto quer aos mexicanos quer aos canadianos, talvez seja recomendável usar neste caso o belo neologismo brasileiro de “estadunidenses”: United-Statians, ou, talvez ainda melhor, Usaians. Homo Sapiens Usaiensis, portanto.
É sabido por toda a gente, ou pelo menos por toda a gente que vê filmes hollywoodianos, que sempre que quaisquer extraterrestres entram em contacto com o planeta Terra, e em particular com a Humanidade, o fazem recorrendo aos cerca de quatro por cento desta que correspondem à subespécie Homo Sapiens Usaiensis. Por quaisquer motivos misteriosos, nunca apelam aos outros 96 por cento. E isto é obviamente ainda mais digno de registo, se pensarmos que os referidos extraterrestres são eles próprios normalmente designados nos ditos filmes como “Aliens”, expressão que em inglês dos EUA denota também os membros dos tais 96 por cento, pelo menos se eles estiverem em território dos EUA ilegalmente – ou, noutras versões, mesmo legalmente.
Adição, subtração…
Mas vejo que divago, talvez demasiadamente. Voltemos assim à questão inicial: como avaliar as vítimas dum conflito? Somá-las? Talvez não, objetarão alguns, pelo menos se houver “vidas americanas” (ou “vidas estadunidenses”) envolvidas, de tal modo as diferenças qualitativas se antepõem nestes casos à mensuração de qualquer possível quantum. É pensar-se na forma como, de novo através do domínio de Hollywood na noosfera global, somos, repetida e consistentemente, informados acerca dos padecimentos e horrores vividos pelos mencionados quatro por cento, de como eles sofreram imenso no referido conflito vietnamita. Das alturas (à sua maneira) sublimes de Coppola e Kubrick até ao grotesco-cómico da saga Rambo, é um número infindável de empreendimentos através dos quais Hollywood continua a colonizar o nosso consciente e o nosso inconsciente, à escala individual e coletivamente, relembrando-nos até à náusea como as referidas vidas estadunidenses ficaram irremediavelmente estropiadas no processo. Coitados deles, estadunidenses, que sofreram (e sofrem ainda) tanto e tão profundamente nesta empresa, e também em várias outras empresas semelhantes.
Curiosamente, porém, dos dois milhões de vietnamitas não ouvimos nunca falar (ou quase nunca, com a parcial exceção, se bem me lembro, dum filme de Oliver Stone), e por isso nada ou quase nada deles sabemos. “Run, Charlie…” e o Charlie dir-se-ia ter fugido mesmo, de vez. E, dado que reconhecidamente ele não faz surf, parece razoável assumir que nunca mais dará à costa. Longe da vista, como se diz, longe do pensamento. É como se esses dois milhões de pessoas nunca realmente tivessem existido.
Regressemos ao problema de partida. Deve-se adicionar parcelas? É necessário reconhecer, pelo menos, que isso está largamente dependente do contexto. Noutras ocasiões trata-se, pelo contrário, de subtrair. Face aos números sobre vítimas palestinas do estado de Israel, o público nas sociedades ocidentais é permanentemente convidado a meditar de novo nos seis milhões de vítimas do chamado “Holocausto”, o Judeicídio intentado pelos nazis na década de 1940. O cálculo implícito, ou mesmo explícito, é aqui invariavelmente o duma subtração: seis milhões, menos 40 mil palestinos mortos desde Outubro de 2023 – o estado de Israel tem ainda o crédito moral de 5,96 milhões de mortos, o qual pode utilizar como lhe aprouver. Se se contrapuser que os 40 mil palestinos deviam, enquanto seres humanos, ser postos do mesmo lado que os seis milhões de judeus, enquanto vítimas do extermínio intentado de grupos étnicos, o argumento ganha imediatamente dimensões tão blasfemas, que a vasta maioria dos interlocutores recua rapidamente, assustada perante o possível desencadear em pleno da Fúria de Israel. Adivinha-se aí a chegar, ao virar da próxima esquina, o libelo maior: a acusação de antissemitismo…
Lógica, emoções, verdades, mentiras, categorias
Pouco adiantará, nesse caso, contrapor umas quantas coisas óbvias. Que os palestinos também são semitas, por exemplo; aliás bem mais indiscutivelmente semitas do que a generalidade dos cidadãos de Israel, a acreditar nos argumentos de alguns, como Shlomo Sand. Ou então, de forma mais singela, mas talvez mais essencial, que todos os seres humanos, independentemente da sua origem étnica (aliás sempre fantástica, pelo menos em parte), são dignos dum módico de respeito que é fundamentalmente o mesmo, sejam eles semitas ou não, pelo que é a própria empresa de remoção dos palestinos das suas terras que está na base da formação de Israel, a chamada “Nakba”, que deve ser interpelada, como faz, por exemplo, Ilan Pappe: The Ethnic Cleansing of Palestine. Ou então, que, mesmo admitindo conceder o crédito moral do “Holocausto” ao estado de Israel, ele não poderia ser usado nem mesmo, caso limite a) contra a nação alemã; e portanto, por maioria de razão, também não contra b) uma terceira parte não diretamente envolvida na II Guerra Mundial: os árabes daquilo que a cartografia da época designava sem quaisquer hesitações como “Palestina”.
