É possível programar a tecnologia de uma forma que promova a liberdade e a autonomia humanas, em vez da expropriação e alienação capitalistas? (Foto: Anita Fuentes)
A velocidade com que as ideias conservadoras circulam graças às redes sociais desferiu um golpe profundo no bom senso progressista. Qualquer reação que não responda com uma agenda de transformação igualmente radical está destinada a perecer.
É possível programar a tecnologia de uma forma que promova a liberdade e a autonomia humanas, em vez da expropriação e alienação capitalistas? Essa questão permeia as utopias digitais. Imaginando o fim do capitalismo (Prometeo, 2024), último livro de Ekaitz Cancela, escritor espanhol que há uma década investiga a intersecção entre tecnologia e capitalismo. Publicado inicialmente sob o selo Verso Libros, este ensaio centra-se em algumas experiências, principalmente ocorridas no Sul global, para propor uma alternativa à hegemonia cultural do Vale do Silício e enriquecer o projeto comunista.
As Utopias Digitais abordam, entre outros temas, o poder nunca comprovado dos cabos submarinos desenvolvidos pela Índia, os centros de modelagem climática no Brasil, a visualização e coletivização das práticas de trabalho no Chile, as experiências de soberania tecnológica na Argentina ou mesmo as lições que o crédito social proporciona na China. Atualmente, Cancela trabalha para o Centro para o Avanço da Imaginação Infraestrutural fundado por Evgeny Morozov, um meta think-tank que desenvolve software, distribui trabalhos intelectuais e produz conhecimento. Está concluindo o doutorado sobre a transformação do Estado na era digital na Universidade Aberta da Catalunha (UOC) e atua na revista radical basca Hordago-El Salto.
H. B.Na introdução de Utopias Digitais você fala sobre contestar a liberdade e faz declarações veladas sobre as políticas neoliberais de privatização que Javier Milei tenta promover na Argentina, conquistando todo o poder do Estado. Como sobrevive o projeto neoliberal e a sua defesa da liberdade de mercado?
E.C.
O triunfo de Milei é um fenômeno particular da Argentina, mas nos diz algo em nível abstrato ou filosófico. Expressa um choque neoliberal, praticado como austericídio (aumento da pobreza e da desigualdade, pauperização das classes subalternas), que visa derrubar ideologicamente a "modernidade popular" estabelecida na época de Perón. Com efeito, tenta estabilizar a turbulência da economia de mercado que o país enfrenta através da privatização dos bens públicos e da financeirização da economia. A chamada “Lei de Bases” expressa isso: uma tentativa de mudar a Argentina em apenas um mês.
O seu ataque é dirigido principalmente contra o Estado, até agora entendido como um espaço de redistribuição colectiva de recursos e de desenvolvimento; contra um modelo de sociedade altruísta e colaborativo, em vez de um modelo competitivo e egoísta. Procura também avançar contra um tipo de economia, embora vinculada à relação capital-trabalho e à propriedade privada, com um carácter menos dependente de investimentos estrangeiros ou de transferências tecnológicas.
A vida sob o regime de Milei – e a utilização desse conceito é, por si só , uma inovação reaccionária – é entendida como a liberdade do capital para conquistar todas as esferas da vida. A sua ofensiva política procura colocar o mercado como única instituição de coordenação social, o que explica a importância da repressão aos movimentos auto-organizados. É um projeto anticomunista num país onde esta ideologia não existe, que oferece uma resposta simples às ambivalências (políticas, culturais e sociais) desta modernidade: “você está sozinho lá fora, sobreviva”. Não há nenhum traço de “popular” nessa enunciação.
H. B.Quando ocorre essa ruptura epistêmica, por assim dizer?
E.C.
