A tradição não é a adoração das cinzas. É a preservação do fogo.Gustav Mahler
A corrupção como espetáculo autoritário
A corrupção nunca esteve longe do centro da política americana. Alguns dos escândalos mais notórios vão desde o nepotismo de Warren G. Harding até os abusos de poder expostos durante o escândalo de Watergate sob Richard Nixon. No entanto, muitos historiadores argumentam que o que distingue Donald Trump de presidências corruptas anteriores é que a corrupção não opera mais a portas fechadas, protegida pelos rituais liberais de legitimidade institucional e pelos eufemismos do decoro político. Sob Trump, a corrupção é praticada abertamente como espetáculo, celebrada como sinal de força, riqueza, vingança e lealdade pessoal.
O regime de corrupção cada vez mais abrangente de Trump não se resume mais a má conduta financeira oculta, mas sim a uma demonstração pública de avareza sociopática, concebida para normalizar a ganância, a ilegalidade, o poder irrestrito e o colapso da responsabilidade cívica. Reflete uma política de niilismo moral na qual o fascismo não surge mais como uma ameaça distante, mas como o futuro que já se desenha.
Para Trump, a corrupção é vista como um símbolo de honra, não apenas como um modo de governar, mas como um espetáculo concebido para legitimar a ganância, a crueldade e o poder desenfreado. Ela funciona como o que Dominic Wetzel chamou de "pornificação do sonho americano", uma cultura na qual o excesso, a ilegalidade e a predação são celebrados como sinais de sucesso e força. Na América de Trump, a corrupção se metastatiza em um teatro de crueldade e violência, saturando a vida política com os valores do medo, do espetáculo e do descartável. Ela alimenta uma arquitetura mais ampla de dominação enraizada em hierarquias tóxicas de raça, classe, misoginia e nacionalismo cristão branco, enquanto transforma a ilegalidade e a agressão desenfreada em formas de entretenimento político.
Nesse sentido, a corrupção é mais do que um sintoma de decadência institucional, depravação moral ou vulgaridade política. Ela se torna um dos principais mecanismos pedagógicos e políticos pelos quais o fascismo se consolida, corroendo os valores democráticos e legitimando uma cultura organizada em torno da brutalidade, da humilhação e do abandono cívico. Nessa formulação, a corrupção funciona como uma espécie de palco para o fascismo, criando as condições que alimentam o que Jonathan Crary chama, em Terra Arrasada, de um “motor implacável de vício, solidão, falsas esperanças, crueldade, psicose, endividamento, vidas desperdiçadas, corrosão da memória e desintegração social”.
A Criminalização da Governança
O que define o regime de Trump, portanto, não é meramente a corrupção no sentido convencional de suborno ou má conduta financeira. Em vez disso, é a fusão sistêmica de poder autoritário, ganância organizada, espetáculo, crueldade patrocinada pelo Estado e impunidade, uma fusão que transforma a corrupção em um princípio governante e um ideal cultural. A demonstração de ganância e os escândalos subsequentes são de proporções impressionantes : o uso de hotéis e resorts Trump como máquinas de fazer dinheiro político para lobistas, governos estrangeiros e agentes republicanos em busca de influência; o desvio de dinheiro do contribuinte para propriedades de Trump por meio de gastos do Serviço Secreto e do governo; o desvio de fundos da posse presidencial para esquemas de enriquecimento privado ; o uso de empreendimentos com criptomoedas e comitês de ação política opacos como fundos de propina modernos ; a aceitação de presentes extravagantes, viagens de luxo e aeronaves ligadas a benfeitores bilionários e interesses estrangeiros; e a monetização aberta do próprio acesso político.
A isso se somam as conexões de investimento bilionárias de Jared Kushner na Arábia Saudita após sua atuação na Casa Branca, os negócios e expansões comerciais característicos de Ivanka Trump durante o governo e a nomeação nepotista de membros da família para cargos de imensa influência política. O que emerge é uma escala de favorecimento próprio e ilegalidade sem precedentes na política americana moderna . Mas esses escândalos não são abusos de poder isolados. Eles apontam para uma transformação mais profunda na qual a corrupção se institucionaliza como uma lógica de governo, um modo de pedagogia pública e uma característica definidora do poder autoritário.
