Fontes: OnCuba
Uma Copa do Mundo serve para apoiar, mas também para pensar.
Lionel Messi e Argentina são campeões mundiais. Sua equipe venceu a final contra a até então campeã, erguendo a taça pela terceira vez na história daquela nação sul-americana. Quase até o minuto 80 da partida final, a Argentina deu uma lição técnica e física aos europeus. Depois desse momento, a França empatou. O evento ocorreu quando todos os jogadores franceses, com exceção do goleiro Hugo Lloris, eram franceses negros.
Já ouvi várias vezes ao longo da Copa do Mundo piadas mais ou menos sérias sobre a França ser a “seleção africana da Europa”. Por outro lado, também uma piada simétrica: a Argentina é "o país mais europeu da América Latina".
Uma Copa do Mundo serve para apoiar, mas também para pensar. Várias discussões interessantes ocorreram durante seu curso. Uma delas começou com o The Washington Post , quando Erika Edwards , professora afro-americana, com três livros publicados sobre a história racial da Argentina, questionou por que o time não tinha mais jogadores negros.
Nas redes sociais e na mídia, responderam-lhe para nomear jogadores argentinos negros que mereciam ser convocados por Lionel Scaloni e haviam sido excluídos. A piada conta a si mesma. Ele assume que a realidade é o que você vê, e não como você chegou lá.
As explicações foram as mesmas de sempre: tal ausência se deve ao talento, e Deus a concede não importa se é preto, branco ou azul. A Argentina é uma nação branca. O que pensa aquela professora gringa do país mais racista do mundo, etc.
Jogadores da seleção francesa. Foto: EFE/EPA/Georgi Licovski.
Os "franceses africanos"
A seleção francesa campeã mundial de 1998, comandada por Zizou , o gênio franco-argelino , era a imagem do desejável multiculturalismo à francesa que fazia coexistir brancos, negros e árabes. Era a promessa de uma nova compreensão do francês, historicamente associado à branquitude e à herança cristã, e mais recentemente, numa expansão dessa linha, ao europeu e ao ocidental.
É um fato com história. Desde cinquenta anos antes, levas de habitantes das ex-colônias francesas haviam retomado a Bastilha, via migração. Os que chegaram tornaram-se franceses, enfrentando todos os problemas de “integração” no processo.
Na década de 1980, as mobilizações dos negros franceses ou dos nativos do norte da África exigiam a igualdade material de direitos, e não apenas o reconhecimento formal da cidadania.
Os filhos dessas gerações e dessa história política são franceses. Eles experimentaram a queda da narrativa multicultural do campeonato de 1998. Em 2005 as periferias, os bairros pobres de Paris e outras cidades, pegaram fogo com protestos de famílias de imigrantes, ou de origem migrante, com demandas muito específicas: moradia, transporte de qualidade e emprego para 40% dos jovens incapazes de trabalhar.
Eles foram acusados de serem negros que colocaram em perigo a República Francesa. Nessa altura, a família Mbappé estava integrada em França. O pai, camaronês, treinou futebol na França. A mãe franco-argelina fez sucesso no handebol francês.
Sete anos antes desses protestos, ambos tiveram um filho chamado Kylian, nascido na cidade de Bondy, uma das áreas mais quentes dos motins de 2005. Anos depois, Mbappé, já estrela do futebol mundial, foi fotografado com o joelho no joelho ground, o famoso gesto antirracista cunhado por Colin Kaepernick nos Estados Unidos.
Mbappé repete o gesto antirracista cunhado por Colin Kaepernick.
Com esse contexto ainda quente, Nicolas Sarkozy fez campanha em 2007: “Tornar-se francês significa aderir a uma forma de civilização, a valores e costumes”. Esses valores eram a terra natal e a herança cristã: um ataque frontal ao Estado laico e a proclamada universalidade do republicanismo cívico francês.
Karim Benzema, outro gênio franco-argelino, traduziu assim: “Se eu discar, sou francês; Se não, sou árabe."
