Fotografia de Nathaniel St. Clair
Devemos ver agora que os males do racismo, da exploração econômica e do militarismo estão todos ligados... você não pode realmente se livrar de um sem se livrar dos outros... toda a estrutura da vida americana deve ser mudada. - Martin Luther King jr.
Os horrores brutalizantes de um passado fascista estão conosco mais uma vez. Isso é mais evidente no crescente apoio ao fanatismo e ao nacionalismo branco entre os republicanos e sua base, sustentado pela presença crescente de milícias armadas e uma população cada vez mais bem armada. [1]No atual momento histórico abismal, uma mistura de agência prejudicada, um tsunami de teorias da conspiração e uma cultura de mentiras em expansão alimentam um esforço político maciço para legitimar e normalizar o governo da minoria branca. Subjacente a este projeto político autoritário está um enorme andaime ideológico que reproduz o funcionamento letal do poder repressivo e uma cultura formativa solidificando as identidades e os agentes dispostos a abraçar um cenário político de agitação e violência fascista. Este é um esforço pedagógico para refutar elementos do passado como um local de injustiça, ao mesmo tempo em que permite uma maquinaria de exclusão e descartabilidade casada com a lógica da supremacia branca e o que Kimberly Williams Crenshaw chama de “A Irrelevância das Vidas Negras”. [2]
A fala de uma guerra civil surgiu em um momento em que a violência se torna uma força poderosa para moldar a linguagem, abordar problemas sociais e emergir como um princípio organizador central da política. Central a essa brutalização da cultura cívica e da imaginação social é a necessidade de reconhecer que muito antes de a violência se tornar normalizada na sociedade, a política desce ao que John Berger uma vez chamou de eticídio – uma cultura formativa composta de “agentes [que] matam a ética e, portanto, qualquer noção de história e justiça”. [3]Em ação aqui está uma negação coletiva da responsabilidade social e a remoção das ações políticas, discursivas e econômicas de qualquer sentido dos custos sociais envolvidos. No centro da virada para o eticídio está um Partido Republicano que está travando uma contra-revolução contra os fundamentos do regime democrático. Este é um partido político de direita apegado a uma política de desumanização, abandono social e exclusão terminal, que acelera a morte dos indesejados. Isso equivale a uma política de eticídio em que as fronteiras éticas desaparecem, a linguagem é esvaziada de referentes éticos, as zonas de abandono social se normalizam, a pureza racial é adotada, a amnésia histórica é celebrada e uma cultura de crueldade se torna comum.
Toni Morrison observou que a cultura formativa predominante do neoliberalismo e sua política fascista subjacente “é reconhecível por sua necessidade de purgar [e] seu terror de agendas democráticas”. [4] “Produz o capitalista perfeito” definido em grande parte como consumidores, indiferentes à ética e mais do que dispostos a criminalizar e patologizar o inimigo, recompensar a insensatez e manter, a todo custo, o silêncio. [5] Os insights de Morrison são ainda mais relevantes em uma época em que as linhas entre democracia e autoritarismo estão se desfazendo. Seu alerta exige uma vigilância crítica aumentada em um momento em que a cultura está mudando, novas formações políticas estão surgindo e novas identidades estão sendo produzidas. Isso é particularmente verdade dada a cultura formativa regressiva que tem trabalhado na produção dos agentes envolvidos nos atuais ataques às instituições, políticas e leis democráticas. Esta é uma cultura formativa enraizada no ódio, intolerância, crueldade, infundida com um espírito de violência vigilante. Longe dos valores democráticos, forneceu a linguagem e os sinais políticos para apoiar o ataque ao Capitólio, os direitos reprodutivos das mulheres, direitos de voto, e justiça racial como parte de um esforço mais amplo para exibir com sucesso sua afirmação e fusão de política, nacionalismo branco, imperialismo e violência. Além dessas políticas, essa cultura formativa emergente previu o “cálculo político careca” de um crescente autoritarismo americano único.[6]
A tentativa de golpe de 6 de janeiro é uma expressão mortífera de violência em massa que tem profunda ressonância com o passado que mais uma vez se manifestou como força organizadora do presente. Essa expressão contemporânea de violência tem uma longa história baseada no que Achille Mbembe chamou de necropolítica, ou a política da morte – uma espécie atualizada de política fascista que define cujas vidas são dignas de valor humano, cidadania e ocupação da esfera pública, e, mais especificamente, quem é considerado descartável e excedente. [7]