A corrupção de Trump vai além da linguagem tradicional do escândalo político e se assemelha cada vez mais à lógica operacional de uma organização criminosa. O fundo secreto proposto de US$ 1,786 bilhão, vinculado a acordos com insurgentes, oportunistas corruptos e outros aliados de Trump, sinaliza mais do que gangsterismo financeiro; revela uma estrutura governamental na qual enormes quantias de dinheiro funcionam como instrumentos de lealdade, recompensa, intimidação e proteção política. Walter Olson, citando Nick Catoggio, está certo ao afirmar que “É um roubo puro e simples disfarçado de ‘instrumentalização’ e ‘compensação’. [...] O presidente age com impunidade porque acredita que a maioria de seu partido defenderá cegamente qualquer coisa que ele faça, e ele está certo.”
Em conjunto, essas ações revelam um regime que se assemelha cada vez mais a uma organização criminosa. Tais práticas se baseiam na decisão de Trump de conceder indulto a mais de 1.600 pessoas condenadas em conexão com o ataque de 6 de janeiro ao Capitólio , incluindo participantes envolvidos em agressões violentas contra policiais que defendiam o processo democrático. Os indultos transformaram a violência política em um símbolo de lealdade, sinalizando que atos cometidos em defesa do líder não apenas seriam desculpados, mas santificados como serviço patriótico.
Ao mesmo tempo, Trump usou repetidamente o poder de conceder indultos para proteger aliados políticos, doadores ricos e figuras associadas a formas espetaculares de criminalidade. Entre os casos mais notórios, destaca-se o indulto concedido a Ross Ulbricht , ligado a uma das maiores operações de tráfico de drogas online da história americana. A isso se somam os indultos e comutações de pena concedidos a inúmeros aliados e apoiadores condenados por fraude, corrupção e crimes financeiros. Um exemplo é o indulto concedido a Philip Esformes, condenado em um dos maiores esquemas de fraude ao Medicare da história dos EUA, envolvendo aproximadamente US$ 1,3 bilhão em reivindicações fraudulentas. Esformes tornou-se emblemático de uma política em que a criminalidade de colarinho branco é tratada não como uma ameaça ao bem público, mas como moeda de troca dentro de um sistema de lealdade transacional.
Como relatou o jornalista David D. Kirkpatrick na revista The New Yorker, a família Trump acumulou aproximadamente US$ 4 bilhões por meio de uma vasta rede de negócios, operações de marketing político, empreendimentos com criptomoedas e transações baseadas em influência, direta ou indiretamente ligadas ao poder político de Trump. O que emerge dessas revelações não é apenas um padrão de violações éticas isoladas, mas a consolidação de uma cultura política na qual a corrupção se torna normalizada, tanto como espetáculo quanto como forma de governança. Extração de riqueza, clientelismo, impunidade legal e violência política convergem em uma única máquina autoritária alimentada pelo medo, ressentimentos fabricados e lealdade ritualizada ao líder.
Corrupção, cultura fascista e a morte da consciência cívica
Se uma das faces da política fascista se manifesta na transformação do Estado em instrumento de terrorismo doméstico, a outra emerge na fusão do poder político com a corrupção sistêmica. Aqui, o capitalismo gangster revela-se em sua forma mais predatória, à medida que as instituições públicas são esvaziadas para enriquecer as elites dominantes, recompensar os leais ao Estado, punir os dissidentes e normalizar a ilegalidade como forma de governança. Contudo, a corrupção sob a política fascista não opera apenas por meio de instituições e arranjos econômicos; ela também atua por meio da cultura, da emoção, do espetáculo e da formação da consciência cotidiana.
Nesse sentido, a corrupção não pode ser reduzida a escândalos isolados ou atos criminosos individuais. Ela se torna uma força cultural e uma arma pedagógica que ataca a consciência cívica, corrói os laços sociais essenciais à vida democrática e legitima as paixões mobilizadoras do fascismo por meio de espetáculos de degradação, descartabilidade, crueldade e ódio fabricado. Ela funciona como parte de uma pedagogia neoliberal mais ampla, na qual a vida cívica é reorganizada em torno dos valores do interesse próprio, da mercantilização, do hiperindividualismo e da competição implacável. Décadas de propaganda orientada pelo mercado, cultura de celebridades, anti-intelectualismo e máquinas de desimaginação normalizaram uma linguagem moral na qual a ganância se torna aspiração, a crueldade se torna entretenimento e os bens públicos se tornam objetos de desprezo. Nessas condições, a corrupção se entrelaça na consciência cotidiana como senso comum, em vez de ser reconhecida como um ataque ao ideal e à promessa de uma democracia forte.