Como mostram os trabalhos de sociologia econômica publicados naquele país, as reformas neoliberais começaram com Menem e tornaram-se mais agudas com a infame receita de ajustamento de Macri. Mas o sucesso de La Libertad Avanza, uma iteração muito mais complexa no que diz respeito à profundidade das suas reformas de mercado, encontra a sua explicação na crise do peronismo hegemônico quando se trata de reagir à ofensiva neoliberal. Mais especificamente, é a repetida incapacidade da tentativa kirchnerista de reformar radicalmente as instituições da modernidade popular (ou, mais simplesmente, de garantir o bem-estar entre os estratos sociais pobres e trabalhadores, que foram o sujeito político do primeiro peronismo). o que explica isso. Este processo ficou especialmente evidente após a recuperação econômica liderada por Cristina Fernández de Kirchner.
Além das questões materiais, há também amplas evidências em outras partes do mundo que afirmam que a velocidade com que os quadros ideológicos conservadores circulam graças às redes sociais, propriedade de empresas nos Estados Unidos, bem como a incapacidade de desenvolver canais de comunicação soberanos (lembre-se que Milei é uma estúpida experiência mediática do Kirchnerismo), desferiu um golpe profundo no bom senso progressista e alimentou um perfil político absolutamente alinhado com a hegemonia cultural do Vale do Silício. Qualquer tentativa de combatê-los que não responda com uma agenda de transformação igualmente radical está destinada a perecer.
H. B.No livro você diz que a esquerda é incapaz de sair do quadro da Guerra Fria (o livre arbítrio do mercado versus o planejamento central do Estado) quando se trata de pensar em alternativas...
E.C.
Em A Longa Revolução, Raymond Williams aponta que a cultura é uma das esferas mais estratégicas para superar a dicotomia Estado-mercado a partir de posições emancipatórias. Nas fileiras socialistas, o debate tem girado em torno de como distribuir e alocar recursos. Mas os neoliberais souberam politizar questões mais relacionadas com o ser e a existência na sociedade moderna. A questão que devemos colocar-nos é como despertar as partes mais imaginativas do ser humano, articular o desejo a partir da solidariedade de classe e do altruísmo, colocando no centro as atividades criativas e de cuidado para gerar outra forma de valor – social e não de mudança –, descobrir. novos processos produtivos e vislumbrar usos mais sociais e sustentáveis da tecnologia, bem como abordar formas de trabalhar coletivamente em projetos pós-industriais nos quais nos sentimos parte ativa. Esse é o desafio para qualquer visão pós-comunista do mundo.
Refiro-me à importância que, como mostra a economia digital, têm os aspectos mais mundanos e quotidianos da estrutura de sentimentos que organizam as nossas vidas, aqueles de que falava Williams quando se referia ao comum: o que vemos e fazemos todos os dias , as instituições necessárias à aprendizagem e à coordenação entre os seres humanos. São processos linguísticos e comunicativos que ocorrem cada vez mais através de redes sociais e aplicativos de mensagens corporativas. Devemos promover “infraestruturas do ser”, dispositivos tecnológicos, plataformas e até feeds que sejam capazes de trazer à tona o que há de melhor em nós mesmos.
H. B.Como você acha que a liberdade pode ser redefinida para intensificar a batalha cultural na Argentina?
E.C.
Penso que temos de redefinir este termo, retirá-lo do neoliberalismo, para escalar tudo o que agora nos parece ser a única saída do actual regime de verdade. Precisamos criar outros incentivos, circuitos de comunicação e trocas de informações para que toda essa energia humana seja canalizada de forma radical e possa levar a uma existência digital que nos permita realizar-nos como indivíduos que interagem em comunidade para alcançar objetivos coletivos. Não se trata apenas de garantir as necessidades (pão, abrigo, terra e trabalho), mas de compreender como a esfera das liberdades pode contribuir para um projeto muito mais inovador e complexo, baseado em formas não comerciais de empreendedorismo, ações que promovam a igualdade e bem-estar.
Afinal, após a derrota na luta capital-trabalho, o “sujeito pós-peronista” se entende como alguém que deve buscar alternativas para se desenvolver nas economias populares, locais e autogeridas, e que canaliza sua engenhosidade nos espaços culturais. ou sociais. Levantar a batalha implica reconhecer o que Marx expressou nos seus escritos filosóficos: a distinção entre necessidade e liberdade, como faz Milei, mas com uma agenda diferente da destruição das classes despossuídas.
