Piquete da Ponte Pueyrredón, que conecta a Cidade de Buenos Aires com a Cidade de Avellaneda, na Província de Buenos Aires. (Foto: Nicolás Pousthomis)
A partir de 2001 aprendemos que só existe uma luta. Com alegria, com paixão, com rebelião, vamos vencer. Com o ceticismo da inteligência, com o otimismo da vontade, sem perder a memória ou a ternura, nunca.
O que estou contando aconteceu entre o final de janeiro e o início de fevereiro de 1995. Foi um diálogo com um camarada zapatista em uma noite de luar na Selva Lacandona. Perguntei-lhe com preocupação o que aconteceria se o governo mexicano lançasse o Exército contra as comunidades rebeldes que assumiram seu autogoverno sob a palavra de ordem Mandar Obederando. O camarada olhou para mim e, de seu alpinista, respondeu: “Temos solidariedade internacionalista”.
A resposta me deixou inquieto. Na Argentina, o inominável governou . O menemato, com a privatização de todas as empresas estatais, a desregulamentação da economia, a flexibilidade do trabalho, a perda dos direitos sociais e econômicos das pessoas (saúde, educação, moradia, trabalho, alimentação), perdões, expropriação, transferência, a corrupção generalizada aplainou os movimentos populares reconfigurados após a retirada da ditadura em 1983.
Somado a isso, havia um clima internacional derrotista. Muitos setores da esquerda e movimentos populares, após a queda do Muro de Berlim (1989), a derrota eleitoral sandinista (1990), a dissolução da União Soviética (1991), os acordos de paz em El Salvador (1992), entre outros fatores deram crédito às idéias do americano Francis Fukuyama sobre "o fim da história". Não estamos avaliando aqui o caráter popular ou não dos regimes caídos - cujo fim foi celebrado por outras correntes -, mas sim a perda de horizontes e energia dos setores populares.
Nesse contexto, era difícil pensar em uma enérgica contribuição internacionalista da Argentina. Porém, o colega, com grande tranquilidade, olhava para a lua como se fosse uma bola de cristal, e comentava: «sabes como são os argentinos ... ficam em silêncio, parece que nada acontece, e de repente explodem e queime tudo ". Olhei para ele com espanto: como ele caracterizou esses modos de ser do nosso argentino? Aí comecei a compreender que, na luta popular, muitas vezes acontece que "o essencial é invisível aos olhos", aquela ideia do Pequeno Príncipe que, como um "príncipe moderno", usava metáforas do amor para se referir à política. e a própria vida.
Memória de pilhagem
Há pouco mais de um ano, nos dias 16 e 17 de dezembro de 1993, o povoado de Santiago del Estero havia se levantado em um poderoso surto social que efetivamente incendiou os prédios habitados pelas diferentes potências. O "santiagazo" foi o primeiro levante popular na Argentina contra as políticas neoliberais de miséria, fome, desemprego e rendição. Posteriormente, houve numerosos levantes no formato "fogo a todos os símbolos de poder"; Entre eles, o Cutral-Co e Plaza Huincul em junho de 1996, Tartagal e General Mosconi em Salta, o segundo Cutralcazo e Jujeñazo em 1997, o corte da ponte Corrientes-Resistencia e o acampamento na «Plaza del Aguante y la Dignidad» em dezembro de 1999, em Corrientes.
Enquanto isso, a força do movimento piquetero crescia em todas as províncias, especialmente nos subúrbios de Buenos Aires. Ação direta, assembléias, bloqueios de estradas e incêndios estavam começando a se estabelecer como a linguagem dos novos protestos sociais. Com a estagnação do país, a ferramenta do desemprego perdeu força, e o movimento de homens e mulheres desempregados decidiu interromper a esfera de circulação do capital. Os povos intensos dos anos 90 tiveram contato na memória popular: em alguns dos protagonistas, essa memória remonta aos levantes dos anos 60: o Rosariazo, o Correntinazo, o Cordobazo, o Choconazo, o Salteñazo, etc. Eles deixaram uma semeadura de rebeliões que não se materializaram no que se esperava ser a maior revolta: o Argentinazo.
