Daniel Bell: O Ocidente estigmatiza há muito tempo o confucionismo e o islamismo, criando uma armadilha para o conflito civilizacional
Fonte: Guanchazhe.com
Um é Xunzi, um pensador confucionista que viveu no Período dos Estados Combatentes, e o outro é Ibn Khaldun, um estudioso islâmico que viveu no século XIV. Como representantes de diferentes civilizações, como eles nos fornecem um caminho para pensar sobre a troca e a integração de diferentes civilizações no contexto da globalização?
Na Conferência Internacional sobre Diálogo de Civilizações realizada na Malásia em 15 de abril, Daniel Bell, professor de Teoria Política na Faculdade de Direito da Universidade de Hong Kong e vice-presidente da Associação Internacional Confucionista, que se dedica ao estudo da cultura confucionista chinesa, estabeleceu um diálogo temporal e espacial entre os dois filósofos em seu discurso. Ele não apenas explorou a possibilidade de diálogo entre as civilizações confucionista e islâmica, mas também, com base na realidade, forneceu novas ideias para as civilizações confucionista-islâmica resolverem o atual dilema civilizacional que o mundo enfrenta.
Também participou do diálogo naquele dia o primeiro-ministro malaio Ibrahim Anwar, que sempre teve grande interesse em promover intercâmbios entre as civilizações confucionista e islâmica. Depois de participar da Conferência sobre Diálogo de Civilizações Internacionais, Anwar foi ao aeroporto para receber o presidente chinês Xi Jinping, que estava em visita de Estado. Em 17 de abril, China e Malásia emitiram uma declaração conjunta, que também mencionou a necessidade de promover o diálogo entre as civilizações confucionista e islâmica, aumentar o entendimento inter-religioso e aprofundar os intercâmbios culturais.
O primeiro-ministro malaio, Anwar Ibrahim, fez um discurso na Conferência sobre Diálogo de Civilizações Internacionais. Foto de Chu Jun, repórter do People's Daily Online
Nesse contexto, o Observer.com entrevistou o professor Daniel Bell e pediu que ele compartilhasse seus insights sobre a perspectiva de como diferentes civilizações podem alcançar um diálogo igualitário e como o diálogo entre civilizações confucionista-islâmicas pode quebrar a hegemonia da civilização ocidental.
Observer.com: Você acabou de participar da Conferência Internacional sobre Diálogo de Civilizações na Malásia. O título do seu discurso foi "Confucionismo, islamismo e realismo político". Você dividiu o diálogo das civilizações em três abordagens. Na sua opinião, quais mal-entendidos surgem frequentemente em diálogos entre civilizações? Qual é a razão?
Daniel Bell: No Ocidente, antes do século XXI, a maioria dos "diálogos" interculturais assumia a forma de "missionários" religiosos ou políticos cujo objetivo era converter outros às suas próprias crenças. Por exemplo, embora Matteo Ricci fosse talentoso e de mente aberta, seu objetivo ao vir à China para pregar era converter os chineses ao cristianismo, e ele considerava o confucionismo uma ferramenta para atingir esse objetivo.
Claro que há exceções, como Richard Wilhelm, que chegou a Qingdao como missionário em 1899, mas ficou profundamente fascinado pela cultura e filosofia chinesas e se tornou um "missionário reverso", espalhando o valor da filosofia chinesa para o mundo. Entretanto, tais exemplos são raros.
A forma missionária tem sido alvo de críticas severas e justas nos últimos tempos. Em um mundo multipolar, onde nenhuma civilização pode dominar as outras, é perigoso afirmar que as próprias opiniões são superiores ao interagir com as dos outros. Portanto, os atuais diálogos interculturais e intercivilizacionais tendem a ser mais respeitosos entre si.
Uma abordagem é buscar o entendimento mútuo: representantes de uma tradição se comunicam com representantes de outra com o objetivo de identificar semelhanças ou diferenças. Embora essa abordagem ajude a aumentar a compreensão e o respeito mútuos, ela não busca realmente aprender com outras tradições, e o diálogo não leva a novos insights.