Tudo isso serão indagações decerto interessantes do ponto de vista lógico. Todavia, da perspetiva política, Israel e o seu avassalador domínio da noosfera, sobretudo dos audiovisuais, onde as emoções e o imediatismo dominam, neutralizam todos essas discussões, que acabam assim por morrer à partida, sufocadas, por assim dizer, no berço. O crédito consignado a Israel com base no Holocausto, os referidos seis milhões, a forma e a carga valorativa como são oficialmente percebidos, a correlativa martirologia, o caráter “axial” de tal evento, as emoções e os vieses percetivos assim induzidos, tornam-se, porém, ainda mais estranhos se os cotejarmos com os 27 milhões de cidadãos soviéticos que pereceram naquilo que a URSS, e depois também a Rússia pós-soviética, designavam e designam oficialmente como “Grande Guerra Patriótica”.
Por contraste, neste outro caso trata-se, para o Ocidente Coletivo, de postular a existência de dois “totalitarismos” ocasionalmente opostos, por vezes cúmplices, mas fundamentalmente análogos, apesar das esmagadoras evidências em contrário. Aqui não estamos perante vítimas soviéticas duma agressão nazi, mas perante vítimas, aliás de vários povos, de dois tiranos e de dois regimes “totalitários” dum nível de ferocidade comparável entre si, mas dificilmente imaginável “para nós”, ocidentais. Estamos, em suma, basicamente perante as infames “Terras Sanguinárias”, as Bloodlands de Timothy Snyder, com base nas quais se extrai um libelo contra a Alemanha nazi e Hitler, sim; mas, mais importante ainda, simultaneamente também contra a URSS e Stalin. Aliás, sobretudo contra estes. É natural que isto pareça a muitos algo suspeito; ou que, como também se diz, se pense que “aqui há gato”. Aliás, deve pelo menos registar-se outrossim que aqueles que se deram ao trabalho de consultar as fontes primárias, designadamente Grover Furr, tenham, quanto a isto, concluído basicamente que se tratava aqui, de facto, sobretudo dum grosseiro desrespeito pela verdade factual; das Blood Lies, das "Mentiras Sanguinárias” de Timothy Snyder, como lhes chamou. (Ver também, quanto a este tema, Daniel Lazare).
Não precisamos de nos adiantar nessas discussões. Basta, para o meu propósito, deixar aqui sublinhado que, ao contrário de Israel, plenamente autorizada a reclamar o crédito simbólico do Holocausto, dirigindo-se permanentemente ao resto do mundo do alto moral duma pilha de seis milhões de cadáveres, e portanto tornada detentora de carta branca para cometer as violências que quiser que fiquem abaixo daquele limiar, a ex-URSS, e agora a Rússia, substancialmente a herdeira (para o melhor e para o pior) daquela, não são reconhecidas como detentoras de qualquer crédito, sendo aliás coletivamente consideradas elas próprias culpadas, dado o facto de aqueles 27 milhões corresponderem genericamente, na percepção ocidental oficialmente caucionada e politicamente corrigida, a “vítimas do totalitarismo”, categoria que inclui enfaticamente a antiga URSS, e de forma paulatina tende a estender-se à Rússia atual – que já está, pelo menos, na antecâmara daquele, sendo oficialmente etiquetada como “autoritária” e “ditatorial”. (Quanto aos problemas relativos à categoria de totalitarismo, ver Domenico Losurdo).
Em suma, temos pois que a “Rússia eterna” está aparentemente possuída duma violência incontida, estendendo-se essa violência obviamente aos seus súbditos, para além das populações e dos estados vizinhos, perpetuamente suas vítimas potenciais. E isso permite compreender en profondeur os referidos 27 milhões, sem que categorias como “nazismo”, “Alemanha”, “civilização europeia”, “expansão colonial para Leste”, “eslavos sub-humanos”, “imperialismo”, “racismo”, ou quaisquer outras mais ou menos afins, tenham qualquer remota utilidade ou uso no esquema conceitual.