Ao contrário dos anos 60, os surtos dos anos 90 tiveram uma componente espontânea e um apelo direto às organizações sindicais e políticas, que foram por elas esmagadas. Essas modalidades anteriores se expressaram com energia nos dias 19 e 20 de dezembro de 2001 em várias cidades do país e no centro político de Buenos Aires, onde o descontentamento dos desempregados - organizados como piqueterxs - se combinava com a crescente preocupação de setores médios a população com o crescimento da pobreza e da miséria começou a bater às suas portas devido à perda dos direitos sociais e à crescente dificuldade de acesso à moradia.
" Bem-vinda, classe média " dizia, improvisado, vários cartazes nas vilas e bairros empobrecidos. Jovens saindo do país, velhos e velhas sobreviventes e o golpe de misericórdia: o confisco das poupanças bancárias do chamado "corralito". “Não estamos unidos pelo amor, mas pelo medo”, aqueles que saíram furiosamente às ruas em dezembro, aderindo ao piquete com a fúria da classe média que se expressava como um “cacerolazo”, em primeira instância, e depois na vizinhança assembleias que deram origem ao slogan “piquete e caçarola, a luta é uma só”.
Foram anos de criação e imaginação. No dia 18 de dezembro, as mulheres que trabalhavam na Brukman têxtil ocuparam a fábrica abandonada pelos patrões e nunca mais saíram de lá. Elas foram ativamente acompanhadas pela solidariedade feminista e pelos movimentos populares, especialmente as operárias da Zanon, fábrica recuperada pelos operários em outubro do mesmo ano.
Piqueteros e piqueteras cortando rotas, realizando aldeias, organizando a sobrevivência. Trabalhadores ocupando fábricas e aprendendo a produzir sem patrões. Assembleias de bairro. Huertas. Cozinhas comunitárias. Expansão de espaços de resistência territorial. Criação de novas formas de se educar e educar, de se comunicar. No ano 2000 foi estabelecida a fundação da Universidade Popular das Mães da Praça de Maio. Muitos colegas, colegas, colegas, fizemos parte dessa experiência.
No dia 19 de dezembro de 2001, estávamos na Universidade, onde coordenávamos a Corrida de Educação Popular. Ao saber da declaração do estado de sítio, reunimo-nos em assembleia. Um jovem perguntou então: "Mães, o que vocês fazem quando há estado de sítio?" Eles responderam-lhe: "Ele não recebe uma bola." Claro, o estado de sítio funciona quando as pessoas acreditam nessa medida repressiva. Desta vez não foi acreditado, e as ruas transbordavam de gente gritando "o estado de sítio eles colocaram na bunda". Uma forma que não é tão poética, mas contundente, para responder ao mesmo que disse a Madre da Praça de Maio. A memória é uma força poderosa que corta subjetividades e surge de diferentes maneiras no fundo da história.
Nesta tarde de 19 de dezembro saímos às ruas. As tradicionais organizações sindicais e políticas de esquerda convocaram o dia 20 ao meio-dia, mas o povo não resistiu mais um minuto. Era tarde. Pessoas lotaram as ruas de diferentes cidades. Bancos foram queimados. Supermercados foram invadidos para sobreviver à fome. Símbolos de poder estavam em chamas. É verdade que a lembrança está passando pelo coração novamente. Mas também é sentir como seus olhos queimam com os gases. Está se afogando na corrida. É respirar com os pulmões, os olhos, a pele em estado de alerta. É o coração e a cabeça pensando ao mesmo tempo. Lembrar é ver um jovem cair, e outro, e outro. Eles são os mortos e mortos ao nosso lado, colocando fogo no centro da raiva.
Eles nos tirariam do Plaza e nós voltaríamos. Nossas vozes gritando até ficarem roucas. Mulheres na linha de frente. As travessas na primeira linha. Tudo o que aprendemos nas outras lutas foi ensinado nas esquinas. Os motociclistas, a geração dos carregamentos rápidos, enchendo as ruas de bicarbonato de sódio e limões, que distribuíam generosamente, avisando onde chegavam os policiais.
Memória é isso. É saber o que somos. Nós somos a resistência. Somos o povo nas barricadas. Uma geração juntou-se à rebelião e ajudou a organizá-la. Companheiros de outras gerações apoiando na velocidade que podiam. Autodefesa popular. Luta de ruas. Semeando abraços em breves encontros dentro da nuvem de gás. Os bairros atingindo o centro da cidade. Feministas populares, lésbicas, travestis, no meio do conflito, mirando com paralelepípedos que atiravam contra o capital e o patriarcado. Ninguém mais nos tiraria da linha de frente. As cidades estavam morrendo com sua arquitetura antiurbana. Os bancos queimaram em seus cercadinhos. O McDonald's também queimava porque, porque sua comida lixo deixa você doente, porque eles fazem parte do tecido empresarial do capitalismo alimentar.
