Fonte da fotografia: Mark Ramsay – CC BY 2.0
No imaginário político liberal dominante, os movimentos fascistas e de extrema direita são enquadrados como problemas de ódio e extremismo. [1] A indústria global do extremismo – uma rede de ministérios do governo, agências de inteligência, forças militares e policiais, centros de pesquisa universitários, think tanks, meios de comunicação e ONGs voltadas para o governo – serve obedientemente à classe dominante ao obstruir a cumplicidade do liberalismo com o fascismo ao colocando os movimentos antifascistas num espectro do extremismo que inclui também as violentas formações fascistas, uma mistificação que visa policiar a esquerda e criminalizar os antifascistas. [2]
Dado o emaranhado de distorções sobre como o fascismo é entendido, informações baseadas em pesquisa e análises de perspectivas radicais e críticas são cruciais para a resistência antifascista. [3] Histórias antifascistas e as lições que podem ser tiradas de lutas passadas foram o foco de dois projetos acadêmicos recentes nos Estados Unidos. Uma conferência sobre “Antifascismo no século 21 ” , organizada pela Hofstra University e organizada para coincidir com o centenário da Marcha sobre Roma, reuniu acadêmicos e ativistas dos Estados Unidos, Canadá e Europa no início de novembro de 2022. [4] Também lançado na mesma época, The April Instituteé um coletivo organizado para promover o conhecimento público sobre a longa história do antifascismo nos Estados Unidos. Ao enfatizar a importância de projetos antifascistas informados por estudos que escavam histórias de movimento, este trabalho difere de grande parte da pesquisa no campo, cujo foco estreito em crimes de ódio, terrorismo e extremismo violento ideologicamente motivado (IMVE) implanta estruturas conceituais que sustentam agendas estabelecidas pelo aparato de segurança do estado, mas pouco contribuem para a compreensão da dinâmica do fascismo em sociedades capitalistas em crise. [5]
Ao observar a prevalência de entendimentos distorcidos e superficiais do fascismo, o resultado disso é que “o entendimento público das tendências fascistas contemporâneas carece do contexto de suas raízes históricas profundas” de modo que “aqueles engajados na resistência são privados dos insights obtidos por um longa tradição antifascista”, o mandato do Instituto reflete seus alinhamentos ativistas antifascistas: (i) “Promover uma compreensão mais profunda da história problemática dos movimentos fascistas nos Estados Unidos e cultivar nossa capacidade de identificar sinais de alerta contemporâneos”; (ii) “Reconhecer, comunicar e celebrar a rica tradição, criatividade e sucesso da organização antifascista e produção cultural nos Estados Unidos”;
Como parte de sua série inaugural de seis partes sobre “US Fascism and Antifascism: Past and Present”, o Instituto organizou painéis com proeminentes marxistas, anarquistas e estudiosos progressistas discutindo os temas “US Fascism: Origins, Patterns and Continuities” e “ Histórias antifascistas: modelos de resistência”. [7] Seu ambicioso cronograma de programação para 2023envolve quatro projetos de pesquisa e educação pública: (a) exposições sobre o antifascismo negro após a invasão de Mussolini na Etiópia; um segundo sobre política fascista e resistência antifascista no comício “Unite the Right” de 2017 em Charlottesville; e um em uma liga antifascista de massa durante a década de 1930; (b) promoção de novos estudos interdisciplinares; (c) colaboração com educadores secundários e pós-secundários; e (d) uma variedade de projetos de memorialização física e digital.