Essa abordagem é particularmente aplicável em sociedades onde diferentes grupos vivem independentemente: todas as partes devem respeitar e entender umas às outras e, mesmo que haja pouca interação entre grupos étnicos, religiosos ou linguísticos, toda a comunidade política pode permanecer pacífica, desde que não interfiram uns com os outros.
Outra abordagem mais ambiciosa é a promoção mútua: representantes de uma tradição dialogam com representantes de outra tradição, aprendendo uns com os outros. Insights de uma tradição podem ajudar a resolver desafios ou problemas enfrentados por outra tradição, e trocas entre diferentes tradições também podem gerar novos insights.
Essa abordagem reflete a tolerância passada da China em relação à tradição e à religião: os templos geralmente combinam elementos do confucionismo, taoísmo, budismo e religião popular, e a mesma pessoa pode se identificar com diferentes tradições em épocas diferentes. Por exemplo, durante a Dinastia Song na China, o “desafio” representado pela ascensão do budismo levou estudiosos confucionistas como Zhu Xi a desenvolver ainda mais o confucionismo, que tinha uma metafísica mais rica e devia muito ao budismo e ao taoísmo.
Durante as dinastias Ming e Qing, o diálogo entre o islamismo e o confucionismo promovido por pensadores como Wang Daiyu e Liu Zhi não apenas promoveu o entendimento mútuo, mas também alcançou melhorias mútuas. Hoje, o diálogo entre o islamismo e o confucionismo visa aprofundar essas trocas e promover o desenvolvimento de ambos os lados.
Observer.com: Em seu discurso, você usou os exemplos de Xunzi, uma figura representativa do confucionismo chinês e um pensador do Período dos Estados Combatentes, e Ibn Khaldun, um estudioso islâmico do século XIV, para explicar em detalhes o diálogo criativo entre as civilizações confucionista e islâmica. Isto é muito inspirador para as trocas de civilizações de hoje. Você pode nos dar uma introdução mais detalhada sobre como os pensamentos dessas duas grandes pessoas alcançam a complementaridade entre as civilizações confucionista e islâmica?
Daniel Bell: Para permitir o choque de ideias entre sábios de diferentes épocas e lugares, precisamos nos concentrar nos problemas comuns que eles estão tentando resolver e garantir que esses problemas ainda sejam desafiadores hoje e que as respostas ainda sejam significativas hoje.
No caso de Xunzi e Ibn Khaldun, ambos viveram em tempos de turbulência e caos globais. Xunzi viveu no Período dos Estados Combatentes, enquanto Ibn Khaldun vivenciou a chamada "guerra tribal" no Norte da África. Ambos se concentraram em uma questão: como promover a unidade social em tal era?
Hoje, também vivemos em uma era de desordem global e enfrentamos os mesmos problemas. Acredito que vale a pena aprender com a sabedoria dos dois pensadores.
Ambos os pensadores estavam comprometidos com a construção moral: Xunzi defendia uma sociedade baseada no confucionismo; Ibn Khaldun defendeu uma sociedade baseada no islamismo. Mas eles também são realistas políticos, pois reconhecem a dificuldade de alcançar ideais em tempos de caos e guerra e propõem mecanismos realistas de melhoria em circunstâncias menos que ideais.
Xunzi acreditava que as pessoas têm tendências egoístas, mas podemos construir um senso de intimidade e coesão que pode transcender os laços familiares por meio do aprendizado, de bons professores que lideram pelo exemplo e de etiqueta acompanhada de bela música. Isso não só ajudará a alcançar a vitória na guerra, mas também convencerá os poderosos a se preocuparem com os grupos vulneráveis em tempos de paz.
Xunzi
Entretanto, Xunzi ignorou a importância das ameaças externas, ou inimigos, na união do povo. Por exemplo, os canadenses estão incrivelmente patriotas agora, pois se unem contra as ameaças de Trump de transformar seu país no “51º estado” dos Estados Unidos. Portanto, podemos recorrer aos insights de Ibn Khaldun para compensar as deficiências do pensamento de Xunzi.