Fazê-los sangrar tanto quanto possível: divisão
Entretanto, o próprio confronto dos seis milhões com os 27 milhões (número mais de quatro vezes superior ao primeiro) leva ao emergir da dúvida sobre se se deverá em alternativa dividir, visando obter no quociente a razão, a ratio ou o logos íntimo, como em tempos pensaram os gregos antigos. Regressemos ao exemplo inicial, da guerra do Vietname. Sessenta mil norte-americanos por 2 milhões de vietnamitas dá aproximadamente 1/33. Chamemos a isso, digamos, a taxa de câmbio vital (TCV) de “vidas estadunidenses” por “vidas vietnamitas”. Neste outro caso, porém, ficamos imediatamente com uma outra questão. Dado que a única coisa relevante, do ponto de vista dos decisores políticos norte-americanos, era a quantidade (que se tratava de minimizar) de cidadãos do seu país que regressavam a casa em body bags, a qual se transformou no fator decisivo para, em última instância, continuar a guerra ou pará-la, e se assumirmos que 60 mil foi o limiar ou fasquia do intransponível, é impossível não formular esta outra conjetura: se a referida TCV tivesse sido alterada para, digamos, 1/20, verificando-se assim que 60 mil norte-americanos morreriam não contra 2 milhões, mas “apenas” 1 milhão e 200 mil vietnamitas, será que poderemos inferir que, induzindo a mencionada alteração na TCV, poderíamos provocar um final antecipado da guerra do Vietname, salvando assim as vidas de 800 mil vietnamitas?
Não se trata aqui, sublinhemo-lo bem, de pretender maximizar o número de militares norte-americanos mortos, mas de, face a um limiar determinado de norte-americanos “aceitavelmente” mortos, pretender minimizar o número de vidas vietnamitas (sobretudo civis) e, de resto, também o número total de vidas humanas perdidas. O mesmo problema fundamental já foi, porém, formulado de maneira inversa, mas a respeito da intervenção soviética no Afeganistão – o “Vietname russo”, como também se lhe chamou. Segundo declarou publicamente, sem quaisquer hesitações ou rebuços, o famosíssimo Zbigniew Brzezinski, tratar-se-ia neste caso, e do ponto de vista oficial dos decisores políticos dos EUA, de .“fazer os soviéticos sangrarem o máximo e o máximo de tempo possível”.
Que eu saiba, nunca um responsável político soviético fez qualquer comentário mesmo remotamente comparável a respeito das “vidas americanas” perdidas no Vietname, embora a URSS tenha realmente prestado a este país um apoio militar nada despiciendo no conflito deste com os EUA. O facto de Brzezinski dizer o que disse, e em público, revela obviamente uma forma mentis de acordo com a qual se trataria dum tit for tat, duma retaliação (em princípio justa), duma vendetta tornada admissível pela patifaria que a URSS teria supostamente feito aos norte-americanos. Mas é notório que há algo mais aqui, em particular o nível de santimónia e autossuficiência moral do político norte-americano, que se dá ao luxo de formular explicitamente o objetivo de “sangrar” o mais possível o adversário, isto é, de matar tantos cidadãos soviéticos quanto possível; o maior número que puder. Coisa que, evidentemente, os soviéticos estiveram sempre muito longe de fazer.
Não apenas os soviéticos nunca tiveram este nível de self-righteousness; também sempre lhes faltou a pretensão de “excecionalidade” que daria um caráter de suposta justiça a uma qualquer possível pretensão sua de vendetta. As vidas soviéticas, dizendo doutro modo, nunca tiveram (nem mesmo, aparentemente, para os próprios!) o nível de preciosidade das “vidas americanas”, sendo por isso muito mais facilmente descartáveis, e sendo por isso moralmente e politicamente aceitável a formulação pública e conspícua dum intuito abertamente homicida-em-massa como o que Zbigniew Brzezinski fazia cavaleiramente questão de exibir.
Não se julgue, porém, que se trata de exemplo único, embora neste caso concreto se deva ter em consideração que, talvez mais do que dum cidadão norte-americano, se tratava de alguém que muito provavelmente nunca deixou de pensar em si próprio como o último representante da Szlachta e da pretensa honra perdida deste grupo aristocrático. O elemento de “ferida narcísica”, mas com uma transposição inegavelmente sociológica, parece evidente no caso de Zbig. Mas recorde-se também que isto ficou e ficará para o futuro, e for the record, não como palavras proferidas por um representante tardio da (defunta) Szlachta, mas por um representante de elevado nível dos EUA, com evidente transfer da “ferida narcísica” da desaparecida nobreza polaca para o conjunto da grande república de além-mar.
