Dois ícones de Natal. (Foto via Meio-Oeste Marx)
TRADUÇÃO: NATÁLIA LÓPEZ
A compreensão convencional do marxismo como teimosamente anti-religioso está errada. Na verdade, como argumentou o filósofo Alasdair MacIntyre, o Cristianismo e o Marxismo inspiraram por vezes na humanidade um sentido radical de esperança para construir um mundo mais justo.
«O sofrimento religioso é, ao mesmo tempo, a expressão do sofrimento real e um protesto contra o sofrimento real. A religião é o suspiro da criatura oprimida, o coração de um mundo sem coração, a alma (ou espírito, der Geist) de uma condição sem coração. É o ópio do povo. A abolição da religião como felicidade ilusória do povo é a exigência da sua felicidade real. Pedir que você desista de suas ilusões sobre sua condição é pedir que você desista de uma condição que precisa de ilusões. A crítica da religião é, portanto, em embrião, a crítica daquele vale de lágrimas do qual a religião é a auréola.»–Karl Marx, 1843
Que Karl Marx era ateu é bem conhecido tanto pelos seus amigos como pelos seus inimigos . Mesmo esquisitos como eu, que não passam os dias ansiando impacientemente pelo próximo livro de David Harvey sobre os Grundrisse, podem recitar a famosa descrição de Marx da religião como o “ópio do povo”. E, na prática, muitas figuras e movimentos marxistas, desde Vladimir Lenin ao socialismo francês, tinham uma visão desfavorável das tradições religiosas, muitas vezes, e com razão, viam instituições como a Igreja Católica como bastiões da reacção que, na melhor das hipóteses, se tinham adaptado. às concepções modernas de igualdade e liberdade.
Mas a relação histórica do marxismo com a religião é muito mais complicada. Os esquerdistas latino-americanos introduziram a teologia da libertação na Igreja Católica, e o teólogo cristão Paul Tillich exortou a humanidade a ter a coragem de trabalhar pelo socialismo. Nos Estados Unidos, os principais esquerdistas negros, de Martin Luther King Jr. a Cornel West, inspiraram-se no legado do socialismo e da Bíblia. E intelectuais de esquerda contemporâneos como Terry Eagleton e a Rev. Angela Cowser continuam esta tradição de diálogo e crítica.
MacIntyre e Marx
Alasdair MacIntyre, o eminente filósofo escocês-americano, é uma figura fascinante no nexo marxismo-cristianismo. De enorme importância para a direita anglo-americana, MacIntyre influenciou inúmeros intelectuais “pós-liberais” e socialmente conservadores atraídos pela sua crítica sombria e até apocalíptica da modernidade liberal (embora a maioria careça da sua sofisticação e do seu desdém duradouro pelas injustiças do capitalismo). . Para MacIntyre, a sociedade moderna transformou o certo e o errado em questões de gosto pessoal, deixando a humanidade à deriva, niilista e desprovida de qualquer noção dos fins que valem a pena perseguir na vida. Sem uma noção teleológica de quais fins valem a pena perseguir, muitos acabam cedendo ao consumismo atomístico ou são atraídos por formas destrutivas da “ vontade de poder ” nietzschiana .
Mas muito antes de fornecer munição intelectual à cruzada da revista religiosa conservadora First Things contra os perigos existenciais da homossexualidade, MacIntyre era um pensador marxista original e interessante. Marxismo e Cristianismo, escrito quando MacIntyre tinha apenas vinte e três anos, é uma raridade: um livro de primeira linha que merece ser um clássico menor, mas que foi tão ofuscado pelos desenvolvimentos políticos posteriores do autor que infelizmente permanece pouco lido. .
A tese controversa de MacIntyre é que o marxismo, longe de ser hostil ao cristianismo, na verdade "humanizou certas crenças cristãs fundamentais de modo a apresentar um julgamento cristão secularizado sobre o presente secular, em vez de uma adaptação cristã a ele". Neste sentido, MacIntyre leva a sério a afirmação semelhante do seu grande oponente Friedrich Nietzsche de que o socialismo tem as suas raízes morais no igualitarismo cristão e no humanismo. Mas MacIntyre vai mais longe ao localizar ideias cristãs secularizadas directamente na obra de Marx.
Marx começou a sua carreira como hegeliano – um devoto do grande filósofo alemão Georg Wilhelm Friedrich Hegel – e, como sublinha MacIntyre, o inspirador de Marx estava profundamente interessado no cristianismo. Hegel considerou que a Bíblia expressava de forma simbólica muitos dos grandes temas de sua filosofia. Por exemplo, entender que a humanidade comeu o fruto da árvore do conhecimento como um ato puramente pecaminoso não faz sentido. Em vez de condenar Adão e Eva com fogo e enxofre, Deus observa cuidadosamente que o homem se tornou semelhante a Ele no conhecimento do bem e do mal e, conseqüentemente, não poderia mais residir na feliz ignorância dentro do Éden. A humanidade tinha agora de desempenhar um papel activo no drama do mundo.