O jurista americano Lawrence Tribe observa corretamente que o Partido Republicano de Trump não apenas “abraçou a violência de 6 de janeiro”, mas também apoiou uma forma de governo “que quase sempre vem envolta em violência” e é endêmica ao fascismo. [8] De que outra forma explicar as ameaças e “violência assassina” dos seguidores de Trump contra membros do conselho escolar que apoiam alunos usando máscaras, pessoal médico que apoia bloqueios, funcionários eleitorais que recusam a mentira de eleições fraudulentas e políticos que se atrevem a discordar com as políticas de Trump. [9]O cientista político, Robert A. Pape, argumenta que um novo movimento de massa politicamente violento se desenvolveu para restaurar a presidência de Trump. Isso inclui “21 milhões de apoiadores inflexíveis da insurreição [que] têm o perigoso potencial de mobilização violenta” e estão dispostos a derramar sangue por sua causa. [10] O que devemos fazer, nesse sentido, com o governador republicano Ron DeSantis assinando uma legislação “que dá proteção legal às pessoas que dirigem seus carros contra manifestantes na rua” e define os indivíduos como criminosos criminosos se no meio do protestos quebram uma janela ou se envolvem em outras atividades supostamente ilegais. [11] Estes são apenas alguns dos muitos sinais indicando que o renascimento das condições fascistas que levaram ao 6 de janeiro não apenas ainda está conosco, mas está se normalizando e reinventando a cada dia.
A violência em suas formas espetacularizadas tende a produzir um valor de choque que esconde a muitas vezes “violência lenta” da vida cotidiana. [12] Isso é evidente na violência na fronteira contra os imigrantes indocumentados, os sem-teto privados das provisões sociais mais básicas, pessoas de cor pobres cuja cultura é equiparada à criminalidade e enchem as prisões dos Estados Unidos. Também é evidente em condições precárias de moradia, pessoas lutando para colocar comida na mesa, pagamentos de apoio aos pobres que os vinculam a uma política de mera sobrevivência e “vida nua”. [13] Um elemento do fascismo que voltou com força é a relação entre o fascismo e os grandes negócios. [14]Isso não é apenas evidente nos numerosos exemplos de como a elite financeira patrocina leis de supressão de eleitores, fornece milhões para impulsionar seus interesses econômicos e políticos por meio de esforços de lobby, controlar a mídia e atacar políticas governamentais que melhoram o estado de bem-estar e estendem políticas governamentais que beneficiam o bem comum, mas também em seu entesouramento de riqueza e poder.
A necropolítica encontra sua expressão mais poderosa não em ataques isolados ao governo ou em planos para sequestrar e matar políticos, por mais horríveis que sejam esses atos, mas na produção e normalização de formas de desigualdade econômica e política maciça que matam. Por exemplo, em um novo relatório da Oxfam, estima-se que “a desigualdade está contribuindo para a morte de pelo menos 21.000 pessoas por dia, ou uma pessoa a cada quatro segundos”. [15] Ao mesmo tempo, “os dez homens mais ricos do mundo mais que dobraram suas fortunas de US$ 700 bilhões para US$ 1,5 trilhão — a uma taxa de US$ 15.000 por segundo ou US$ 1,3 bilhão por dia — durante os primeiros dois anos de uma pandemia que viu a renda de 99% da humanidade cai e mais de 160 milhões de pessoas são forçadas à pobreza”. [16]A Oxfam deixa claro que a extrema desigualdade mata, inflige violência à grande maioria das pessoas no mundo e “desencadeou essa violência econômica de forma particularmente aguda em linhas racializadas, marginalizadas e de gênero”. [17] Além disso, essa elite financeira gananciosa está matando o planeta, pois “o 1% mais rico emite mais que o dobro de C02 que os 50% da base do mundo, causando mudanças climáticas (que contribuem) para incêndios florestais, inundações, tornados, quebras de safra e fome”. [18] Capitalistas predatórios como Elon Musk, Jeff Bezos e Mark Zuckerberg acumulam enormes lucros enquanto traficam morte e miséria, ao mesmo tempo que pagam pouco em impostos. [19] A Oxfam recomenda recuperar os ganhos fiscais que foram dados aos ricos e reverter o ataque aos direitos dos trabalhadores, aos sindicatos e ao estado de bem-estar social. Estas não são demandas insignificantes, mas não dizem nada sobre a relação entre capitalismo e fascismo, nem associam uma desigualdade assassina com um chamado para acabar com o capitalismo neoliberal.