Sob políticas fascistas, a corrupção desempenha uma função ainda mais profunda e insidiosa. Ela não apenas corrói as instituições, mas destrói a sensibilidade ética e cívica necessária à própria vida democrática. Ao eliminar a distinção entre serviço público e pilhagem privada, entre responsabilidade social e criminalidade, ela embota a consciência, normaliza a desonestidade e a crueldade e despoja a política de qualquer obrigação moral para com o bem comum.
O que emerge é uma cultura em que a ganância se torna uma virtude cívica, a ilegalidade uma medida de poder e o sofrimento alheio meramente um dano colateral na busca pela dominação. É precisamente esse colapso da consciência em entorpecimento moral e irreflexão que, como argumentou Hannah Arendt em Eichmann em Jerusalém e posteriormente em Responsabilidade e Julgamento, cria as condições para o florescimento do autoritarismo.
No universo político de Trump, a corrupção se torna uma performance autoritária de domínio puro e simples, ostentada abertamente porque o objetivo não é esconder a criminalidade, mas normalizá-la. Os intermináveis golpes, subornos, enriquecimento ilícito de famílias, campanhas de intimidação, indultos e lealdades transacionais enviam uma mensagem clara ao público: a democracia não é mais um projeto ético compartilhado, mas um mercado de crueldade, clientelismo e capitalismo gangster.
Como argumentou a historiadora Ruth Ben-Ghiat, esses pagamentos e indultos não devem ser vistos meramente como recompensas por lealdade passada. Eles funcionam como garantia para futuros atos de violência política e lealdade autoritária. Assim como os sindicatos do crime organizado e os regimes autocráticos em todo o mundo (particularmente a Hungria antes da recente derrota de Orbán nas eleições), tais sistemas vinculam os seguidores ao líder, fazendo com que seus problemas legais desapareçam enquanto os preparam para servir ao movimento no futuro. Indultos, acordos financeiros, favores políticos e proteções seletivas tornam-se mecanismos para construir o que equivale a uma rede de lealdade financiada pelo Estado, projetada para garantir a obediência não por meio do consentimento democrático, mas sim por meio do medo, da dependência, da corrupção e da cumplicidade compartilhada.
A corrupção como pedagogia pública
Nessas condições, a corrupção assume uma força pedagógica. Ela ensina que a democracia está à venda, que a injustiça é mais importante que a justiça e que o poder pertence àqueles ricos e implacáveis o suficiente para se colocarem acima da responsabilidade. O perigo reside não apenas nas práticas criminosas envolvidas, mas também nas lições culturais mais amplas que elas transmitem: que o gangsterismo pode funcionar como política de Estado, que a lealdade ao líder se sobrepõe à lealdade à lei e que a democracia pode ser esvaziada por meio de uma fusão de indignação coreografada, corrupção e esquecimento organizado — fomentada por uma infinidade de mecanismos de desimaginação. Para entender como essa corrupção garante o consentimento das massas, é necessário examinar os aparatos culturais e midiáticos que disseminam seus valores e transformam o autoritarismo em uma forma de pedagogia e linguagem cotidianas que colonizam a consciência.
Autoritarismo Digital e a Cultura do Espetáculo
A corrupção no regime de Trump não opera isoladamente da cultura, da mídia e da vida cotidiana. Ela é facilitada e amplificada por meio de uma vasta rede de aparatos culturais, plataformas digitais e sistemas de mídia controlados por bilionários que normalizam a ganância, celebram o interesse próprio implacável e elevam os valores do capitalismo neoliberal a um senso comum dominante. Os oligarcas da tecnologia que dominam as mídias sociais e as comunicações digitais fazem mais do que controlar informações; eles moldam os cenários emocionais e pedagógicos por meio dos quais as pessoas aprendem a enxergar a si mesmas, aos outros e o próprio significado da política. Nesse ambiente, a corrupção não é mais vista principalmente como uma violação da confiança pública. Nesse ambiente, a dominação algorítmica e o feudalismo digital são apresentados como astúcia empresarial, construção de marca pessoal e sucesso competitivo, e como a busca descarada pelo poder em uma cultura onde o vencedor leva tudo. Na realidade, representa uma forma hiperativa de mal instrumentalizado.
