Comunismo em palavras

Um velho cartão postal do Esperanto. Coisas Malucas/Flickr

GREGÓRIO BENTON

TRADUÇÃO: VALENTIN HUARTE

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Uma breve história do esperanto, essa língua intimamente ligada ao destino coletivo da classe trabalhadora.

O amor de meu pai por línguas estrangeiras começou quando ele largou o emprego de motorista de ônibus e decidiu atravessar o canal para lutar contra Franco e se tornar comunista. Na Catalunha, um colega lhe disse que se os membros das Brigadas Internacionais conhecessem o esperanto , sua missão teria sido mais bem-sucedida. Mais tarde, quando alguém da escola de formação do partido disse que o esperanto era um desvio pequeno-burguês — era a linha naquela época — meu pai ficou um pouco chocado e acabou decepcionado. “Isso não é verdade”, ele me disse, “Esperanto é uma boa ideia. É o comunismo em palavras. Um dia o mundo inteiro falará esperanto”.

Eu me apaixonei pela ideia de uma linguagem universal. Seu inventor projetou o esperanto para ser simples, e levei apenas três meses para aprendê-lo. Em 2011, a Associação Catalã de Esperanto me convidou para uma cerimônia em que comemoramos as Brigadas Internacionais no monumento do cemitério de Montjuic. Como queriam que meu discurso fosse uma homenagem ao meu pai, decidi pronunciá-lo em esperanto .

No início do século XX, os revolucionários adotaram essa linguagem e encontraram nela uma ferramenta para construir formas de solidariedade internacional. Depois de décadas de ataques fascistas - embora os estados comunistas não estivessem muito atrás - o esperanto desapareceu junto com a esperança de construir um mundo melhor. No entanto, permanece um legado que vale a pena preservar.

O esperançoso

Leizer Ludwik Zamenhof (1859-1917) criou o esperanto com a expectativa de que se tornasse uma segunda língua mundial. Judeu lituano, Zamenhof cresceu com a ocupação russa e os conflitos entre judeus alemães, católicos, ortodoxos e protestantes. Ele achava que a principal causa de todos os problemas que experimentou eram mal-entendidos causados ​​pela má comunicação.

Primeiro, Zamehof tentou criar um iídiche padrão para unificar os judeus em todo o Império Russo. No final, ele abandonou essa ideia em favor de uma língua universal, o esperanto, ou seja, "esperançoso".

Subjacente ao seu projeto estava a ideia interna — a crença — de que a linguagem não era um fim em si mesma, mas um passo em direção à paz e à compreensão mundial.

Em 1905 publicou Fundamento de Esperanto , obra que escreveu procurando o máximo de simplicidade, eficiência e elegância. A gramática tem apenas dezesseis regras, a ortografia é fonética, os substantivos não têm gênero e os verbos são regulares e não conjugados. Zamenhof testou e enriqueceu sua linguagem traduzindo a Bíblia , Shakespeare , Molière e Goethe .

O esperanto compartilha certos traços com o iídiche e o ladino, línguas francas judaicas que antes serviam para enfraquecer as fronteiras. De fato, embora Zamenhof nunca tenha falado sobre o assunto, muitas pesquisas sugerem que a influência do iídiche é fundamental.

O vocabulário do esperanto não deixa de ser problemático para os internacionalistas do século XXI, pois vem exclusivamente das línguas européias. Embora os amadores tenham inventado outras línguas construídas (conlangs) que incluem palavras não europeias, como lingwa para planeta, e embora outras conlangs como go, interlingue e interlingua também mostrem alguma perseverança, o esperanto continua a dominar o campo.

Hoje são mais de dez milhões de pessoas que estudaram esperanto em algum momento. Nesse sentido, o Esperanto tem uma comunidade de falantes desterritorializada, mas estável.

A Liga das Nações apoiou a ideia de uma língua auxiliar e, em 1954, a UNESCO concedeu “status consultivo” à Universala Esperanto-Asocio (UEA). Muitas expressões das religiões protestante e católica toleraram o uso do esperanto como língua litúrgica. O fundador do Baha'ismo apoiou a ideia de um conlang (alguns de seus seguidores eram a favor do Esperanto e outros da Interlíngua).

