Por que um filósofo do século XVII é tão importante para compreender e combater a ascensão da extrema direita latino-americana? Em O Nervo do Real , a filósofa brasileira Marilena Chaui explica por que o pensamento de Baruch Spinoza é aquele indicado para destruir o autoritarismo e fortalecer a democracia.
O texto que se segue é uma adaptação da apresentação do livro La nervadura de lo real (FCE, 2021).
O atual presidente do Brasil, Jair Bolsonaro, tomou posse em 1º de janeiro de 2019. Cinco dias depois, em 6 de janeiro - Epifania, no calendário cristão, também conhecido como Dia dos Três Reis - foi recebido no templo da Igreja Universal de o Reino de Deus , onde o pastor evangélico Edir Macedo o fez se ajoelhar e o ungiu com as mãos como Presidente da República.
O mundo inteiro já sabe que o fundamentalismo religioso tem uma presença muito forte no Brasil. Essa presença e a grande força que as igrejas têm no Brasil —e na América Latina— tornam imprescindível a leitura do Tratado Teológico-Político de Baruch Spinoza, livro indispensável para compreender esse fundamentalismo que permeia a região.
Nosso presente, tanto no Brasil quanto na América Latina, nos obriga a pensar sobre a forma como o ódio, o medo, o medo da contingência e todas as formas de superstição estão na base de um poder que se assume como absoluto e transcendente., E que é o promotor do exercício da lei como ilegalidade . É urgente compreendermos, entre outras coisas, o fenômeno da superstição , e ninguém melhor do que Spinoza para nos ajudar nessa tarefa.
A possibilidade de se libertar
Opensamento de Spinoza tem uma capacidade emancipatória gigantesca. Mas para apreender sua potência - e cultivar o que ele chamou de "amor intelectual" - devemos revisar algumas idéias básicas. Spinoza pensava em termos de afeto e distinguia entre afetos passivos (o que causa tristeza) e afetos ativos, que são ações e causam alegria. Afeto passivo é aquele do qual não sou nem a causa interna nem a causa completa. Em vez disso, esse sentimento é causado em mim por forças externas que, como externas, me dominam. Ao contrário, somos ativos quando o afeto tem sua causa dentro de nós. Sendo a causa desse afeto, podemos fazer algo com isso.
Ódio, medo, orgulho, orgulho são paixões tristes ou afeições que nos tornam vulneráveis a causas externas. Amor, esperança, força, generosidade são paixões ou afetos alegres, que aumentam nossa capacidade de resistir, agir e pensar.
No centro da distinção entre alegria e tristeza está o desejo. Existem, de fato, três afetos originais em Spinoza: alegria, tristeza e desejo. Enquanto o desejo era pensado pela tradição filosófica como uma falta ("Estou faltando alguma coisa, logo quero"), Spinoza responde que o desejo é antes a capacidade de tomar algo que me afeta em minhas próprias mãos e fazer algo a partir disso. isto. Portanto, o desejo pode ser passivo (daí a famosa formulação de Spinoza de que as pessoas às vezes lutam por sua própria servidão como se fosse sua liberdade); mas o desejo também pode estar ativo. As paixões alegres nos fazem passar de um desejo passivo para um desejo ativo, e o desejo ativo é o que está relacionado com a liberdade.
O que é liberdade para Spinoza?
Nós, seres humanos singulares, somos ao mesmo tempo um corpo e uma mente. O corpo é afetado por tudo o que acontece com ele e a mente entende tudo o que acontece com o corpo. Os afetos são a maneira pela qual a mente humana interpreta o que acontece com o corpo; eles são uma interpretação da vida corporal (além de serem uma interpretação da vida mental).
Nossa capacidade de resistir, pensar e agir é fraca na medida em que somos determinados por tudo que nos rodeia e pelo que nos é externo. E vice-versa: somos mais poderosos na medida em que determinamos o que nos rodeia. Como, então, podemos determinar o que nos rodeia? Somos mais capazes de determinar o que nos rodeia quando nosso corpo enriquece suas capacidades corporais e a mente suas capacidades mentais. Quando nosso corpo se torna capaz de uma pluralidade de afetos simultâneos e, correlativamente, nossa mente sustenta uma pluralidade simultânea de idéias e afetos, alcançamos nosso poder máximo. Quando isso acontece, o que vem de fora não nos domina. E isso é liberdade para Spinoza.