Ibn Khaldun (1332-1406) foi um pensador islâmico amplamente considerado um dos pioneiros e até mesmo fundadores das ciências sociais. Embora suas obras estejam enraizadas na moralidade islâmica, elas são conhecidas por seu realismo político, defendendo que os pensadores políticos devem ver a realidade como ela é, entender a realidade e tirar lições históricas dela.
Khaldun definiu asabiyya como afeição grupal ou coesão social e, em sua visão, a lealdade individual à tribo era a chave para o poder político. Quanto mais forte for esse vínculo de grupo, maior será o poder de luta e conquista da tribo. Os governantes devem estar bem cientes disso, confiar nos povos nômades para fortalecer sua força, usar a religião para unir os nômades e formar uma frente sólida para lutar contra o mundo.
No entanto, os conquistadores nômades acabarão se entregando à vida luxuosa da cidade, o que será o início de seu declínio. Os outrora bravos nômades se tornariam fracos e submissos, e eventualmente a dinastia seria derrubada pelas novas tribos com os poderosos "Asabiya". Khaldun acreditava que esse ciclo era inevitável no nível social e que os ideais morais eram incapazes de detê-lo.
Ibn Khaldun
Se quisermos promover uma forte coesão coletiva hoje, e concordamos com Xunzi e Khaldun que a solidariedade étnica é a base para uma sociedade política bem-sucedida, então devemos reconhecer que as dificuldades no deserto e a bravura na batalha não são as únicas maneiras de fortalecer o senso de comunidade.
A teoria de Khaldun funciona em alguns casos. Se os invasores ocidentais do Afeganistão estivessem familiarizados com a doutrina Khaldun, eles perceberiam que inevitavelmente perderiam uma guerra contra os combatentes unidos do Talibã.
Entretanto, em tempos de paz e sociedades relativamente modernas, onde as pessoas vivem em comunidades fixas, as sugestões de Xunzi para aumentar a coesão coletiva e a harmonia social podem ser mais aplicáveis. Precisamos promover rituais inclusivos, com belas músicas, e defender o aprendizado de grandes professores para que as pessoas se sintam unidas.
Na minha palestra, argumentei que as ideias de Xunzi complementam os insights de Khaldun: sociedades com forte consciência coletiva precisam neutralizar a decadência, o individualismo excessivo e o materialismo bruto para fortalecer seus laços comunitários.
Talvez os confucionistas, os muçulmanos e os muçulmanos confucionistas de hoje — todos os quais valorizam um estilo de vida comunitário — possam chegar a um consenso sobre: (1) promover rituais e música ao estilo Xunzi para unir os cidadãos de uma forma harmoniosa; e (2) combater o individualismo e o materialismo extremos do capitalismo americano e garantir que a forte consciência colectiva de que Ibn Khaldun falou possa sobreviver e prosperar.
Observer.com: Durante sua visita à Malásia, você também teve conversas com o primeiro-ministro malaio Anwar. Sabemos que o primeiro-ministro Anwar sempre atribuiu grande importância ao intercâmbio entre as civilizações confucionista e islâmica. No ano passado, quando conversava com Li Shimo, presidente do Observer.com, ele mencionou: "A experiência da Malásia é muito importante. Promovemos ativamente o diálogo, não apenas entre o islamismo e o Ocidente, mas também entre o islamismo e o confucionismo." A partir de suas conversas com Anwar, que visões e ideias específicas você aprendeu sobre seu diálogo entre as civilizações confucionista e islâmica?
Daniel Bell: Também vi a conversa entre o primeiro-ministro Anwar e o Sr. Li Shimo. Eles conversaram muito profundamente. Ele é um líder político brilhante e inspirador, e depois do meu discurso tive a honra de jantar com o primeiro-ministro Anwar, que demonstrou conhecimento especializado das ideias de Khaldun.
Em seu discurso de 15 de abril, ele também enfatizou a importância de construir conexões e pontes entre as comunidades islâmica e confucionista. Os “outros” aos quais ele se refere são, na verdade, os extremistas na Malásia que promovem a exclusividade e o dogmatismo. O primeiro-ministro Ibrahim defendeu fortemente o diálogo inclusivo e tolerante para promover o aprendizado mútuo.