De certa forma, na Argentina já operamos à margem do Estado e do mercado tal como os conhecemos atualmente. Refiro-me ao trabalho de artistas, ativistas, acadêmicos e outras profissões avançadas, onde o material converge com o espiritual, o alegre com o essencial, o escritório com o lúdico ou recreativo.
H. B.Qual é a sua proposta de criar instituições para essa modernidade popular de que fala, na qual a necessidade e a liberdade convergiriam num único projeto?
E.C.
De certa forma, Javier Milei triunfou porque a sua ideia de liberdade está em funcionamento há mais de uma década graças às ferramentas do Vale do Silício. Agora precisamos de instituições para desenvolver tudo o que o “modernismo sem mercado” promete, como define Evgeny Morozov, uma sociedade com hábitos e costumes cada vez mais complexos, mas também diferentes, diversos, compostos por diferentes identidades definidas pelos próprios sujeitos (como mostrado a iteração queer do feminismo), mudando, mas sem levar a discriminações hierárquicas (raça, gênero, etnia e classe), mas sim à sua abolição e à subsequente organização colectiva e democrática da produção e reprodução para resolver os principais problemas do nosso tempo: a desigualdade e aquecimento global.
H. B.Na introdução você fala do projeto ARSAT (Empresa Argentina de Soluções para Satélites) como garante da soberania tecnológica. Que papel pode esta empresa pública desempenhar – juntamente com outras instituições culturais – quando se pensa em formas de desenvolvimento nacional que não sejam a venda do país ao grande capital?
E.C.
As infra-estruturas estatais, como a ARSAT, devem servir de apoio a plataformas públicas digitais que nos permitam enfrentar os nossos problemas, bem como as novas necessidades biológicas - nas palavras de Marcuse, escrevendo na madrugada de Maio de 1968 - de uma forma mais eficiente do que o mercado. As universidades públicas, mas também galerias, museus, bibliotecas, cinematecas, centros de documentação (arquivo e investigação), circuitos teatrais, dado que funcionam como espaços dedicados a garantir o acesso ao conhecimento e à arte e não à circulação de mercadorias, são um bom exemplo do tipo de instituição que poderia tornar-se um pilar central da modernidade popular e um garante da liberdade criativa.
Diego Tatián afirmou que a universidade é uma instituição “dedicada à vida não universitária e às práticas de produção de mais-valia ético-política que excede os interesses corporativos, profissionais, empresariais ou estatais”, e Micaela Cuesta, professora da Universidade Nacional de San Martín acrescentou que nos permitem conhecer as nossas determinações e colocar diante delas uma mediação institucional que garante a autonomia subjetiva e a capacidade de autogoverno. Dado que este poder não realizado existe, porque não imaginar as universidades como motores do desenvolvimento nacional?
Devemos reactivar todas estas instituições de uma forma que permita também a interacção entre diferentes competências e disciplinas (engenharia, arte, ciências sociais, matemática, etc.). As universidades devem ser espaços onde os diversos perfis interajam e criem sinergias que façam a sociedade progredir. São algo como motores espirituais onde descobrimos quem queremos ser e como queremos contribuir para outras pessoas; um espaço de felicidade, mas também de trabalho digno, sem fome e sem exclusão, como diziam as manifestações nas ruas da Argentina a favor da universidade pública, base para alcançar a soberania científica e tecnológica que mais tarde enriquecerá o país, em vez de subdesenvolvendo-o devido à concorrência com os países do Norte. Esta deve ser a base sobre a qual deve ser construído o modelo civilizacional alternativo ao de Milei.
H. B.Que papel você acha que as criptomoedas têm, como projeto libertário, na consolidação das estruturas neoliberais e no alcance dessa nova geração, millennial ou Z, e inseri-las nos circuitos do dinheiro em vez de politizá-las?
E.C.
Antes de estourar a bolha das criptomoedas (quando o preço de uma parte delas desabou, deixando milhões de pessoas sem poupança) ou de ser reconhecido que a grande maioria dos NFTs eram na verdade fraudes, escrevi que esses instrumentos financeiros eram o produto de uma geração millennial pesadelo.