Isto trouxe consigo a possibilidade da nossa liberdade e florescimento, mas também o risco da nossa alienação e distanciamento da natureza e da necessidade. Figuras religiosas como Jesus, o Deus-homem que reconciliou liberdade e necessidade na sua pessoa, expressaram simbolicamente a possibilidade de resolver esta alienação. Mas símbolos e figuras religiosas poderiam rapidamente e impensadamente tornar-se ídolos adorados por si mesmos, em vez de serem expressões emblemáticas de uma verdade mais profunda.
MacIntyre explica que Marx retomou muitas das ideias de Hegel, mas deu-lhes um aspecto mais materialista e radical. Na Filosofia do Direito , Hegel descreveu o estado monárquico prussiano como a forma social mais elevada alcançada até então, e vários "hegelianos de direita" defenderam o papel do Cristianismo na reconciliação das massas com o status quo. Para Marx, esta leitura conservadora desculpava a injustiça flagrante da Prússia autocrática: o uso massivo da violência contra-revolucionária, a censura omnipresente, a exploração generalizada e o empobrecimento das classes trabalhadoras.
Mas Marx nunca foi tão grosseiro a ponto de simplesmente condenar a religião. A religião deu aos humanos um sentido de propósito no meio da privação material e da privação política, e persistiria até que as necessidades básicas das pessoas fossem finalmente satisfeitas. A alternativa era aceitar que grande parte da humanidade viveria e morreria através do suor e do esforço, sem saber recompensa ou mesmo apreciação por isso.
Como diz Macintyre
A visão religiosa e as suas transmutações na filosofia alemã brotam da sociedade: para que sejam realizadas e realizadas na realização da boa sociedade que imaginam, eles próprios terão de dar lugar a uma filosofia mais radical, uma filosofia da prática social. Mas a sociedade está dividida: isto é, de facto, um sinal dos males que a afligem. Quem deveria mudar isso? A pista para a resposta posterior de Marx já é dada na sua descrição dos trabalhadores que conheceu em Paris em 1844: "Entre estas pessoas, a irmandade dos homens não é uma frase, mas a verdade e a nobreza brilham nas suas formas endurecidas para o trabalho."
Cristianismo e Marxismo
MacIntyre concorda amplamente com a crítica de Marx, afirmando que a história do Cristianismo como defensor de ordens sociais injustas "é verdadeira para grande parte da religião, e particularmente para grande parte da religião do século XIX". Infelizmente, isso também se aplica a grande parte do cristianismo hoje.
Muitas instituições e personalidades religiosas parecem contentar-se em levar água para os ricos e poderosos, em vez de para os mansos e pobres que deveriam herdar a terra. Mesmo os cristãos conservadores que criticam o status quo, como o editor do First Things, R.R. Reno, têm pouco a dizer sobre a exploração económica e a degradação ambiental que assola o nosso mundo. Reno, no entanto, acredita que existe uma “guerra de classes, uma guerra contra os fracos... personificada pela campanha pelo casamento gay”, que deve ser travada com unhas e dentes. Porque o maior problema que os “pobres” enfrentam não é ser pobre, mas sim a perspectiva de dois homens se casarem.
Mas MacIntyre também enfatiza que a religião nunca desempenhou simplesmente um papel reacionário ou reconciliador. Ao postular um ideal transcendente de justiça e bondade contra o qual o mundo material era continuamente comparado, a religião desempenhou "pelo menos em parte um papel progressista no sentido de que [deu] às pessoas comuns alguma ideia do que seria uma ordem melhor". ".
Ele repreende os apologistas conservadores, que são rápidos em citar citações de Santo Agostinho para impressionar os explorados com as inevitáveis imperfeições do mundo. Estes conservadores passam uma quantidade excessiva de tempo a tentar “libertar o Cristianismo da sua herança de Gnosticismo” e de um compromisso com a justiça aqui e agora “mas preocupam-se muito menos com o que o Cristianismo herdou de Pôncio Pilatos e Caifás”. Não se lembram que o fundador do cristianismo ordenou aos ricos que dessem tudo o que tinham aos pobres; Ele passou seus dias com pecadores, prostitutas e ladrões; e ordenou que, assim como a vontade de Deus foi feita no céu, assim também deveria ser feita na terra. Atacou incansavelmente as formas idólatras que a religião assumia, especialmente quando estava ligada à defesa do poder.
Em todos estes aspectos, MacIntyre sustenta que o marxismo foi animado por um espírito crítico cristão, proporcionando uma “esperança” para o futuro numa forma secularizada. Esta esperança radical é precisamente o que nega o “realismo capitalista” , que insiste que a atual ordem econômica e política deve continuar para sempre. Mas também pode ser reavivado sempre que, nas palavras do Evangelho de Mateus, “os infelizes da terra aprendem que Deus está do seu lado”.
MATT MCMANNUSProfessor de Ciência Política no Whitman College. Ele é o autor de The Rise of Post-Modern Conservatism and Myth e co-autor de Mayhem: A Leftist Critique of Jordan Peterson.
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