Alegria de combate
Estou convencido de que cada vez que a extrema direita impõe suas formas totalitárias, autoritárias e cruéis ao mundo —e na América Latina em particular—, o pensamento de Baruch Spinoza adquire uma nova relevância. É necessário ler Spinoza em momentos como os em que vivemos porque, embora não encontremos nele a explicação do que está acontecendo, encontramos a compreensão de por que isso acontece.
Spinoza é uma referência permanente porque nos leva além da pequenez empírica do evento para considerar sua causalidade necessária . Ou seja, nos ensina a pensar. Spinoza é uma figura que sempre nos faz pensar na causa necessária de tudo o que acontece.
Hoje, no Brasil, vivemos uma época marcada pela crueldade. Não me refiro apenas à violência (que, é claro, é constitutiva de nossa sociedade), mas à tristeza que se manifesta na forma de crueldade. Refiro-me especificamente a uma situação em que o presidente, em meio a centenas de milhares de mortes, encolhe os ombros e diz: “O que isso importa?” E então nos exorta a “parar de chorar”. Quando a crueldade e o ódio ao pensamento se manifestam na cúpula da sociedade brasileira, a recuperação de Spinoza nos ajuda a compreender a causa da crueldade, suas manifestações e como combatê-la.
Sabemos por Spinoza que a crueldade é uma forma de tristeza. E essa tristeza é aquele afeto que diminui nossa capacidade de existir, de agir, de pensar, de ser. Essa autorredução, que é o que o presidente do Brasil está promovendo, não pode ser - e não será - a redução e a destruição de todos nós. Em meio a tantos infortúnios, Spinoza nos ensina que render-se é aceitar a tristeza como forma de existência (e, portanto, aceitar ser passivo). Pelo contrário, trata-se de lutar contra as adversidades do nosso presente e afirmar a alegria como forma de existência, aumentando a nossa força e a nossa capacidade de lutar contra o que hoje domina.
Spinoza contra o autoritarismo
Em todos os regimes políticos, mas particularmente naqueles que são autoritários e totalitários, o poder é considerado transcendente: o poder político transcende a sociedade como um todo, controlando, monitorando e determinando tudo o que nela acontece; tornando a sociedade seu subordinado passivo. Isso ocorre mesmo nas democracias liberais, com pluralidade de partidos, rotação de governantes, eleições e divisão de poderes.
Mas não são essas características do liberalismo que definem a democracia. Porque a democracia, na verdade, se define pelo rompimento com a ideia de transcendência do poder ao afirmar, ao invés, que o poder é imanente à sociedade . De forma que a existência de uma sociedade democrática - que surge quando os direitos são garantidos e criados - é condição de um regime democrático .
Ora, o que é, pergunta Spinoza, aquilo que a democracia opõe ao governo de um só, à aristocracia, ao autoritarismo e ao totalitarismo? A democracia opõe a esses regimes a ideia de que o soberano é o povo. A sociedade é soberana e determina a figura do governante. Portanto, o governante não é aquele que detém o poder, mas aquele que recebe o mandato emanado dos cidadãos para governar.
Por que Spinoza nos ajuda a enfrentar o que está acontecendo na América Latina? Com Spinoza podemos começar a entender a origem dos populismos, autoritarismos, fundamentalismos e poderes autoritários que se alimentam de superstições e que assombram o continente. Spinoza afirma que, apesar dessas formas tirânicas, que se apresentam como transcendentes e que se alimentam de tristeza e superstição, o poder é nosso ; nós somos os soberanos. Spinoza fornece as armas para criticar e acabar com a alegação de que o detentor do poder é o governante.
Porque, repitamos: na democracia, a origem de todo o poder está no povo. Para que o povo também possa tirar o poder de quem detém o governo.
Filósofo, professor emérito da Universidade de São Paulo e integrante do Conselho Consultivo Jacobino da América Latina . Autor, entre outros, de O que é ideologia (1980) e La nervadura de lo real (FCE, 2021).
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