O cenário pedagógico contemporâneo do capitalismo gangster favorece esmagadoramente os ricos, os reacionários e os politicamente poderosos. Cada vez mais, grandes segmentos do público, especialmente eleitores indecisos e o público mais jovem, não recebem mais informações políticas por meio do jornalismo tradicional ou das esferas públicas democráticas, mas sim por meio de plataformas de mídia social , canais do YouTube, redes de influenciadores e podcasts dominados por personalidades de direita como Tucker Carlson, enquanto sistemas algorítmicos controlados por oligarcas da tecnologia como Elon Musk e Mark Zuckerberg amplificam a indignação, a desinformação e o ressentimento autoritário. Alguns dos podcasts políticos mais ouvidos são apresentados por figuras reacionárias que disseminam teorias da conspiração, queixas fabricadas, nacionalismo branco, misoginia e retórica antidemocrática.
Ao mesmo tempo, forças políticas conservadoras exercem enorme influência no YouTube, Facebook, TikTok e X, onde indignação, medo, ressentimento e espetáculo circulam com extraordinária velocidade e intensidade emocional. Essas plataformas recompensam o sensacionalismo, a agressão e a manipulação emocional porque a indignação gera cliques, atenção e lucro. Elas fomentam a fragmentação social, a alienação, a atomização e, como observa Jonathan Crary, representam cada vez mais um “aparato global abrangente para a dissolução da sociedade”.
Ao fazer isso, criam um ambiente cultural e pedagógico no qual os valores autoritários adquirem enorme força legitimadora, enquanto o pensamento crítico, a memória histórica e a alfabetização cívica são cada vez mais apagados, punidos ou vistos com suspeita. Ao mesmo tempo, reproduzem e normalizam a gramática tóxica da política fascista: a ilegalidade elevada a princípio governante, o ódio racial e as fantasias de limpeza étnica definidos descaradamente como questões de segurança e pureza nacional, ideias críticas banidas ou criminalizadas, a violência genocida em Gaza racionalizada como política e o assassinato de jornalistas em zonas de guerra normalizado como dano colateral em uma era de barbárie organizada. Nessas condições, a cultura digital deixa de ser apenas um meio de comunicação política; torna-se uma das principais forças pedagógicas por meio das quais identidades, desejos e investimentos emocionais autoritários são produzidos.
Estética MAGA e a Pedagogia da Crueldade
O que emerge sob o trumpismo não é simplesmente uma política de corrupção, mas um regime cultural pedagógico mais amplo de criminalidade e terrorismo de Estado. Ao contrário das formas mais antigas de propaganda autoritária que exigiam crença ideológica e obediência disciplinada, a cultura autoritária contemporânea exige participação superficial, submissão emocional, performance anti-intelectual e circulação compulsiva através dos fluxos intermináveis da mídia digital e do uso perigoso da inteligência artificial. A política se transforma em teatro político, guerra de memes e indignação performática. A participação não exige mais julgamento informado ou letramento crítico; exige investimento emocional em espetáculos de humilhação, crueldade, ressentimento e lealdade tribal. A corrupção torna-se parte das demonstrações ritualizadas de dominação, ostentada abertamente como sinal de poder, controle irrestrito e imunidade à responsabilização.
A circulação incessante de memes, fantasias geradas por IA, teorias da conspiração, indignação encenada e performances políticas impulsionadas por celebridades cria uma cultura na qual os valores autoritários são absorvidos afetivamente antes mesmo de serem examinados criticamente. Nesse universo mediado, a linguagem da democracia se dissolve em exercícios de marketing e reações emocionais manipuladas por algoritmos. Aqui, a noção de espetáculo de Guy Debord torna-se indispensável, pois a política não funciona mais primordialmente por meio de argumentos racionais, mas sim por meio de um teatro de imagens mercantilizadas, emoções fabricadas e distrações intermináveis. Igualmente importante, a obra de Jean Baudrillard ajuda a explicar como as fantasias geradas por IA e as imagens políticas hiper-reais circulam não por serem verossímeis em qualquer sentido convencional, mas porque produzem gratificação emocional desvinculada da verdade, das evidências ou da memória histórica. Ao mesmo tempo, Neil Postman previu uma cultura na qual a vida pública se dissolveria em diversão e espetáculo , corroendo as próprias capacidades necessárias ao julgamento democrático e ao pensamento crítico.