Na manhã do dia 20 de dezembro, as Mães da Praça de Maio chegaram ao centro político. O grito foi unânime: «A praça é das Mães e não dos covardes. Mães da praça, o povo as abraça ». Foram momentos de lágrimas, abraços e perplexidade das forças policiais. Respiramos por alguns minutos até o pedido chegar. Os cavalos se lançaram sobre as mães; seus cavaleiros os venceram. O lenço branco manchado de sangue viajou pelo mundo. Milhares de pessoas foram às ruas e se jogaram na praça. Talvez por algum mandato como "mulheres velhas não são tocadas". Talvez porque as Mães da Plaza de Mayo estivessem conosco há muito tempo. O lenço manchado de sangue tornou-se a senha para a massificação definitiva do protesto.
Cavallo saiu. Depois, De La Rua em seu helicóptero. Aquele que anunciou o estado de sítio fugindo como um rato. O estado de sítio que as gerações mais velhas carregavam dentro queimado. Queimou e desmoronou com nossos corpos em movimento. Lembro que em uma oficina de educação popular realizada posteriormente, uma mulher de um movimento vilarejo afirmou que, para ela, a ditadura havia terminado no dia 19 de dezembro: quando foi estimulada a enfrentar novamente as forças repressivas.
A grande mídia contou a história oficial do caos. Mas todos nós contamos outra história e nos tornamos comunicadores naqueles dias de sangue e fogo. Os caídos, 39 companheiros e companheiros, ainda aguardam justiça. Mas não se trata apenas das possibilidades oferecidas por um Poder Judiciário altamente corrupto, a serviço do poder capitalista, colonial e patriarcal. É, fundamentalmente, que a memória do povo não é corroída por políticas negativas, estigmatizantes, esquecidas. Trata-se de não aceitar a leitura feita a partir do poder, que transforma um momento de rebelião popular em manobra manipuladora do caos social. Memória e rebelião para cada um dos camaradas que caíram em um feito que transformou profundamente o país,
Correndo sob o impacto dos gases, das balas, da paixão da comoção social, lembrou-se do camarada zapatista. "Você sabe como são os argentinos ...". E mesmo sem muita análise, agitada, disse a mim mesma: “temos que reaprender a ler a realidade do seio da terra”.
Todos partem
Uma nova organização dos movimentos sociais foi criada ao ritmo do "Que se vayan todos", grito fundamental dessa rebelião. Os movimentos de piquete, os movimentos de trabalhadores desempregados, as correntes antiburocráticas do sindicalismo de libertação, as fábricas sem patrões, as assembleias de bairro, o crescimento dos movimentos camponeses e indígenas, a visibilidade da resistência histórica dos povos indígenas, negros, do nas comunidades migrantes, os feminismos populares ocuparam o centro do palco na resistência.
Os feminismos se multiplicaram nas experiências de resistência e sobrevivência coletiva ensaiadas nos piquetes e nas iniciativas de alimentação, hortas comunitárias, refeitórios populares. Eram feminismos que continham não só a presença de mulheres, que faziam parte desses movimentos ou se articulavam com eles. Lésbicas, travestis, mulheres trans, dissidentes que lutaram lado a lado nas ruas também participaram dos espaços nascentes das mulheres, ou das mulheres e dissidentes dessas organizações, e encontraram seus lugares - não sem dificuldades - em um movimento que desafiou os diferentes. modos de dominação capitalista, colonial e patriarcal.
O "Deixem todos irem" expressou o colapso das instituições do Estado e de suas organizações subsidiárias, como sindicatos, partidos políticos, organizações populares. De La Rúa, Ramón Puerta, Adolfo Rodriguez Sáa, Eduardo Camano e Eduardo Duhalde foram os cinco presidentes que se sucederam em 11 dias, o que explica a profunda crise de representação política. Este último foi quem conseguiu restabelecer uma governabilidade precária, apelando para uma política de previdência massiva, o avanço das eleições e a repressão planejada de Puente Pueyrredón.