É impossível separar o colapso da cultura cívica, o colapso da linguagem e o aumento da violência insurrecional nos Estados Unidos da praga do capitalismo gangster. Sob um regime de utopias privatizadas, hiperindividualismo e valores egocêntricos, os seres humanos são reduzidos a átomos autossuficientes de interesse próprio, afastados de relações de dependência mútua. Uma sociedade neoliberal orientada para o mercado deu origem a uma cultura de medo, incerteza e perigo que entorpece muitas pessoas, assim como elimina as faculdades criativas da imaginação, memória e pensamento crítico. Em vez de viver em um período histórico que desperta as faculdades críticas, os americanos agora ocupam uma ordem social que congela e entorpece a capacidade de julgamento informado. Afastando-se do colapso da razão, da justiça,
À medida que a democracia é cada vez mais vista com desprezo por grandes segmentos do público, os mecanismos morais da linguagem, do significado e da moralidade entram em colapso. O que emerge é uma indiferença cruel que se apodera de diversos modos de comunicação e troca - um registro singular da ascensão de uma política fascista com seu desprezo por valores, identidades e relações sociais democráticas. Certamente, isso é óbvio hoje, pois todos os vestígios do contrato social, responsabilidade social e modos de solidariedade que fazem as pessoas trabalharem juntas dão lugar a uma forma de darwinismo social com ênfase na violência, privatização, crueldade, crueldade, guerra, modos de hipermasculinidade e um desdém por aqueles considerados fracos, dependentes, estranhos ou economicamente improdutivos.
Embora tenha ficado cada vez mais claro que a democracia está sob cerco, pouco foi dito sobre algo inerente ao desdobramento de um capitalismo selvagem e implacável e sua adoção de uma forma atualizada de política fascista. Perdeu-se aqui o funcionamento da máquina neoliberal com suas enormes desigualdades de riqueza e poder privado, sua confortável aliança com o racismo estrutural e um sistema político movido pelo dinheiro e pelo controle concentrado das instituições financeiras ultra-ricas e corruptas. Este é um sistema econômico com profundas malignidades, que deu origem a perniciosas relações de poder que transformaram o Partido Republicano em uma força que, como afirma Noam Chomsky, “está levando a sociedade humana organizada ao suicídio”. Ele vai mais longe e argumenta que, por mais fraca que seja a democracia nos Estados Unidos,[20] Ele escreve:
Mas mesmo o sistema esfarrapado que ainda sobrevive é intolerável para os destruidores do GOP. Nada é esquecido em seu ataque sistemático à estrutura frágil. Os métodos vão desde “apoderar-se da máquina eleitoral outrora negligenciada” no nível básico, até aprovar leis para impedir que as “pessoas erradas” votem, para elaborar uma estrutura legal para estabelecer o princípio de que as legislaturas republicanas podem “legalmente” determinar escolha dos eleitores, seja qual for o público irrelevante que muitos escolherem. [21]
Estreitar o debate sobre o ataque à democracia ao ataque ao Capitólio e às formas espetacularizadas de violência cria as condições para o cinismo, o desespero e uma política que se sabota em virtude de seu foco estreito. [22] Além disso, ao isolar esses eventos, a história desaparece e, com ela, a capacidade de aprender com o passado de maneiras que nos permitem entender melhor as forças e os padrões de longa data que trabalham para dissolver a linha entre democracia e autoritarismo. Nessas circunstâncias, a lembrança não funciona mais como uma atividade de interrogação, crítica e renovação dedicada à promessa de liberdade; [23] pelo contrário, agora funciona como uma “estrutura organizada de desconhecimento”. [24]O que está sob ataque das forças conservadoras é o que Tony Morrison descreveu em Beloved como “memória” – uma maneira de pensar a memória de novo. Como observa Gabrielle Bellot, isso ocorre apesar do fato de que:
