@Adem Kutucu/Anadolu/Reuters Connect
A ocidentalização do planeta parou, poucas pessoas ainda acreditam na superioridade do Ocidente, e a afirmação de que o caminho ocidental é o “único verdadeiro” está passando por uma crise de legitimidade.
Recentemente, participei do primeiro Fórum Mundial de Descolonização em Istambul. O evento reuniu pensadores, acadêmicos e especialistas do mundo todo: o fundador da teoria decolonial, o professor argentino Walter Mignolo; o cineasta iraniano Majid Majidi; o pensador árabe Joseph Massad; o sociólogo malaio Said Alatas; o historiador da África Ocidental Siba N'Zatioula Growogi; a economista britânica de origem sul-africana Anne Pettifor (a mesma que previu a crise financeira de 2008); as ativistas antirracistas Lilian Thuram (campeã da Copa do Mundo com a seleção francesa); e Mireille Fanon (filha do renomado filósofo caribenho Frantz Fanon), entre muitos outros.
O fórum debateu ativamente o colonialismo israelense na Palestina e os ataques dos EUA ao Irã e à Venezuela, mas, no ponto principal, os participantes foram unânimes: a era de cinco séculos de domínio ocidental está chegando ao fim. A ocidentalização do planeta estagnou, poucos ainda acreditam na superioridade ocidental, e a afirmação de que o "único" caminho ocidental verdadeiro atravessa uma crise de legitimidade, confrontada tanto por contradições internas quanto pela crescente demanda por multipolaridade. E embora o Ocidente ainda tente avançar em algumas áreas (Ucrânia, Nova Caledônia), isso se assemelha menos ao avanço confiante de uma potência hegemônica do que a uma tentativa desesperada de manter privilégios.
Como deveria ser o novo mundo pós-colonial? A resposta do fórum: um mundo que rompa com o lado sombrio da Modernidade Ocidental. Segundo o Professor Mignolo, o reverso da Modernidade é o colonialismo, com todos os seus pecados e crimes contra a humanidade. A Modernidade sem colonialismo jamais existiu; a modernização da Europa foi construída sobre os recursos, a mão de obra e o conhecimento das sociedades colonizadas. Foi o colonialismo que enriqueceu o Ocidente, tornando o rótulo de Modernidade desejável e atraente. E isso não ocorreu sem engano, pois a Modernidade chegou aos povos com a promessa de civilização, progresso e desenvolvimento democrático, mas trouxe apenas injustiça, exploração e a desvalorização de culturas, tradições e sistemas de conhecimento seculares. Países moldados pela Modernidade perderam o contato com suas raízes e foram privados dos valores que impulsionaram seu crescimento. Isso aconteceu até mesmo com países que não foram formalmente colonizados (Rússia, China, Turquia, etc.).
O professor Mignolo observou que o confronto com o Ocidente é frequentemente confundido com a descolonização, mas os dois processos são distintos. Tomemos como exemplo figuras como Pedro, o Grande, e Atatürk. O primeiro opôs-se à Suécia, o segundo à Entente, mas ambos reconstruíram seus países segundo os princípios da Modernidade e os subordinaram mentalmente ao Ocidente. Assim, o confronto com o Ocidente ocorre no âmbito das políticas de Estado; a descolonização, por outro lado, afeta toda a sociedade, em diversos níveis. Como observou Siba N'Zatiulah Grovogi a esse respeito, "a descolonização não é simplesmente o processo de se livrar dos colonizadores, mas a transformação de um sistema após o qual todas as pessoas se tornam iguais". De fato, o fórum de Istambul foi dedicado precisamente aos problemas dessa transformação. Sim, o colonialismo convencional praticamente acabou, mas os sistemas de dominação ocidental continuam a existir em várias esferas da vida. E algo precisa ser feito a respeito.
Anne Pettifor discutiu como países que aparentemente conquistaram a independência do Ocidente permanecem presos em dívidas, gastando menos em educação e saúde do que em pagamentos de empréstimos. Ela argumentou que as formas modernas de dominação e exploração estão enraizadas em sistemas financeiros que operam fora do controle do Estado e segundo sua própria lógica. Os bancos paralelos desempenham um papel significativo nesse contexto. De acordo com Pettifor, isso prejudica a capacidade dos governos de gerenciar a economia e os preços dos recursos naturais.
O diretor Majid Majidi abordou questões culturais. Ele argumentou que o Ocidente, utilizando seus mecanismos de informação, distorceu as realidades históricas e sociais. Durante anos, a mídia ocidental produziu narrativas que retratam alguns povos como civilizados e outros como bárbaros cruéis e de mente estreita (como os persas em "300"). O mundo foi levado a acreditar que os povos iraniano e palestino eram os agressores. Mas essa afirmação provou-se falsa. "Nossa época é uma guerra de histórias", declarou o diretor iraniano. "Quem escreve a história, quem a interpreta e como ela é apresentada ao outro lado? Essa é a questão central."