Somos a geração mais educada da história, com maiores competências e conhecimentos técnicos, capazes de imaginar outras formas de se relacionar e de existir em sociedade, mas tudo isso está bloqueado. Somos vítimas das duas maiores turbulências econômicas que ocorreram a nível sistêmico na história (na Argentina, na verdade, quatro: o Rodrigazo, em 1975, a crise hiperinflacionária de 1989, a falência de 2011 e a estagnação derivada da crise global). acidente em que assistimos desde 2012). Herdamos um mundo sem recursos e que está em extinção.
As elites têm feito um esforço para negar que seja necessária uma organização de recursos económicos e políticos à escala planetária, e que esta deveria caber aos movimentos sociais. Não deixaram de lançar experiências digitais hiperpragmáticas contra o Estado, mas sobretudo contra a auto-organização, para garantir a sobrevivência do sistema, sejam redes sociais, inteligência artificial ou criptomoeda. Milei compreendeu isso perfeitamente e instrumentalizou a situação económica (pobreza, incapacidade de poupar, salários muito baixos) e a situação existencial (sem formação financeira, falta de horizonte esperançoso e um individualismo ácido) para decantar a luta ao lado dos capitalistas , consolidando seu processo de expropriação e exploração.
Ele também compreendeu algo que o kirchnerismo não compreende: existe um tipo de sujeito ou espírito empreendedor entre os jovens que deve ser respondido politicamente e não através do mercado. As pessoas neste país são incrivelmente criativas e, devido às dificuldades económicas dos últimos anos, desenvolveram a capacidade de montar projetos e ganhar dinheiro em qualquer lugar. Em vez de canalizar essa agência criativa, esse impulso para o empreendedorismo, de forma semelhante ao que fazem os movimentos sociais ou espaços artísticos (ou seja, para criar sujeitos que realizam tarefas de ativismo político ou são simpatizantes culturais), Milei orientou-se para a guerra entre indivíduos , embora vários estudos já concordem que talvez não seja capaz de fazê-lo. As criptomoedas são uma tentativa de resolver os problemas do neoliberalismo, mas muito provavelmente acabarão por criar novos.
H. B.Existem utopias, tal como você as define no livro, que nos permitem imaginar uma saída?
E.C.
Há sempre aspectos externos ao sistema nas práticas sociais das pessoas e organizações que as imaginam e depois as colocam em prática, especialmente no Sul global. Mas temos que tirar da cabeça que as criptomoedas são ferramentas descentralizadas ou neutras: estão ao serviço de uma agenda, neste caso a dos abutres financeiros. Por exemplo, pensemos, como fez o Equador, em uma criptomoeda vinculada às diretrizes do banco central argentino que também seja capaz de financiar projetos coletivos que facilitem a integração econômica do país, sua coesão e sua mobilização em favor de projetos de desenvolvimento nacional. Por que jogar e vencer no estilo neoliberal, treinando jogadores e depois vendendo-os a um preço mais elevado em troca de criptomoedas para especular numa pirâmide Ponzi? Liderados por Andrés Arauz, foram criados hackathons para melhorar a integração financeira dos cidadãos e avançar táticas para desdolarizar o país.
A base do nosso pensamento radical deve basear-se na solidariedade e não na competição, e depois pensar nas tecnologias necessárias para levar a cabo esta reorganização da vida moderna. Existem muitas experiências com lições valiosas sobre como realizá-lo, mas primeiro precisamos criar blocos regionais entre países progressistas, como os do Sul, que sejam capazes de construir coletivamente essas infraestruturas, com acordos comerciais baseados na livre transferência tecnológica , relações entre os diferentes povos que permitem que as inovações derivadas escalem e codifiquem todas essas práticas dentro de uma ordem mundial alternativa e anti-sistêmica. A alternativa é a austeridade, a guerra e a destruição ambiental.
EKAITZ CANCELAJornalista do País Basco que investiga as transformações estruturais do capitalismo, as suas expressões culturais e a posição da Europa no mundo. É autor de Utopias Digitais. Imagine o fim do capitalismo (Prometeo, 2024).
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