os terrores do passado ainda vivem no presente. [Como pode ser visto] em uma época em que os republicanos no Texas e Idaho, entre outros estados, aprovaram legislação que prescreve como os eventos atuais são ensinados na sala de aula, restringindo severamente as discussões sobre a história dos negros americanos, e quando é muito comum os conservadores descartarem a existência do racismo sistêmico ou a relevância do histórico da violência antinegra. Em uma época em que ainda é muito comum ver corpos negros sob o calcanhar de policiais brancos. [25]
A memória tornou-se um local de repressão. Seu projeto subjacente é a criação de uma história sem sujeito democrático individual e coletivo. Violência sistêmica, injustiça racial e corrupção política já desapareceram da história. Em parte, esse branqueamento da história ocorre tanto por meio de crescentes atos de censura nas escolas quanto pelos esforços dos republicanos no Congresso e seus aliados na mídia de direita para reescrever a história invocando os horrores dos regimes fascistas de 1930 para criticar os trabalhadores da saúde e formuladores de políticas tentando salvar vidas em meio à crise da pandemia. Esse tipo de niilismo moral é exibido por Tucker Carlson, um supremacista branco e apresentador da Fox News que comparou os mandatos de vacina de Biden às práticas médicas nazistas, e a colaboradora da Fox News Laura Logan, que comparou o Dr.[26]
Esses esforços propagandísticos para induzir um clima de medo junto com um coma moral e político destinam-se a virar a realidade de cabeça para baixo, tudo isso faz parte dos perigosos esforços do Partido Republicano para produzir uma consciência pública presa no nevoeiro da amnésia histórica e da ignorância descontrolada . A atual variedade de zumbis republicanos não são meramente reacionários para uma nova era. Pelo contrário, parafraseando Raoul Vaneigem, são pessoas que têm um cadáver na boca. [27]
O ataque violento realizado pelos partidários armados de Donald Trump no Capitólio em 6 de janeiro constituiu uma grande crise política e constitucional em formação. Mas o reconhecimento da gravidade do ataque não levou a uma compreensão mais profunda de suas causas históricas, políticas e econômicas subjacentes. Em grande parte ignorada na grande mídia foi a crescente ameaça de autoritarismo acelerada pela fusão da ideologia da supremacia branca e os mecanismos selvagens de uma economia neoliberal, ambos forças poderosas na criação das condições para a insurreição. [28]A necropolítica subjacente que impulsiona a onda de populismo de direita e o ataque ao Capitólio foi amplamente dissociada do capitalismo neoliberal e suas instituições de violência relacionadas: supremacia branca, desigualdade, complexo industrial-prisional, humanidade desigual, descartabilidade, militarização, colonialismo, e seus aparatos culturais propagandísticos, o que C. Wright Mills chamou de “os postos de observação, os centros de interpretação, os depósitos de apresentação”. [29]Subjacente a este ataque estava uma política contra-revolucionária cujo objetivo era a elevação do domínio nacionalista branco e uma política de descartabilidade. Neste caso, a política tornou-se mortal com a ascensão de uma narrativa autoritária, que como afirma Mbembe em um contexto diferente, aqueles que não importam são relegados a “mundos de morte… formas de existência social em que vastas populações são submetidas a condições de vida conferindo-lhes a condição de mortos-vivos ”. [30]
Nada disso parece fora do comum no momento histórico atual, sugerindo como Coco Das aponta, a América tem um problema nazista. [31] Ao mesmo tempo, é crucial enfatizar que não estou sugerindo que o antigo governo Trump era uma réplica precisa da Alemanha nazista de Hitler. No entanto, como Churchwell e vários historiadores, escritores e críticos argumentaram, existem paralelos importantes que não podem ser ignorados. [32] O fascismo tem raízes profundas na história americana, e seus elementos básicos podem se cristalizar de diferentes formas sob circunstâncias históricas únicas. Em vez de ser uma réplica precisa do passado, o fascismo deve ser visto como uma série de padrões que emergem de diferentes condições que produzem o que Hannah Arendt chamou de formas totalitárias.