Os críticos dizem que o esperanto é artificial e não tem cultura. Mas a distinção entre natural e artificial é difícil de sustentar no caso das línguas. As línguas simplificadas também são 'artificiais', surgiram em certas épocas e em certos lugares, e ainda assim muitas evoluíram para línguas crioulas, ou seja, línguas indiscutivelmente naturais. Muitos estados padronizam e legislam seus idiomas oficiais. No caso do chinês moderno, os reformadores da linguagem inventaram grande parte da fonologia, morfologia, gramática e vocabulário. E os escritores muitas vezes modificam suas línguas maternas, como evidenciado pelos muitos neologismos de Shakespeare ( boca suja, arrogância, deslumbramento).). Se tantas palavras possíveis conseguirem se tornar palavras efetivas por decreto, então as línguas possíveis também podem se tornar línguas efetivas.

Além disso, o esperanto não é desprovido de cultura. Existem cerca de 2.000 denaskuloj , ou falantes nativos, que 'crioulizam' a língua. São mais de cem jornais, trinta mil livros e muitos filmes que o utilizam.

Zamehof projetou o esperanto como uma segunda língua que deveria complementar – não substituir – as línguas étnicas. Hoje as associações esperantistas contam com mais de 15.000 membros em 121 países e realizam congressos anuais. A presença é bastante constante: no último evento, realizado em 2016 na Eslováquia, foram 1.252 pessoas, e no ano anterior, no congresso na França, foram 2.698 pessoas. No entanto, as associações individuais estão diminuindo.

Esperanto e revolução

Por seu internacionalismo e pacifismo, o esperanto atraiu anarquistas, socialistas e comunistas. Os regimes fascistas reconheceram seu potencial revolucionário e o suprimiram.

Na Primeira Guerra Mundial, quando a UEA declarou sua neutralidade, a imprensa belicista acusou os esperantistas de serem traidores da nação. Por isso muitos acabaram se comprometendo com o nacionalismo.

Em 1921, esperantistas comunistas e operários fundaram a Sennacieca Asocio Tutmonda (Associação Mundial Anacional), dedicada à luta de classes internacional. Devemos reconhecer que a associação foi o primeiro partido vermelho e verde: na verdade, o verde é a cor do esperanto. O SAT admitiu delegados de todos os partidos de esquerda e rompeu com a UEA, acusando-a de capitular ao capitalismo e trair o internacionalismo.

Durante seus primeiros anos, a SAT estabeleceu laços estreitos com a União Soviética de Esperanto (UES). Embora alguns esperantistas soviéticos quisessem que suas organizações abrigassem revolucionários de todo o mundo, a fidelidade a Moscou acabou sendo sua marca registrada.

A ideia de dissolver todas as nacionalidades atraiu muitos esperantistas soviéticos e isso explica a colaboração inicial entre os dois grupos. No entanto, os soviéticos foram rápidos em criticar os comunistas no SAT por se abrirem a outros partidos. No final de 1920, vários membros não russos do SAT romperam com a organização e formaram o Proletaj Esperantistoj (Internacional de Esperantistas Proletários), que decidiu seguir a linha de Moscou. A oposição marxista à ideia de dissolver todas as nacionalidades e a linha cada vez mais anti-soviética do SAT contribuíram para a divisão.

Durante a guerra civil espanhola, esperantistas anarquistas e outros se dedicaram a pregar o anacionalismo. Durante a Segunda Guerra Mundial, o SAT enfrentou intensa repressão na Europa continental e, a partir de 1945, dedicou-se principalmente à edição e publicação de textos. Embora também tentasse integrar o esperanto aos movimentos sociais, a maior conquista do SAT no pós-guerra veio com a publicação do monumental monolíngue Plena Ilustrita Vortaro (Dicionário Ilustrado Completo, 1970), que estabeleceu um novo padrão para o idioma.

Ditadores de todos os tipos tentaram exterminar o esperanto, chamado por Ulrich Lins la danĝera lingvo ("a língua perigosa"). É claro que os Estados sempre tentam aniquilar certas línguas, especialmente aquelas faladas por minorias desprezadas ou por grupos rebeldes. O esperanto é particularmente vulnerável a esses ataques porque nunca teve uma base social e seus falantes são dispersos.

Hitler via os esperantistas como inimigos do Estado, não apenas por causa de seu pacifismo e esquerdismo, mas também porque seu fundador era judeu. Em Mein Kampf , ele condenou o esperanto como "uma língua secreta", que ele concebeu como uma arma judaica.