Cada vez mais, a corrupção da política se reflete na corrupção da cultura cívica, da consciência pública e do juízo moral. Os grotescos vídeos gerados por IA e os espetáculos encenados, divulgados incessantemente por Trump e amplificados pelos ecossistemas midiáticos de direita, fazem mais do que entreter. Funcionam como formas de pedagogia pública autoritária que normalizam a humilhação, a crueldade, o racismo, a hipermasculinidade e o analfabetismo cívico como virtudes públicas. Nessas fantasias fabricadas digitalmente, Trump aparece como um salvador divinamente ordenado, abraçado por Jesus; os críticos são reduzidos a alvos de ridículo e fantasias de degradação; e a agressão contra dissidentes é encenada como fonte de diversão popular e gratificação emocional. Em um vídeo racista flagrante gerado por IA, Trump retrata o ex-presidente Barack Obama e Michelle Obama como macacos. Esses espetáculos são importantes porque corroem os fundamentos éticos da vida democrática, substituindo a responsabilidade cívica, a compaixão, a memória histórica e o discernimento crítico por uma política de escárnio, ressentimento, raiva fabricada e prazer autoritário. A política não apela mais ao consentimento informado, à responsabilidade ética ou ao debate racional. Em vez disso, treina o público a sentir prazer com a humilhação, a celebrar o poder irrestrito e a abraçar a crueldade como entretenimento.
Máquinas de Desimaginação e Cultura Neofascista
Sob esse regime pedagógico, os valores neoliberais de competição tóxica, interesse próprio desenfreado, descartabilidade, uma cultura mercantilizada da imediatidade e sobrevivência orientada pelo mercado se fundem perfeitamente com a política autoritária. A cultura das celebridades, os sistemas de mídia algorítmicos, o nacionalismo cristão, o anti-intelectualismo e a teatralidade fascista se fundem no que denominei em outro lugar uma máquina de desimaginação, um poderoso aparato de pedagogia pública que educa as pessoas emocionalmente antes de persuadi-las intelectualmente. Seu poder mais profundo reside não apenas na disseminação de mentiras, mas na formação de desejos, identidades e disposições emocionais que tornam a corrupção, a crueldade e o capitalismo gangster características comuns do cotidiano. O autoritarismo se torna prazeroso, os movimentos nacionalistas brancos e as lealdades sectárias substituem a solidariedade democrática, e a vida pública se reduz a um jogo brutal organizado em torno da humilhação, da exploração e da emoção da dominação.
O que emerge dessa máquina é uma forma de política neofascista na qual a corrupção deixa de ser um desvio da governança e se torna um de seus princípios organizadores centrais. No entanto, a grande mídia frequentemente trata a corrupção como pouco mais do que escândalo e espetáculo, obscurecendo seu papel dentro de uma política mais ampla de descartabilidade, exploração e controle autoritário. O que está em jogo é um sistema predatório que mina as instituições democráticas enquanto concentra riqueza e poder nas mãos de uma oligarquia financeira e política unida pelo medo, pela lealdade e pela ganância organizada. Mas a corrupção por si só não é a ameaça mais profunda. O maior perigo reside nas condições culturais e pedagógicas que a normalizam. Em uma era dominada por máquinas de desimaginação neoliberal, políticas movidas pelo espetáculo e ignorância fabricada, o gangsterismo é reformulado como força, a crueldade como autenticidade e a ilegalidade como liberdade.
Numa era dominada por máquinas de desimaginação neoliberal, política mediática e ignorância fabricada, os valores e paixões fascistas já não estão ocultos; são comercializados, encenados e celebrados. Neste cenário, a corrupção funciona como teatro político, um espaço onde a política se dissolve na gramática visual do fascismo.