Como o falecido Daniel Guerin, um dos maiores especialistas em fascismo deixou claro, não existe uma única versão do fascismo, “há muitos fascismos”. [33] O fascismo não está estritamente enterrado em uma história específica, e suas diferentes histórias são cruciais para entender porque ele muda, evolui e muitas vezes permanece adormecido, mas nunca desaparece. O potencial para o fascismo existe em todas as sociedades, e o que suas histórias nos ensinam é que há muito a perder se não aprendermos suas lições. [34] Na era atual, não há um ajuste perfeito entre a Alemanha dos anos 1930 e Trump e seus seguidores, mas há ecos alarmantes da história.
A ameaça do fascismo é especialmente aguda sob o neoliberalismo, que exacerba os piores elementos do capitalismo gangster. Isso inclui mais enfaticamente a ampliação do flagelo da desigualdade, o desprezo pela responsabilidade social, a promoção do ódio racial, a aceleração de uma política de descartabilidade, um alinhamento corrupto com os grandes negócios e a crença na necessidade de um líder heróico. [35] Peter Dolack está certo ao argumentar que enquanto “militarismo, nacionalismo extremo, criação de inimigos e bodes expiatórios” são elementos básicos de uma política fascista, “o componente mais crítico é uma propaganda raivosa que intencionalmente gera pânico e ódio enquanto disfarça sua verdadeira natureza e intenções sob a capa de um falso populismo”. Ele conclui afirmando que “enquanto o capitalismo existir, a ameaça do fascismo existe”. [36] Isso pode ser um eufemismo. Se alguma coisa, os Estados Unidos podem estar muito além da ameaça. [37]
Se uma forma de resistência em massa deve ocorrer para evitar um golpe fascista no futuro, é essencial desenvolver uma nova linguagem para igualar liberdade e democracia. Isso exige desafiar os princípios básicos do capitalismo neoliberal e conectar o impulso para a alfabetização cívica. Este último é fundamental para a criação de um movimento de massas dedicado aos princípios do socialismo democrático. Mudanças reais e duradouras não virão sem a existência de movimento de massa na América. Angela Davis há muito defende que os movimentos de massa, juntamente com uma mudança radical na consciência sobre o tipo de mundo que queremos, são a chave para uma mudança radical. Vale a pena citar longamente:
… o que estou dizendo é que para fazer uma mudança real e duradoura, temos que fazer o trabalho de construir movimentos. São as massas de pessoas que são responsáveis pela mudança histórica. Foi por causa do movimento, o movimento de liberdade dos negros, o movimento de liberdade dos negros de meados do século, que os negros adquiriram o direito de votar – não porque alguém decidiu aprovar uma Lei de Direitos de Voto. E sabemos agora que essa vitória não pode ser simplesmente consolidada como um projeto de lei aprovado, porque há esforços contínuos para suprimir o poder dos eleitores negros. E sabemos que a única maneira de reverter isso é construindo movimentos, envolvendo massas de pessoas no processo de mudança histórica. E isso vale para o atual governo. [38]
Em vez de travar uma guerra contra o capitalismo neoliberal em abstrato, é fundamental fazer uma campanha educativa em que os ativistas falem às pessoas em uma linguagem que elas entendam, que torne visíveis os problemas que enfrentam e lhes proporcione um momento de reconhecimento capaz de alterando suas suposições de senso comum sobre como eles lidam com os problemas que vivenciam. Isso significa enfrentar problemas concretos fundamentais, como a ameaça à previdência social, o financiamento da educação pública, a abolição da dívida estudantil, a oferta de creches gratuitas, a implementação de cuidados de saúde universais, a garantia de um salário social para todos, a eliminação dos sem-teto, o desmantelamento do complexo prisional-industrial, a contenção violência armada, tornando os bairros seguros, restringindo massivamente os orçamentos militares para expandir os programas para eliminar a pobreza, a falta de moradia, a insegurança alimentar, e infra-estruturas decadentes, entre outras questões. Essas questões profundamente enraizadas começam não com abstrações sobre o capitalismo predatório, mas com uma linguagem na qual as pessoas podem se reconhecer.