Dois anos depois que Hitler assumiu o poder, o jornal Der deutsche Esperantist deixou de ser publicado. Martin Bormann acusou o esperanto de ser um Mischsprache (uma língua mista). Heinrich Himmler perseguiu seus clubes, e Reinhard Heydrich os aniquilou diretamente. A certa altura surgiu uma organização esperantista pró-nazista, mas o regime também acabou por reprimi-la.

Alguns esperantistas aderiram à resistência e outros continuaram a se reunir em segredo. Muitos morreram nos campos de concentração; outros continuaram a ensinar a língua; outros cometeram suicídio. Quando as tropas de Hitler chegaram ao leste, o filho de Zamenhof foi morto e suas filhas morreram nos campos.

Outros líderes fascistas seguiram o caminho de Hitler. Portugal e Espanha baniram o esperanto porque ameaçava a "pureza da língua". Na Itália sobreviveu até 1941, ano em que a Rádio Roma encerrou seus programas de esperanto.

A União Soviética reprimiu violentamente o esperanto depois de anos de tolerância e até de encorajamento estatal. A maioria dos esperantistas soviéticos saudou a revolução de 1917 com entusiasmo e renomeou sua língua como "a língua do proletariado internacional".

Alguns esperantistas se aliaram ao Movimento para a Cultura Proletária (Proletkult), argumentando que uma nova cultura exigia uma nova língua. Por um breve período, parecia que o esperanto chegaria às escolas e fábricas (por fim, o sucesso parecia iminente). Mas em 1921, quando a Internacional Comunista fundou uma comissão para investigar a possibilidade de uma língua internacional auxiliar, acabou optando pelo Ido em vez do Esperanto.

O esperanto continuou a crescer. Na União Soviética, muitos programas de rádio continuaram a usar essa linguagem e fizeram propaganda dela.

No entanto, a linguagem não se coaduna com a transição do internacionalismo para o "socialismo em um país". A UES fechou suas portas e, em 1937-1938, durante o Grande Terror, muitos de seus membros foram presos e executados pela ideia paranoica de que a organização se tornara vulnerável à manipulação de "espiões estrangeiros", sionistas e trotskistas. Após a Segunda Guerra Mundial, os esperantistas na Europa Oriental enfrentaram situações semelhantes.

Na década de 1950, sobreviventes dos países do bloco soviético denunciaram a censura ao esperanto. Após a morte de Stalin, houve um certo renascimento controlado, e os esperantistas usaram habilmente o movimento de paz de Moscou. Eles restabeleceram seus vínculos com a UEA e receberam subsídios novamente. Hoje o esperanto tem mais seguidores na Rússia e na Europa Oriental do que no resto do mundo.

Anarquistas chineses adotaram o esperanto como língua auxiliar em resposta a uma ampla campanha de outros ativistas que buscavam simplificar o chinês culto. Alguns esperantistas chineses em Tóquio e Paris acreditavam que tal política abriria as portas da China para o mundo sem fazer com que o país perdesse sua "essência cultural". Outros, mais radicais, propunham abolir completamente a língua chinesa e substituí-la pelo esperanto.

Embora a moda do "esperanto chinês" tenha perdido força no exterior, seus apoiadores nativos conquistaram o apoio de intelectuais importantes como Lu Xun. Para eles, o esperanto promoveria o internacionalismo e iluminaria uma massa de cidadãos que permanecia analfabeta devido à complexidade da escrita chinesa. Os esperantistas também participaram do movimento de latinização do chinês escrito.

Os comunistas na China aprenderam o esperanto e o usaram após a invasão japonesa para angariar apoio à resistência. Teru Hasegawa, um esperantista japonês —também conhecido como Verda Majo, ou seja, Green Day— viajou para a China e participou do Círculo Klara, em homenagem à esposa de Zamenhof e Clara Zetkin. Hasegawa tentou transmitir às mulheres chinesas o interesse em escrever o esperanto proletário e convocou suas mulheres japonesas a boicotar a invasão.

O novo governo comunista de Pequim recompensou os esperantistas por seu papel na reforma linguística e permitiu que ensinassem sua língua em escolas públicas. Mas, como na União Soviética, a coexistência não durou muito. No início da década de 1950, os esperantistas passaram por um período de perseguição, mas depois o Estado os aceitou novamente. Como muitos chineses com contatos estrangeiros, o Estado os atacou novamente durante a revolução cultural.