A atual seleção francesa, campeã mundial e vice-campeã consecutiva, gera muita ansiedade, para os negros, no establishment conservador francês , que vê aí uma derrota da integração francesa, expressão de tendências "separatistas" de minorias , o que estaria matando a indivisibilidade da nação francesa, marca de origem de seu republicanismo.
Chamar essa equipe de "africana" corrobora essa linha de discurso: estrangeiriza a "ameaça" interna para proteger o princípio nacional francês; exalta o discurso supremacista dos franceses de “linhagem pura” contra os outros , mesmo que sejam da enésima geração de migrantes, destrói o princípio do universalismo republicano e esquece que a Revolução Francesa considerava os estrangeiros como cidadãos.
Mbappé tem herança africana direta. Benzema é muçulmano . Com respeito e orgulho por ambas as identidades, eles são franceses. Impor um grupo etnocultural ao qual pertencem e classificá-los em uma origem africana ou árabe é expulsá-los da França, seu país.
Nas consequências de suas ações, esses atores “africanos” talvez estejam contribuindo para algo inédito: redefinir a identidade francesa, que talvez no futuro seja expressa com um hífen intermediário para aludir a várias origens .
Com sua disputa de identidades, esses atletas, esses sujeitos sociais, afirmam que a cultura francesa depende de uma sociedade plural e recolocam no seio do que é francês o legado da escravidão e do colonialismo, de pouquíssima e problemática memória oficial na França. Tudo isso são pesadelos para as elites francesas. Eles fazem isso sendo franceses de múltiplas origens.
O presidente Macron cumprimenta o capitão da seleção francesa, Kylian Mbappé, após a derrota da França na final contra a Argentina. Foto: EFE/EPA/Friedemann Vogel.
Argentina: “país dos brancos”
Em 2018, Macri, então presidente da Argentina, disse que seus compatriotas são "todos descendentes de europeus". Não é apenas uma questão de direitos do país. O presidente Alberto Fernández repetiu em 2021: “Os argentinos descem dos navios”.
Bem antes, no século 19, presidentes como Sarmiento e Urquiza fizeram muito por essa ideia: apagar a negritude e associar a modernidade à branquitude. Uma emenda constitucional ordenou em 1853: "O governo federal encorajará a imigração européia."
A ideia da nação branca é um mito fundador argentino. Foi a tese que a professora Erika Edwards questionou em seu texto. O Washington Post tentou corrigir a história referindo-se a números (não é cerca de 1% da população negra na Argentina, mas muito menos de 1%), mas o problema continua abaixo dos números.
O real não é o que se vê, mas o que e como veio a ser. O branqueamento foi uma política latino-americana particularmente bem-sucedida na Argentina. A ideia de nação branca nega quem já estava lá : os indígenas. Nega os 200.000 africanos que chegaram como escravos no Rio da Prata. Ele nega as sucessivas ondas migratórias que multiplicaram o número de não-brancos naquele país no século XXI.
Em Buenos Aires a torcida comemora a vitória de sua seleção na Copa do Mundo do Catar 2022. Foto: Kaloian.
No início do século XIX, em Buenos Aires os negros representavam até 30% da população. Na província de Córdoba, em 1889, as crianças classificadas como "de cor" chegavam a 36%. Ao mesmo tempo, a partir do início do século XX, os negros, após procedimentos legais e culturais de branqueamento, foram oficialmente declarados “extintos”. Na Argentina, de 1887 a 2010, a população negra não foi contabilizada.
Durante a campanha conhecida como Conquista do Deserto em 1879, milhares de indígenas foram mortos e alienados como selvagens e inferiores. Segundo a lógica da modernidade , eles estavam destinados a se extinguir por si mesmos. A civilização apenas acelerou um destino natural . Os indígenas também sofreram outro tipo de morte. Eles foram transformados em argentinos, sem nenhuma marca étnica ou cultural, e foram "criolizados" como parte de um processo de embranquecimento legal.
Optando por ignorar essa história, alguns ainda dirão que se os negros não estão em um time de futebol é porque nunca estiveram, ou porque não têm "talento".