Além disso, há uma necessidade crucial de empreender uma campanha política e educacional para defender as escolas e outras instituições que fornecem as condições para que as pessoas pensem criticamente, questionem a autoridade, aprendam as ferramentas para fazer julgamentos informados e abracem o que significa ser moral. testemunhas e cidadãos engajados. Tornar a educação central para a política exige uma nova linguagem, um regime diferente de desejos, novas formas de identificação e uma luta para criar novos modos de pensamento, subjetividade e agência. É importante enfatizar que a ação direta, a política cultural e a educação política são ferramentas cruciais para mobilizar a atenção do público como parte de uma campanha mais ampla, tanto para informar um público mais amplo quanto para criar as condições para a luta de massas.
Os Estados Unidos estão no meio de uma guerra cultural infundida por um movimento contrarrevolucionário que está travando um ataque em grande escala contra ideias, verdade, racionalidade, ética e justiça. Este é um local de contestação e luta sobre mentes, emoções e modos de ação; ocorre em diversos aparatos culturais que devem ser desafiados, redefinidos e apropriados como locais de resistência. O fascismo remove a linguagem da identidade ofendida, dor e raiva das estruturas do capitalismo enquanto mina os ideais e promessas de uma democracia socialista. Em parte, isso é feito por meio de uma política cultural que produz analfabetismo cívico, ignorância fabricada, decadência moral e amnésia histórica, ao mesmo tempo em que promove medos apocalípticos que se alimentam de um discurso exagerado de catástrofe alegada diante da civilização branca. Contra esse projeto educacional e cultural regressivo, uma nova política anticapitalista deve surgir. Essa luta precisa de uma nova visão, que mescle o poder da crítica em vários sites com “um programa positivo e voltado para o futuro para mudanças reais”.[39] Só então surgirá um movimento de massas infundido com uma linguagem de crítica e esperança, disposto a se engajar na longa luta contra o fascismo e na batalha por um futuro em que questões de justiça, liberdade e igualdade se tornem fundamentais na luta. para uma sociedade socialista democrática. A democracia está sob cerco na América como resultado de um movimento contra-revolucionário e conspiração criminosa que está sendo travada por extremistas de direita nos mais altos níveis de poder e governo. Não há espaço para equilíbrio, compromisso e indiferença, apenas resistência em massa.
Notas.
[1] Ruth Ben-Ghiat toca nessa questão, embora não a desenvolva o suficiente, em Ruth Ben-Ghiat, “Jan. 6: Um marco da contrarrevolução de direita”, Lucid (4 de janeiro de 2022). Online: https://lucid.substack.com/p/jan-6-a-milestone-of-right-wing-counterrevolutio .
[2] Kimberlé Williams Crenshaw, “The Unmattering of Black Lives”, The New Republic (21 de maio de 2020). Online: https://newrepublic.com/article/157769/unmattering-black-lives
[3] John Berger, Hold Everything Dear: Dispatches on Survival and Resistance (Nova York: Pantheon.2007), p. 89.
[4] Toni Morrison, “Racism and Fascism”, The Journal of Negro Education (Verão de 1995). On-line: https://www.leeannhunter.com/gender/wp-content/uploads/2012/11/Morrison-article.pdf
[5] Ibid. Toni Morrison, “Racismo e fascismo”.
[6] Ibid., Crenshaw, “A Irrelevância das Vidas Negras”.
[7] Achille Mbembe, Necropolítica (Durham: Duke University Press, 2019). Sobre descartabilidade, veja também Brad Evans e Henry A. Giroux, Disposable Futures: The Seduction of Violence in the Age of Spectacle (San Francisco: City Lights, 2015).
[8] Laurence H Tribe, “O risco de um golpe na próxima eleição dos EUA é maior agora do que jamais foi sob Trump”, The Guardian (3 de janeiro de 2022). Online: https://www.theguardian.com/commentisfree/2022/jan/03/risk-us-coup-next-us-election-greater-than-under-trump
[9] Jonathan Freedland, “O Partido Republicano está adotando a violência em nome de Trump”, The Guardian (3 de dezembro de 2021). Online: https://www.theguardian.com/commentisfree/2021/dec/03/republican-party-democracy-political-violence-trumpism
[10] Robert Pape, “American Political Violence: Por que não podemos ignorar o movimento insurrecional americano”, Chicago Project on Security & Threats (6 de agosto de 2021). Online: https://cpost.uchicago.edu/research/domestic_extremism/why_we_cannot_afford_to_ignore_the_american_insurrectionist_movement/
[11] Thom Hartmann, “GOP agora significa trolls, vigilantes e morte”, AlterNet, [23 de novembro de 2021]. Recuperado de https://ibw21.org/commentary/gop-now-stands-for-trolls-vigilantes-death/
[12] Rob Nixon, Slow Violence and the Environmentalism of the Poor (Cambridge: Harvard University Press, 2011).