Anwar também escreveu o prefácio de "Islã e Confucionismo: Diálogo de Civilizações", editado por Osman Bakar e Zheng Yunai, um livro que compara o islamismo e o confucionismo em detalhes e demonstra seu valor valioso na promoção da coexistência pacífica e do progresso comum.
Observer.com: Como um país multicultural, a Malásia foi profundamente influenciada pela cultura confucionista e pela civilização islâmica ao longo da história. Você estuda a civilização confucionista há muito tempo. Você poderia falar sobre o status e a influência da civilização confucionista e da civilização islâmica na academia e na sociedade malaia atualmente? Como essas duas civilizações se misturaram e coexistiram ao longo da longa história da Malásia e moldaram o cenário cultural nacional único do país?
Daniel Bell: Não sei muito sobre a história e a cultura da Malásia, então não posso dar uma resposta profissional a essa pergunta. Na minha opinião, o confucionismo tem uma grande influência na comunidade chinesa na Malásia, enquanto o islamismo influenciou profundamente os malaios.
A liderança parece querer promover o entendimento mútuo entre diferentes grupos para facilitar a coexistência pacífica. Vale ressaltar que cerca de 1% dos chineses da Malásia também acreditam no islamismo. Eles podem servir como uma ponte para promover trocas mais profundas e aprendizado mútuo, assim como os muçulmanos que conheci quando fui a Qufu com o professor Kong Xinfeng (secretário do Comitê do Partido da Escola de Marxismo da Universidade Minzu da China e neto de 76ª geração de Confúcio), que se identificaram com o confucionismo e trabalharam duro para melhorar seu nível de educação. É claro que líderes e intelectuais esclarecidos também podem desempenhar um papel importante nesse sentido.
Observer.com: Atualmente, estamos enfrentando uma situação internacional em que a hegemonia ocidental está em declínio e um grupo de países emergentes está em ascensão. O discurso ocidental sobre civilização está se tornando cada vez menos persuasivo. Nesse contexto, como você acha que a cultura confucionista e a civilização islâmica devem trabalhar juntas para enfrentar conjuntamente desafios globais como desigualdade econômica e conflitos culturais? À medida que o mundo passa por grandes mudanças nunca vistas em um século, como a China e a Malásia podem promover conjuntamente o mecanismo de diálogo entre as civilizações confucionista-islâmica e fornecer "sabedoria asiática" para a governança global de uma perspectiva diferente do discurso da civilização ocidental?
Daniel Bell: Tanto o islamismo quanto o confucionismo concordam que a boa vida reside em nutrir laços harmoniosos e compassivos dentro e fora da comunidade, em vez de um estilo de vida extremamente individualista e egoísta. Portanto, ambos os lados devem se unir para lutar contra esses estilos de vida excessivamente individualistas que defendem a violência, a agressão e a intimidação dos fortes sobre os pobres e os fracos.
Historicamente, a Rota da Seda serviu como uma ponte de comunicação entre o confucionismo e o islamismo. Hoje, a China e os países islâmicos têm uma cooperação muito próxima nas áreas de economia, comércio, infraestrutura e assim por diante, e o diálogo entre civilizações pode promover ainda mais a interação nas áreas de educação, arte, ciência e tecnologia.
Além disso, diante de problemas globais como pobreza e mudanças climáticas, ambos os lados podem extrair soluções da sabedoria da civilização. Por exemplo, o conceito confucionista de "harmonia entre o homem e a natureza" e a visão ecológica islâmica enfatizam a harmonia entre o homem e a natureza e podem defender conjuntamente o desenvolvimento sustentável.
Estátua de Confúcio em Qufu
Observer.com: A China apresentou a "Iniciativa de Civilização Global", defendendo o respeito pela diversidade das civilizações e quebrando o antigo monopólio do Ocidente sobre as narrativas de civilização. Qual é a importância disso na promoção de intercâmbios entre a cultura confucionista e a civilização islâmica? Que princípios você acha que devem ser seguidos na promoção do diálogo entre as duas civilizações para garantir que o diálogo seja profundo e eficaz?