No entanto, em termos gerais, a revolução cultural promoveu o esperanto. Os programas de rádio transmitidos nessa língua cresceram e a revista mensal El Popola Ĉinio [o povo chinês] floresceu ao lado de outras literaturas esperantistas. Muitos cursos foram ministrados e as escolas formaram quadros para trabalhar no rádio e no mundo editorial.

A certa altura, a Associação Esperanto de Pequim tinha quatrocentos mil falantes e, até hoje, em algumas universidades, os alunos podem optar pelo esperanto. Após a abertura da China na década de 1980, com a disponibilidade de outros idiomas, esses números diminuíram. No entanto, algumas estações de rádio chinesas ainda transmitem em esperanto.

uma ponte de palavras

Oesperantismo tem futuro ou é quixotesco e utópico demais para sobreviver? O declínio do movimento trabalhista no Ocidente e o colapso do comunismo no Oriente eliminaram seus fundamentos tradicionais. Então, é verdade que, como diz o linguista Ross Perlin, todas as suas chances de sobrevivência residem nessa "diáspora alegre que perdura em aulas e conferências muito peculiares, reunindo os convictos da ideia interna com poliglotas imponentes e nerds das línguas "?

O esperanto teve seu apogeu no início do século 20, quando o francês mundial estava em crise e o inglês ainda não havia prevalecido. Hoje o inglês enfrenta o crescimento de muitos gigantes: chinês, espanhol e árabe. Se o inglês perder seu domínio, o mundo poderá se tornar uma Torre de Babel de megalínguas concorrentes, permitindo que línguas menores – como o esperanto – sobrevivam à margem.

Alguns linguistas pensam que a internet é uma potencial salvadora de línguas ameaçadas por esses assassinos globais, enquanto outros pensam que se quiserem sobreviver, essas línguas precisam se materializar no mundo real. Mas para os esperantistas o renascimento digital se encaixaria de certa forma com a história da língua.

O esperanto não cresceu no âmbito de um coletivo físico, mas em comunidades não territoriais ligadas por cartas, telefonemas e encontros ocasionais. A Internet está permitindo que novos esperantistas se encontrem por meio de fóruns, redes sociais, grupos de WhatsApp e dicionários online. Esta comunidade atrai muitas pessoas que se sentem em casa no mundo virtual.

Em nosso mundo transnacional e conectado, o esperanto está voltando. Os falantes mais jovens estão abandonando o antigo modelo auto-fechado e atualizando a linguagem com base no ensino e seus usos específicos. Sua criatividade está fazendo o movimento crescer.

E@I , um coletivo organizado em bases bastante flexíveis, usa a tecnologia para fornecer acesso instantâneo e gratuito ao Esperanto. Antes, era preciso percorrer um longo caminho para encontrar outros palestrantes; hoje eles estão a apenas um clique de distância.

Centenas de blogs divulgam livros, jogos, música e humor em esperanto. Vikipedia , uma enciclopédia virtual dedicada ao idioma, tem mais de 215.000 entradas. Mais de 100.000 alunos usam o lernu! , um portal multilíngue gratuito desenvolvido pela E@I , e 750.000 usam o Duolingo. Nunca tantas pessoas estudaram Esperanto.

No entanto, esta segunda onda de esperanto não compete com a primeira. A esquerda tradicional abraça a esquerda virtual, e os esperantistas digitais contam com manuais, dicionários e literatura criados na era analógica. Os adeptos do Esperanto sempre enfatizaram sua natureza lógica e previsibilidade, e esses atributos se encaixam bem com a era do computador.

Zamenhof pensava que o esperanto removeria "os muros que separam os diferentes grupos étnicos" e acostumaria as pessoas a "considerar seus vizinhos como irmãos e irmãs". Hoje, mais do que nunca, precisamos desses valores: humanismo, internacionalismo, socialismo.

De acordo com a metáfora citada por Esther Schor em Bridge of Words , Zamenhof concebeu sua linguagem como uma tábua abandonada na margem do rio que poderia ser usada no futuro para construir uma ponte. Embora sem ponte no horizonte, o "sonho sagrado" de Zamenhof parece não ter fim.

GREGÓRIO BENTON