[13] Ver, por exemplo, Matthew Desmond, Evicted: Poverty and Profit in the American City (Nova York: Crown, 2017); Elizabeth Hinton, A merica on Fire: The Untold History of Police Violence and Black Rebellion Since the 1960s (Nova York: Liveright, 2021); Virginia Eubanks, Automating Inequality: How High-Tech Tools Profile, Police, and Punish the Poor (Nova York: Picador, 2019).
[14] Ver o texto clássico, Daniel Guerin Fascism and Big Business (Nova York: Pathfinder, 1973).
[15] Comunicado de imprensa, “Dez homens mais ricos dobram suas fortunas na pandemia, enquanto a renda de 99% da humanidade cai”, Oxfam International (17 de janeiro de 2022). Online: https://www.oxfam.org/en/press-releases/ten-richest-men-double-their-fortunes-pandemic-while-incomes-99-percent-humanity
[16] Ibid.
[17] Ibid.
[18] Ibid.
[19] Jesse Eisinger, Jeff Ernsthausen e Paul Kiel, “The Secret IRS Files: Trove of Never-Before-Seen Records Reveal How the Wealthiest Avoid Income Tax”, ProPublica (8 de junho de 2021). Online: https://www.propublica.org/article/the-secret-irs-files-trove-of-never-before-seen-records-reveal-how-the-wealthiest-avoid-income-tax
[20] Noam Chomsky, “Noam Chomsky: o golpe suave do GOP ainda está em andamento um ano após o assalto ao Capitólio”, T ruthout (6 de janeiro de 2022). Online: https://truthout.org/articles/noam-chomsky-gops-soft-coup-is-still-underway-one-year-after-capitol-assault/
[21] Ibid. Noam Chomsky.
[22] O historiador Timothy Snyder fez esta observação muitas vezes em seus livros, comentários e artigos acadêmicos.
Veja, por exemplo: Timothy Snyder, “The American Abyss”, The New York Times . (9 de janeiro de 2021). Online https://www.nytimes.com/2021/01/09/magazine/trump-coup.html ; Timothy Snyder, 'Op-Ed: Palavras para combater as muitas faces da tirania”, Los Angeles Times (3 de outubro de 2021). On-line: https://www.latimes.com/opinion/story/2021-10-03/lessons-on-tyranny-timothy-snyder-op-ed ; Alex Henderson, “Jornalista que previu o golpe de Trump em 2020 explica por que a 'abertura à violência' de seus apoiadores está crescendo”, Alternet , [12 de dezembro de 2021]. Recuperado de https://www.alternet.org/2021/12/trump-coup-2655950826/ .
[23] Sobre a questão da desigualdade e liberdade e a noção problemática de liberdade, ver Lawrence Eppard e Henry A. Giroux, On Inequality and Freedom (Nova York: Oxford University Press, 2022).
[24] Richard Terdiman, “Desconstruindo a memória: sobre a representação do passado e a teorização da cultura na França desde a revolução”, Diacríticos (inverno 1985), pp. 16.
[25] Gabrielle Bellot, “Como o terror negro se tornou o gênero cinematográfico mais poderoso da América”, New York Times Style Magazine (10 de novembro de 2021). On-line: https://www.nytimes.com/2021/11/10/t-magazine/black-horror-films-get-out.html
[26] Martin Pengelly, “Indignação como comentarista da Fox News compara Anthony Fauci ao médico nazista”, The Guardian (30 de novembro de 2021). On-line: https://www.theguardian.com/us-news/2021/nov/30/anthony-fauci-josef-mengele-fox-news
[27] Raoul Vaneigem, The Revolution of Everyday life (Oakland: PM Press, 2012), p. 11.
[28] Henry A. Giroux, Pesadelo Americano: Enfrentando o Desafio do Fascismo (San Francisco: City Lights, 2017).