Quem analisa a realidade olhando apenas para a esfera da institucionalidade existente, ou dos resultados eleitorais, levanta os ombros com desdém, como se nada tivesse acontecido. "Todos eles voltaram", expressam com resignação esperançosa de que nenhuma nova rebelião ocorrerá. Porém, para aqueles de nós que habitamos os territórios da tormenta social, sabemos que houve uma enorme mudança nas formas de fazer política, nas organizações populares nascidas dessas experiências, no encontro do anti-patriarcal, anti- Dimensões racistas e anticapitalistas das lutas, nas formas de fazer a educação popular, na comunicação popular, na avaliação da ação direta frente aos modos alienantes de representação política que se denominam democracia.
Surgiram novos coletivos e organizações feministas, nascidos desses incêndios, que problematizaram toda violência patriarcal contra corpos e a natureza (uma parte deles se organizou na rede Feministas Inconvenientes, que contou com a participação ativa de Lohana Berkins). Anos depois, a maré verde também é fruto dessas novas formas de fazer política que aprendemos nas ruas. As leis que conquistamos, como Aborto Legal, Seguro e Gratuito, a que implementa o ESI em todos os níveis de ensino, as que promovem a livre escolha da identidade de gênero, casamento igualitário, trabalho travesti travesti e outras, nascem de aquelas brigas de cotovelo nas ruas, onde nos reencontramos. “Se eu desaparecer, queime tudo”, dizem as meninas antes da sucessão de feminicidas, travesticidas, de transfemicídios e desaparecimento de jovens por meio de redes de tráfico e prostituição. Nos últimos anos, os feminismos têm promovido greves internacionais e plurinacionais e Encontros Plurinacionais de Mulheres, Lésbicas, Travestis, Trans, Não Binárias, Bissexuais com uma massa massiva que se concretiza na ocupação sistemática e corajosa do espaço público. Apesar da pandemia e em face de uma crise social, econômica e financeira cada vez mais profunda que tira nossos direitos, apoiamos as redes comunitárias para a sobrevivência. Bissexuais massivos que se concretizam na ocupação sistemática e corajosa do espaço público. Apesar da pandemia e em face de uma crise social, econômica e financeira cada vez mais profunda que tira nossos direitos, apoiamos as redes comunitárias para a sobrevivência. Bissexuais massivos que se concretizam na ocupação sistemática e corajosa do espaço público. Apesar da pandemia e em face de uma crise social, econômica e financeira cada vez mais profunda que tira nossos direitos, apoiamos as redes comunitárias para a sobrevivência.
O fogo acende a raiva
Poderíamos dar muitos exemplos. Mas o que vivemos hoje é válido para todos eles: a luta do povo de Chubut contra a decisão do governo de Arcioni e seus deputados do zoneamento mineiro. Como anos atrás em Mendoza, em Esquel, em defesa da água e do bem comum, as assembléias socioambientais tomaram a dianteira, aprendendo com as experiências das assembléias de bairro de 2001 e ampliando a resistência em defesa do bem viver e dos direitos da natureza. .do qual fazemos parte. As lutas antiextrativistas hoje assumem uma dimensão central, quando o poder está acabando com rios, lagoas, florestas, sementes e todos os elementos fundamentais para a vida e a biodiversidade.
Em Chubut, mais uma vez, o fogo acende a raiva. Água vale mais que ouro. As cidades gritam "Basta" e "Deixem todos irem". Lembramos nesses momentos com emoção os precursores, como Javier Rodríguez Pardo e Andrés Carrasco, entre tantos outros que deram o exemplo da organização social contra o crime ambiental. A Patagônia rebelde hoje lamenta o crime de Elías Cayicol Garay; Seu sangue derramado no Lof Quemquemtrew clama por justiça e pela ordem de despejo da comunidade da qual Elías participou para ser suspenso. De diferentes cantos onde estamos lembrando dezembro de 2001, e dizemos: não há justiça, não há liberdade, se eles continuarem matando os povos indígenas e tirando suas terras.
A partir de 2001 aprendemos que só existe uma luta: defender corpos e territórios, enfrentar a desapropriação de nossos territórios e bens comuns, contra as políticas de morte das empresas transnacionais e do FMI, contra a lógica criminosa do patriarcado capitalista e colonial. Com alegria, com paixão, com rebelião, vamos vencer. E vencer significa continuar realizando revoluções diárias. Com o ceticismo da inteligência, com o otimismo da vontade, sem perder a memória ou a ternura, nunca.
CLAUDIA KOROL
Comunicadora, feminista e integrante da equipe de educação popular Pañuelos en Rebeldía. Membro do Conselho Consultivo da Jacobina América Latina.
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