A ditadura civil fascista: religião e cultura na obra completa de Abelardo de la Espriella na Colômbia.

Fontes: Rebelião

 Por Sara Leucos

rebelion.org/

Em memória dos curandeiros camponeses e curandeiros do corpo e do espírito de San José del Guaviare-El Retorno.

Doris, sua luz brilhará para sempre. Descanse em paz.

I. Os proibidos

As ações políticas de Abelardo de la Espriella, conhecido como "o aposentado" — termo que alude tanto ao seu isolamento voluntário quanto ao seu papel como instrumento político — no século XXI e sob um mandato de origem fraudulenta, abriram uma profunda cisão na sociedade colombiana. Seu governo nos obriga a fazer uma pergunta fundamental: o que é democracia no século XXI? Onde reside, de fato, o poder político?

Sua administração estrutura-se em torno de duas esferas que, embora distintas, convergem para uma unidade autoritária que reproduz o princípio orientador do fascismo herdado. Por um lado, existe uma relação côncava entre religião e poder; por outro, uma ação policial-militar convexa baseada numa doutrina de segurança nacionalista. A religião torna-se, assim, o eixo central para a consolidação do poder, moldando o que podemos chamar de ditadura civil fascista (DCF), onde a dimensão religiosa funciona como um binômio indissolúvel: religião/poder a serviço do mandato político, sustentando o autoritarismo econômico e a retórica vazia.

Dessa forma, diversas esferas econômicas — tanto nacionais quanto estrangeiras — adquirem um significado sacramental, investidas de um “poder ungido acima de Deus” que, segundo a percepção do presidente, lhe concede a sabedoria para governar acima dos direitos humanos, civis, patrimoniais e culturais de uma população protegida pela Constituição de 1991. Mas essa Constituição torna-se meramente nominal nas mãos de um megalomaníaco com personalidade centrífuga, tendências misóginas e uma natureza rebelde que chega a contradizer seus próprios desejos. Tais características são exibidas publicamente por meio de uma retórica vulgar, do tipo que Platão denunciou no Fedro .

O escolhido age, mas não lidera. Ele deve servir aos outros; lhe falta a verdadeira capacidade de governar. Sua natureza o torna incapaz de discernir além das emoções, do charme e dos espetáculos públicos com os quais tenta validar sua presença perante uma massa errante e labiríntica, que anseia por outro patriarca para aliviar o fardo da frustração e do desastre existencial. As  decisões do escolhido  permanecem ocultas; ele só age quando um poder distante o ordena. Ele é um sinal de arrogância: o excesso que corrói o governante que se considera o escolhido.

Nessa representação servil da liderança política, o líder é confinado a um sarcófago moral que o petrifica no tempo. A homogeneização da fé, sua onipresença e a presença de seus ministros de Estado configuram um diálogo construído sobre as ruínas do fascismo espanhol histórico. Abelardo, a personificação servil do neofascismo, reproduz com variadas nuances o delírio que o General Franco importou sob o lema: Viva Cristo Rei!

A Colômbia, nessa simbiose do século XXI, está imersa em uma imposição dirigida a um homem que é ridículo em sua essência e que chama o país de "pátria milagrosa". Assim, estabelece-se uma nova forma de ditadura civil fascista contemporânea (DCFC), organizada segundo alguns preceitos da ditadura moderna de Francisco Franco. Trata-se de uma hipérbole política vertical que encapsula seu delírio e o projeta na esfera pública. Por essa razão, é utilizada como instrumento.

Na análise crítica do professor Sergio Samper de Zubiría, propõe-se uma terceira característica fundamental:  A terceira característica do "neofascismo" (C. Wanschelbaum) é a recuperação de elementos do fascismo e a introdução de novos. Recupera de seus antecedentes a defesa da propriedade privada, a ligação com as corporações, os valores tradicionais, o apelo a um passado mítico, a busca por bodes expiatórios, a intensificação do controle social, o autoritarismo e a disciplina, mas acrescenta temas como  "ideologia de gênero", teorias da conspiração, uma peculiar defesa do meio ambiente e o questionamento da ideia de igualdade. Combina um programa neoliberal com neoconservadorismo, violência e ódio coletivo. Diante de qualquer ameaça à perda de seu poder, sua resposta torna-se mais reacionária, mais violenta, mais racista e abandona o consenso.