Militarismo, hipermasculinidade e nacionalismo cristão branco
Em sua forma mais extrema, essa cultura de corrupção e espetáculo autoritário converge com uma política que glorifica o militarismo, a violência e a dominação hipermasculina. Uma das forças motrizes por trás da corrupção sistêmica que define o regime de Trump é a fusão do militarismo tóxico, do nacionalismo cristão branco e de uma política hipermasculina que glorifica a violência, a dominação e a guerra. Essa convergência mortal é visível nos apelos de Trump à autoridade divina, na retórica bíblica e na iconografia das cruzadas, usados para justificar a agressão militar e a violência de nível de crime de guerra no Irã. Ela também aparece na linguagem militarizada de Pete Hegseth, o autoproclamado "Secretário da Guerra" de Trump, para quem a guerra se torna um teatro de redenção masculina, no qual a crueldade é definida como um símbolo de força. O militarismo arrogante de Hegseth poderia parecer absurdo se não estivesse atrelado ao poder do Estado e à sua capacidade de desencadear violência em casa e no exterior. Como observa Jasper Craven, sua retórica está impregnada de “islamofobia, misoginia e uma versão distintamente tóxica de masculinidade”, uma linguagem venenosa que transforma o militarismo em um espetáculo de agressão, ao mesmo tempo que eleva a brutalidade autoritária a um modelo de identidade nacional e virtude cívica.
Em direção a uma política de resistência e luta pelo socialismo democrático
Vale a pena repetir que a crise que enfrentamos não é simplesmente uma crise de corrupção, mas sim a destruição acelerada da democracia, à medida que a justiça, a memória histórica, a ação cívica e a consciência pública são corroídas pelas forças do neoliberalismo predatório e do autoritarismo. O trumpismo revela como o capitalismo gangster, fundido com a política autoritária, transforma o Estado em um instrumento de terrorismo doméstico, predação econômica e niilismo moral. Ele coloniza a consciência, apaga a memória histórica e reescreve a história. Nessas condições, a resistência não pode ser reduzida a reformas legais, comissões de ética ou apelos à moralidade cívica. A história mostrou onde essas forças culminam: em câmaras de tortura, encarceramento em massa, campos de concentração e na institucionalização da crueldade como princípio governante.
O que se faz necessário é uma ruptura fundamental com a ordem política e econômica que concentra riqueza e poder nas mãos de oligarcas financeiros, enquanto desmantela bens públicos, proteções sociais e instituições democráticas a serviço da ganância organizada. Essa luta deve colocar a educação no centro da política, a fim de mudar a consciência pública como parte de uma luta mais ampla para desmantelar as instituições econômicas e políticas do capitalismo gangster.
Em última análise, a corrupção no cerne do regime Trump não pode ser separada da cultura autoritária e neofascista mais ampla que a alimenta e legitima, uma cultura na qual o militarismo, o nacionalismo apocalíptico, a masculinidade tóxica, o capitalismo gangster e uma política de descarte se fundem em uma máquina de dominação. Essa é uma política que trava guerra não apenas contra as instituições democráticas, as ideias críticas e os valores públicos, mas também contra as próprias condições que tornam possíveis a justiça, a solidariedade, a compaixão e a liberdade coletiva.
A luta contra a corrupção autoritária deve, portanto, tornar-se parte de uma luta mais ampla para resgatar a política como um projeto moral, social e coletivo, enraizado na memória histórica, na justiça econômica, na responsabilidade compartilhada e na promessa radical da vida democrática. Contudo, essa luta deve atentar para a advertência de Frederick Douglass de que “o poder não concede nada sem uma exigência”. Para Douglass, o poder opressor jamais recua por si só. Ele cede apenas quando confrontado por uma força coletiva capaz de romper com sua autoridade, expor suas injustiças e tornar a dominação cada vez mais difícil de sustentar. Nesse caso, a resistência torna-se perigosa para o poder autoritário não simplesmente porque se opõe à dominação, mas porque incorpora uma energia moral e política coletiva capaz de desestabilizar os próprios alicerces sobre os quais esse poder se apoia.
O que está em jogo não é meramente a defesa das normas democráticas liberais, mas a criação de um futuro fundamentalmente diferente. Os desafios que enfrentamos são desmantelar o capitalismo gangster e a política fascista que ele gera. Em seu lugar, cabe a tarefa de construir uma visão socialista democrática enraizada na dignidade humana, na solidariedade, na compaixão, na justiça, na igualdade e no bem comum. Como Douglass observou, “se não há luta, não há progresso”. Este é o poder do pensamento crítico, da resistência em massa e da esperança militante.
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