Daniel Bell: Por muito tempo, o Ocidente confiou em sua hegemonia de discurso para rotular sua própria civilização como "valores universais" e exagerar deliberadamente o confronto entre diferentes civilizações, resultando em civilizações confucionistas e islâmicas sendo frequentemente mal interpretadas e até mesmo estigmatizadas na opinião pública internacional. Há muito tempo a mídia ocidental associa a civilização islâmica ao extremismo, ao mesmo tempo em que distorce a cultura confucionista como um "símbolo de autoritarismo". O diálogo entre civilizações deve abandonar a mentalidade de "professor", reconhecer a contribuição de cada civilização para a humanidade, respeitá-las igualmente e se opor à teoria da superioridade civilizacional.
A Iniciativa de Civilização Global defende uma visão objetiva de diferentes civilizações, para que as tradições moderadas do mundo islâmico e os conceitos harmoniosos da cultura confucionista possam ser verdadeiramente exibidos, mal-entendidos e preconceitos possam ser reduzidos e uma oportunidade histórica de diálogo entre as civilizações confucionista e islâmica possa ser fornecida. Somente insistindo na igualdade, no aprendizado mútuo e na cooperação pragmática poderemos quebrar a armadilha do "choque de civilizações" criada pelo Ocidente e realmente alcançar "harmonia e coexistência". Este processo não só enriquecerá o mapa da civilização humana, mas também estabelecerá a base cultural para a construção de uma comunidade com um futuro compartilhado para a humanidade.
Tanto o islamismo quanto o confucionismo defendem que o verdadeiro significado de uma vida boa reside em nutrir laços harmoniosos e amorosos dentro e entre as comunidades, em vez de promover o individualismo extremo e estilos de vida egoístas. O confucionismo e o islamismo podem e devem se unir para lutar contra as forças que defendem a violência, a agressão e estilos de vida individualistas extremos e, em sociedades dominadas por essas forças, os fortes muitas vezes intimidam os pobres e indefesos.
O círculo cultural confucionista e o mundo islâmico têm semelhanças em termos de ética familiar e consciência coletiva. Por meio do diálogo, os dois lados podem chegar a um consenso de que "modernização não é igual a ocidentalização", resistir à colonização cultural ocidental, aprofundar o consenso sobre "valores asiáticos", aumentar a confiança na civilização e explorar caminhos de desenvolvimento independentes.
Observer.com: Tanto a China quanto a Malásia têm ricas tradições de educação islâmica e estudos culturais confucionistas. Os dois países podem fortalecer ainda mais a cooperação no campo dos intercâmbios culturais islâmicos e confucionistas por meio de intercâmbios acadêmicos, pesquisas conjuntas ou construção de cursos? Além disso, em termos de intercâmbios interpessoais, como podemos promover o diálogo direto entre os povos dos dois países, por meio de festivais culturais, fóruns acadêmicos, programas de intercâmbio de jovens, etc., para aumentar a compreensão mútua e a amizade? Quais são suas visões para o futuro do diálogo entre as civilizações confucionista e islâmica?
Daniel Bell: Precisamos de mais intercâmbios acadêmicos para esclarecer os valores uns dos outros, como o que temos em comum, quais são as diferenças, o que pode promover o progresso mútuo e contra o que precisamos lutar para sobreviver e prosperar. Ao mesmo tempo, também precisamos de mais cerimônias e atividades que toquem o coração e permitam que as pessoas sintam o poder da unidade. Por exemplo, em Penang, diferentes comunidades costumam celebrar os festivais umas das outras juntas, e esse vínculo emocional é muito precioso.
No Diálogo de Iru, explorei essas questões com o Ministro da Unidade da Malásia, cujo ministério facilitou muitos diálogos e atividades valiosas para fortalecer os laços entre diferentes comunidades. Essas ideias podem ser estendidas à Malásia, à China e até mesmo ao mundo.
Daniel Bell: Reitor da Escola de Ciência Política e Administração Pública da Universidade de Shandong
Fonte: Guanchazhe.com
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