Na Colômbia, essa projeção neofascista incorpora a esfera religiosa como um instrumento de poder e legitimação, por meio da qual certas formas de espiritualidade se articulam com o exercício do autoritarismo estatal. O poder é exercido sob uma dupla investidura: a dos “ungidos pela mão de Deus” e a dos que governam “com a Bíblia na mão”. Essa aliança entre o cristianismo conservador, certos setores evangélicos e uma interpretação particular do sionismo (baseada em leituras do Talmude) opera não apenas como uma força ideológica, mas também como um poder econômico e político que coopera com o governo para estabelecer um regime de medo e confinamento por meio da fé. Esse projeto não se limita à moral pública; ele se infiltra nas instituições, onde ministros, assessores e bajuladores, aprisionados por suas próprias “paixões vis” e segredos, encontram nessa ideologia um disfarce para ocultar suas falhas pessoais e as práticas obscuras do Estado. Governar sob essa moral, que evoca o obscurantismo da Idade Média Ocidental, é profundamente perturbador. O poder, em sua essência, corrompe aqueles que o exercem. Na lógica do capitalismo, os indivíduos só se libertam daqueles que lhes são úteis enquanto alimentam sua arrogância; quando a "esquizofrenia" do desejo capitalista deixa de lhes servir, ela os descarta, deixando-os expostos na sombra mais vulgar e ridícula do que foram ou acreditavam ser.  Abelardo, o Recluso,  não escapa a essa dinâmica. Ninguém escapa à esquizofrenia do capitalismo.

A instrumentalização da religião transcende a mera legitimação obscura por meio da Constituição. Trata-se de uma conversão mais profunda. O atual regime na Colômbia, cujo mandato se tornou o epicentro do autoritarismo, desconsidera e homogeneiza o ritual, reduzindo a diversidade espiritual a uma única ontologia: a da devoção cristã a serviço do capitalismo. Esse projeto ignora e ataca diversas expressões culturais e espirituais. É um regime fraudulento e “monocrático” que busca consolidar o poder político para um fascismo internacional, apoiando-se nas ruínas dos mortos e desaparecidos do fascismo do século XX, particularmente o fascismo espanhol. É um retrocesso a um poder político monossacramental inspirado pelo franquismo. Contudo, nesse neofascismo contemporâneo, os mortos falam e criam memória em uma sociedade profundamente relacional que constrói seu território e poder político de maneira culturalmente enraizada.

II. O exposto acima

Essa extensão neofascista introduz as legiões de cultos religiosos institucionalizados em uma relação binária com o poder militar e policial. Juntos, estabelecem uma suposta segurança territorial sob uma doutrina de segurança nacionalista, vinculada aos símbolos do autoritarismo religioso: a “pátria milagrosa”. Essa construção reduz e elimina qualquer pensamento diverso nas esferas cultural, participativa e política. Nesse estado de fragmentação, impõe-se uma ideologia clerical e multivertical que ignora e ataca o pensamento autônomo e as relações altamente horizontais praticadas pelas comunidades indígenas. Essas comunidades, por meio do mambeo (mastigação de folha de coca), do yagé (ayahuasca) e de sua relação com as plantas, onde seus curandeiros tradicionais tratam os indivíduos em relação à comunidade e curam a terra, representam uma resistência vital. Da mesma forma, as comunidades afro-colombianas com suas tradições de culto ao tabaco, às ervas e às curandeiras, ou a comunidade iorubá com os princípios filosóficos do Ifá, curam a vida e o mundo dos seres. Os camponeses e as curandeiras que realizam orações sincréticas para curar a alma, onde o espírito pode ser libertado e a terra curada dos males da natureza. Nessas comunidades espirituais e culturais, os indivíduos se expressam sob uma ontologia relacional; ou seja, não são meramente seres, mas sim a relação heterogênea de singularidades territoriais. Isso implica não apenas relações passivas, mas uma concepção horizontal do mundo mapeada de dentro para fora, não apenas do externo, mas profundamente interna na cosmogonia da natureza, da vida e da saúde, traduzindo a relação de uma comunidade política e cultural dentro de um território. Ali, as pessoas criam uma resistência de unidade, organização e cultura, não como uma justaposição, mas sob uma natureza inerente aos seus propósitos e objetivos orgânicos politicamente designados.