Paul Street, “26 Flavors of Anti-Antifascism, Part 1,” Counterpunch (7 de fevereiro de 2021). On-line: https://www.counterpunch.org/2021/02/07/the-anatomy-of-fascism-denial/ ; Anthony DiMaggio, Rising Fascism in America: It Can Happen Here (Nova York: Routledge, 2022).
[29] C. Wright Mills, “The Cultural Apparatus”, The Politics of Truth: Selected Writings of C. Wright Mills , (Oxford University Press, 2008), p. 204.
[30] Achille Mbembe, “Necropolitics”, traduzido por Libby Meintjes, Public Culture , 15:1 (2003), pp. 39-40.
[31] Coco Das, “O que você vai fazer sobre o problema nazista?” recusarfascismo.org . (24 de novembro de 2020). Online: https://revcom.us/a/675/refuse-fascism-what-are-you-going-to-do-about-the-nazi-problem-en.html
[32] Ver, por exemplo, Anthony DiMaggio, Rising Fascism in America: It Can Happen Here (Nova York: Routledge, 2022); Paul Street, Isso Aconteceu Aqui (Nova York: Routledge, 2022); (Ruth Ben-Ghiat, Strongmen (Nova York: Norton, 2020); Bill V. Mullen e Christopher Vials, eds., The US Anti-Fascism Reader (New York: Verso, 2020); Timothy Snyder, On Tyranny: Twenty Lessons From the Twentieth Century (Nova York: Tim Duggan Books, 2017); Jason Stanley, How Fascism Works (New York: Random House, 2018); Henry A. Giroux, American Nightmare: Enfrentando o Desafio do Fascismo (San Francisco: City Lights Books, 2018); Carl Boggs, Fascism Old and New (Nova York: Routledge, 2018).
[33] Citado em Vassilis Rafalidis, “Como se tornar um bom nazista”, Praxis Review (14 de setembro de 2026). Online: https://praxisreview.gr/?s=vassilis+rafalidis
[34] Isso ficou claro em um brilhante ensaio de Umberto Eco, “Ur-Fascism”, The New York Review of Books (22 de junho de 1995). On-line: http://www.nybooks.com/articles/1995/06/22/ur-fascism/?pagination=false&printpage=true
[35] Lawrence Eppard e Henry Giroux, Desigualdade e Liberdade (Nova York: Oxford University Press, 2022).
[36] Peter Dolack, “Enquanto o capitalismo existir, a ameaça do fascismo existe”, Counterpunch (16 de janeiro de 2022). Online: https://www.counterpunch.org/2022/01/16/as-long-as-capitalism-exists-the-threat-of-fascism-exists/
[37] Vários conservadores, jornalistas, acadêmicos e especialistas apóiam a noção de que os EUA, quando se trata de deslizar para o autoritarismo, podem muito bem ter passado do ponto sem retorno. Veja, por exemplo, um resumo dessas posições em Thomas B. Edsall, “How to Tell When Your Country Is Past the Point of No Return”, New York Times (15 de dezembro de 2021). On-line: https://www.nytimes.com/2021/12/15/opinion/republicans-democracy-minority-rule.html
[38] Amy Goodman, “Angela Davis on Imagining New Worlds, the Campaign to Free Mumia and the Biden Presidency,” Democracy Now (28 de dezembro de 2021). On-line: https://www.democracynow.org/2021/12/28/angela_davis_25th_anniversary_taped_segment_part
[39] Editores, “E agora?” Jacobino , [No. 24, inverno de 2017]. Online: https://www.jacobinmag.com/2017/02/now-what
Henry A. Giroux ocupa atualmente a cátedra de bolsa de estudos de interesse público da McMaster University no Departamento de Estudos Ingleses e Culturais e é o Paulo Freire Distinguished Scholar in Critical Pedagogy. Seus livros mais recentes são America's Education Deficit and the War on Youth (Monthly Review Press, 2013), Neoliberalism's War on Higher Education (Haymarket Press, 2014), The Public in Peril: Trump and the Menace of American Authoritarianism (Routledge, 2018) , e o Pesadelo Americano: Enfrentando o Desafio do Fascismo (City Lights, 2018), On Critical Pedagogy, 2ª edição (Bloomsbury) e Race, Politics, and Pandemic Pedagogy: Education in a Time of Crisis (Bloomsbury 2021). O site dele é www.henryagiroux . com .
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