O professor Said Alatas Jr. falou sobre a descolonização da educação. "Quando falamos da descolonização do conhecimento, não estamos falando apenas da liberdade de nossas mentes, mas também do desmantelamento das estruturas neocoloniais", observou Alatas. "Não pensamos de forma independente hoje em dia. Conceitos, ideias e até mesmo programas de pesquisa dependem em grande parte dos ambientes acadêmicos norte-americanos, britânicos e, em certa medida, franceses."
O fórum enfatizou a necessidade de descolonizar as universidades para que a produção de conhecimento "seja vista não como um elemento voltado para a maximização do lucro, mas como um bem público". Os palestrantes também observaram que a própria estrutura do conhecimento foi influenciada por clichês coloniais ocidentais. Por exemplo, o Ocidente separou artificialmente a sociologia da antropologia, destacando a primeira como a ciência das sociedades "civilizadas" e a segunda como a ciência das sociedades "primitivas". Assim, a ciência tornou-se uma ferramenta para justificar o colonialismo. A partir do século XVI, a Europa universalizou suas formas de conhecimento, rotulando os sistemas de conhecimento de outros povos como "mitos", "tradições", "crenças" ou "folclore".
Mas a questão não se limita à educação. Os participantes do fórum discutiram uma ampla gama de esferas que sofreram com o lado sombrio da modernidade ocidental. Entre elas, museus e teatro, música e design, direito e turismo, ética e moda, teologia e as esferas da infância e da maternidade. Um tópico à parte foi o das tecnologias digitais contemporâneas. O fórum observou que o neocolonialismo está ganhando cada vez mais terreno na esfera digital, onde gera novas formas de dominação e subjugação por meio da inteligência artificial, alimentada por fontes de informação ocidentais e mecanismos algorítmicos que canalizam a imaginação, a memória e o desejo humanos. Como observou a Dra. Esra Albayrak (filha de Recep Tayyip Erdoğan): "Em uma situação em que o conhecimento é filtrado para telas por meio de um único centro e uma infinidade de algoritmos especializados, é difícil criar crianças livres que possam encontrar seu lugar no mundo: sua atenção, imaginação e memória já se tornaram a matéria-prima para a perpetuação do regime tecnocolonialista."
Ao discutirem essas questões, os palestrantes enfatizaram que o Ocidente deve se libertar da "arrogância de seu ponto de partida" e do "complexo de dominação". Quanto a todos os demais, devem "restaurar a autonomia intelectual e cultural", revivendo o que foi pisoteado ou abolido pela modernidade ocidental. Devem também retornar ao "passado silenciado" e à "beleza de um povo soberano". Essa linha de pensamento ficou conhecida como a "perspectiva de Istambul".
Em seu discurso de encerramento do fórum, o Professor Mignolo afirmou: "O colonialismo é o lado sombrio da Modernidade. A Modernidade diz: 'Nós vamos torná-los melhores', e vocês acreditam. Mas, na realidade, isso significa que seu pensamento será colonizado. É assim que surge o instrumento de dominação mais importante."
Ao ouvir os discursos no fórum, refleti sobre nossos problemas internos. Nos últimos 300 anos, pessoas com uma "mentalidade colonizada" infligiram danos colossais à Rússia. E agora, além de vencermos a guerra em curso contra o Ocidente, precisamos vencer a nós mesmos, vencer o mal internalizado acriticamente da Modernidade Ocidental.
Assim, a "perspectiva de Istambul" dos turcos surgiu no momento certo. As razões para essa iniciativa são claras. Tendo desistido da integração à UE, a Turquia se vê cada vez mais como um dos centros de um mundo multipolar. Em meio às dificuldades enfrentadas pelo Irã e pela Arábia Saudita, o país espera recuperar seu lugar como líder da ummah muçulmana (posição outrora ocupada pelo Império Otomano) e, em seguida, aspirar a algo ainda maior. E o fórum recente se tornou uma tentativa séria da Turquia de assumir um papel de liderança no movimento anticolonialista.
Mas provavelmente nosso país tem mais direito a isso. Nossos pensadores, a começar por Danilevsky, os eslavófilos e os eurasianistas, explicaram o absurdo das alegações de universalismo do Ocidente quando o pensamento anticolonial em todo o mundo ainda estava em seus primórdios. Foi nosso país que liderou o movimento anticolonial no século XX. Agora, ao conter a agressão da civilização atlântica contra o mundo russo, suportamos o peso da luta contra o Ocidente neocolonial. Por que não consideramos uma "Perspectiva de Moscou"?
"A leitura ilumina o espírito".
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