III. Caminho Contrário 

É a natureza na Terra que deve ser compreendida a partir de sua própria teia de relações. A ideologia neofascista não consegue alcançar uma compreensão cosmogônica do mundo a partir de dentro, como uma ontologia relacional e horizontal, porque sua racionalidade está inscrita em uma tradição ocidental que separou o sujeito da natureza, o indivíduo da comunidade e o território de suas dimensões espiritual e política.

O poder cosmogônico dessa grande horizontalidade reside precisamente em sua capacidade política de reconhecer o universo de cada ser em sua singularidade, em seu próprio microcosmo, onde muitas vezes se encontra a própria razão de viver. Povos historicamente devastados foram, por vezes, silenciados e sem luz; contudo, o brilho de suas histórias perdura. Não há outros laços além daqueles que emergem de seu próprio território e das relações políticas, culturais e espirituais que conectam a comunidade com a natureza e seus espíritos. Aí reside uma forma de resistência cultural, popular e comunitária.

A crise não reside nas manifestações relacionais das espiritualidades dos povos. A crise reside no capitalismo, que continua a ceifar vidas sob uma lógica de unificação e homogeneização no século XXI. A própria homogeneização está em crise porque o capitalismo não consegue — nem permite — a singularização da relação entre sujeito e natureza. Essa relação clama por uma compreensão diferente: não por um poder destinado a dominá-la, explorá-la e devastá-la, mas por uma forma de conhecimento capaz de reconhecê-la como parte constitutiva da existência.

A Colômbia não é exceção a essa distorção da geografia. Seu território foi historicamente alterado, fragmentado e disputado por meio de relações de poder que buscam transformar a terra em objeto de administração, exploração e controle. Diante disso, restam apenas a unidade, a resistência e a organização (URO), capazes de reconstruir os laços entre comunidade, território, memória e natureza.

Hoje, muitas comunidades se expressam a partir de suas próprias espiritualidades e do conhecimento que sobreviveu à violência, ao desapossamento e à homogeneização cultural. Aí reside um dos epicentros da resistência neste século. Antes que a terra precise se expressar por meio de sua própria devastação, são as pessoas que se expressam a partir de uma profunda ontologia relacional: um modo de ser que compreende que comunidade, natureza, território e espiritualidade não são dimensões separadas, mas sim partes do mesmo tecido da vida.

O contramétodo, portanto, consiste em interromper a lógica da homogeneização e reivindicar a possibilidade de pensar o território a partir de suas próprias relações. Não se trata simplesmente de resistir ao poder, mas de produzir outra forma de compreender a vida: uma política da relação, da singularidade e do território, em contraposição à tentativa de transformar a natureza e os sujeitos em objetos à disposição do poder.

Literatura

Arendt, H. (1999).  A filosofia da existência.  Paris: Payot & Rivages.

Arendt, H. (2021).  A pluralidade do mundo.  Bogotá: Taurus.

Bachelard, G. (1957).  A poética do espaço.  Paris: Puf Publishing.

Foucault, M. (1997). Os espaços dos outros.  Astragalus. Cultura da Arquitetura e da Cidade. N.º 7 , 83-91.

Foucault, M. (1996).  Tecnologias do Eu.  Barcelona: Paidós.

Foucault, M. (2006).  Segurança, território, população.  Buenos Aires: Fundo de Cultura Econômica.

Gramsci. (1983).  Textos.  Paris: Edições Sociais.

Platão. (1986).  DIÁLOGOS III FAEDON, BANQUETE, FEDRO.  Madri: GREDOS.

Zubiria, Samper Sergio. (5 de julho de 2026).  Eleições presidenciais na Colômbia: extrema-direita ou neofascismo. Recuperado de Revista Izquierda:  https://revistaizquierda.com/elecciones-presidentiales-en-colombia-extrema-derecha-o-neofascismo/

Sara Leukos, escritora e colunista colombiana .