Deve notar-se outrossim que estes casos de transfer psicossociológico da Europa central-oriental para os EUA parecem ser frequentes, bastando quanto a isso mencionar também o caso da igualmente famosa Madeleine Albright, com o seu igualmente famoso pedigree checo e a sua inesquecível tirada a respeito do massacre de 500 mil crianças iraquianas, que teria supostamente “valido a pena”, em nome do nobre propósito da “democratização” do Iraque e da sua transformação numa sociedade respeitadora dos direitos humanos…
Menos valor do que uma bicicleta
Todavia, tudo isto releva, insisto, de afinidades muito mais profundas. Muito antes de Zbigniew Brzezinski com os soviéticos, e da Abright com os iraquianos, já Joseph Goebbels se referira a uma espécie de “Rússia eterna” e de “russos eternos” em moldes semelhantes, e destacando precisamente o caráter descartável, neste contexto “não-europeu”, da vida humana. Segundo o dirigente nazi:
“Parece surpreendente que o exército soviético tenha oferecido uma resistência contra as nossas tropas que estas não encontraram em campanhas anteriores. Eles lutam com uma determinação firme e quase bestial, e às vezes mostram um desprezo pela morte que é mais do que notável. Os participantes na Batalha de Sebastopol relatam histórias da resistência das tropas soviéticas que precisam de explicação se não se quiser perturbar o grande público.
"Os russos, ao longo da sua história, sempre mostraram uma forma particularmente teimosa e dura de defesa, embora nunca tenham sido particularmente dotados no ataque. O seu carácter nacional tem uma natureza defensiva. São apáticos e animalescos. Estão habituados a uma existência difícil e empobrecida e, por isso, não se agarram à vida com tanta força. A pessoa média tem menos valor do que uma bicicleta. Uma taxa de natalidade rápida substitui rapidamente quaisquer perdas. Têm um tipo de dureza primitiva a que não se pode chamar bravura. É completamente diferente. A bravura é uma variedade de coragem espiritual. A dureza com que os bolcheviques defenderam seus bunkers em Sebastopol foi mais um impulso bestial, e nada poderia ser mais equivocado do que supor que era o resultado da visão ou da educação bolchevique. Os russos sempre foram assim, e provavelmente continuarão a sê-lo. Também é mais fácil deitar fora uma vida quando não há promessas para ela do que quando, mesmo no momento do perigo, um paraíso distante ainda parece acenar.
"Não é preciso falar do enorme perigo que a sublevação armada de milhões de massas assim representa para a Alemanha e para toda a Europa. Para os soldados atacantes, a motivação dos defensores não é particularmente relevante. Os métodos que os comissários bolcheviques usam para conduzir suas tropas até a última medida de resistência não são realmente muito importantes para o curso da batalha. No entanto, é importante conhecê-lo para evitar falsas impressões. O bolchevismo é um mestre na exploração da alma nacional eslava. Só na Rússia esta terrível experiência foi possível. Exigia o embotamento primitivo e bestial dos povos que formavam a União Soviética, bem como suas limitadas expectativas sociais e econômicas. Os seus métodos foram então postos em prática com uma consistência que surpreendeu o observador”.
E assim voltamos, através da pena de Herr Goebbels, aos tropos fundamentais do discurso ocidental acerca da Rússia e dos russos, e mais genericamente da Ásia e dos asiáticos (as sociedades designadas por Montesquieu como “despóticas”, e pela politologia do século XX como “totalitárias”): a perenidade e a fundamental continuidade da sua maneira de ser, para além dos regimes políticos (presumivelmente sempre com a mesma essência, para além das possíveis mudanças cosméticas); o seu caráter animalista, primitivo, e por isso desastrado e avesso ao ataque na guerra, mas decididamente duro de roer em modo defensivo; a sua reprodução rápida e fácil, tendencialmente incontida, e por isso a rápida obsolescência do material humano, o valor reduzido, ou mesmo nulo, da vida da “pessoa média”; enfim, a fundamental impropriedade, portanto, de pensar na aparente bravura dos russos enquanto algo análogo à “verdadeira” coragem dos europeus propriamente ditos, em particular dos alemães. (Para os alemães, de resto, ainda hoje “Europa” quer essencialmente dizer “Grande Alemanha”. Note-se que em alemão “Indo-Europeu” não é Indoeuropäische, mas Indogermanische; mas isso é uma outra conversa).
Continua
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