Erika Edwards está longe de ter inventado a água morna. Para Ignacio Aguiló , na Argentina "a branquitude persiste como um ideal inabalável de nação". Segundo Eduardo Elena, a "nacionalização da branquitude" foi uma política do Estado argentino, também durante o primeiro peronismo, para sublinhar o caráter branco, católico e hispânico da nação. Segundo Mariano Nagy, "o que interpretamos como identidade argentina é menos o que somos do que o que queremos ser: um povo que desceu de navios europeus".
Ao longo desse processo, "passar por branco" tornou-se uma questão de estratégia e também de sobrevivência. No entanto, na Argentina existem “negros”. São os não brancos, os morenos , como Diego Armando Maradona, como Marcos Acuña, Gonzalo Montiel, Exequiel Palacios ou Cuti Romero.
Dibu Martínez representado na caixa de um móvel, como um Deus. Foto: Kaloian.
Além disso, há outros negros: os pobres. A oposição ao primeiro peronismo tinha aquela marca racial: as “cabecinhas pretas”, a “inundação do zoológico”. Os negros são os vilões, os camponeses, os lixeiros, os trabalhadores informais, os trabalhadores.
É uma negritude nascida da classe social, que não responde à quantidade de melanina na pele. Ambas são degradações que partem do reconhecimento da pele clara e do status social como uma norma nacional ideal. Não é uma questão "argentina". Com diferentes variações, o silêncio sobre raça tem sido uma variável fundamental na construção da nação latino-americana.
Por sua vez, os próprios argentinos brancos – o segundo sobrenome de Messi é o próprio italiano Cuccittini – podem ser rapidamente expropriados de sua imagem de “europeus”.
Assim que Messi quebrou a regra do politicamente correto imposto pela FIFA, com uma frase tão pouco radical quanto "que idiota você olha", a direita argentina e a mídia europeia conjuraram o indesejado fantasma do plebeianismo, da indecência, do primário impulsos, de não saber ser, da falta de educação dos de baixo. Os chamados europeus, afinal, são "quase" latino-americanos.
O "homem vulgar" chamou Messi de Nação . O resultado: Messi 1, Domingo Faustino Sarmiento 0. A frase foi uma derrota para o autor de "civilização contra a barbárie", mas desta vez a favor da civilização do popular e da cultura do coletivo. No campo, traduziram essa linguagem para a melhor jogada coletiva da Copa: o segundo gol contra a França, com associação, ritmo, cumbia, tango, crônica, beleza, alegria e protesto.
Um ensaio clássico sobre a cultura latino-americana crítica, Caliban , de Roberto Fernández Retamar, começa questionando Domingo Faustino Sarmiento e a pergunta: “Vocês latino-americanos existem?” Sete décadas depois, a Copa do Mundo no Catar continua respondendo à pergunta.
Na cidade de Rosário, onde nasceu Messi, também se comemora. Foto: EFE/ Franco Trovato Fuoco.
"Pessoal, nos emocionamos de novo"
A Copa do Mundo acabou e, é verdade, o mundo continua onde estava. Há quem prefira que o povo da cidade receba apenas fome, repressão e degradação. A festa popular é circo, ópio, alienação. Segundo essa lógica, é preferível ter povos tristes, fixados na certeza de que nunca conseguirão vencer nada.
Mas nesta Copa do Mundo, o povo argentino e o povo global — de Bangladesh ao Japão, passando pela França e Marrocos — venceram.
Como disse alguém nas redes cujo nome esqueci, diante de tantas promessas —da direita e da esquerda— que ninguém cumpre, um grupo compacto de jogadores prometidos e cumpridos. “A raça é a negação da ideia do comum”, diz Achille Mbembe, e a raça foi um tema levantado em conversa pelo evento mais comum do mundo.
A alegria de vencer no futebol, em um contexto mundial repleto de derrotas, e também diante da brutal mercantilização global do esporte, fará com que você se lembre de como é vencer. Isso, pessoal, nos emocionamos novamente .
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