Uma noção da orientação ativista do coletivo pode ser obtida a partir do trabalho de Anna Duensing , pós-doutora na Universidade da Virgínia e cofundadora do Instituto. Em uma apresentação para a Activist History Review, Duensing esboça um modelo analítico de “estratégias” usadas por ativistas antifascistas para expor e se opor ao fascismo em suas várias iterações: bode expiatório do nacionalismo branco agressivo; sistemas de hierarquia e exclusão racial; um aparato terrorista de estado apoiado pelas elites e executado pelo governo da máfia que “embaça as linhas entre atores estatais e civis”; conspiracionista Red-baiting durante a Guerra Fria; fanatismo racial e anti-semitismo; e “a representação de um bicho-papão revolucionário da esquerda”. Para cada uma das cinco estratégias, ela oferece um exemplo:
Educação: Isso envolve a “busca da verdade”, a produção de conhecimento para entender o uso e o abuso da história para fins políticos e a extensa documentação e arquivamento da violência fascista. Nesse sentido, Ida B. Wells contar a verdade sobre os pogroms racistas foi crucial para o desenvolvimento de campanhas anti-linchamento.
Inteligência: Envolve a coleta e análise de informações para exposição e campanhas de educação pública. Duensing cita o trabalho de Stetson Kennedy, cujo livro The Klan Unmasked (1954) detalha as operações clandestinas que ele dirigiu para minar o KKK no período pós-guerra.
Militância: Contra o que Duensing chama de “a disputa liberal sobre se as manifestações públicas de fascistas devem ser permitidas”, os antifascistas adotaram um amplo repertório de táticas, desde manifestações públicas e retirada de plataformas até a defesa da comunidade. Um exemplo disso é o organizador da NAACP, Robert F. Williams, cujo livro Negroes With Guns (1962) documenta campanhas de base bem-sucedidas de “contra-violência” contra a Klan da Carolina do Norte.
Comunidade: Nesta categoria, Duensing refere-se a práticas locais de cuidado e projetos de ajuda mútua organizados “quando o estado falhou” em comunidades pobres. A entrega de programas sociais do Partido dos Panteras Negras (distribuição de alimentos e serviços médicos) e apoio a iniciativas culturais e educacionais é um exemplo frequentemente citado.
Construção de movimento: Refere-se ao “trabalho de base lento e metódico de organização” em várias escalas, desde locais de trabalho, escolas, bairros até campanhas mais amplas. Duensing argumenta que as “imensas capacidades de construção de coalizões do antifascismo” podem contribuir para outros movimentos de esquerda. Seu exemplo é Ella Baker, que compreendeu o papel do racismo no fascismo, no imperialismo, na exploração do trabalho, na opressão das mulheres e no encarceramento em massa em suas cinco décadas de organização política.
Um estudo das estratégias que moldaram as mobilizações antifascistas ao longo do século passado oferece lições, de acordo com Duensing, para pensar em uma “resposta eficaz e de longo prazo à fraca coalizão de forças que vimos no Capitólio … [um] emaranhado que continuaremos a ver nas próximas semanas e meses.”
Aprender com exemplos anteriores de militância antifascista também pode dissipar os mitos que cercam as abordagens contemporâneas. Enquanto os políticos reacionários procuram criminalizar o ativismo antifascista como 'extremismo' ou 'terrorismo', e alguns comentaristas progressistas condenam as táticas de confronto, um estudo das mobilizações antifascistas do passado pode servir para contextualizar os recentes esforços para combater a extrema direita, revelando assim linhas de continuidade em todo o movimento antifascista. história. Os ativistas que se posicionaram contra a coalizão de neonazistas, Klansmen e grupos “patriotas” fortemente armados em Charlottesville engajaram-se em “ações diretas usadas pelas pessoas, e não pelo estado, para confrontar o racismo em seus pontos violentos de irrupção”, mostrando que é “uma resistência corajosa nas ruas que respondeu à confusão que vemos ao nosso redor. Enquanto as forças do liberalismo nos aconselharam a ignorar uma extrema direita racista encorajada como tantos palhaços, outros assumiram a responsabilidade de ser a principal força de confronto, das ações do J20 em DC a Charlottesville. [8]
Em seu estudo sobre as raízes do fascismo americano, o historiador Gerald Horne (que apresentou sua pesquisa em um painel do Instituto) questiona se o século 21 verá extensões do fascismo além de seus precursores dos séculos 19 e 20 . Depois de documentar as raízes do fascismo nos EUA no sistema de escravidão, genocídio indígena, colonialismo de colonos, imperialismo e apartheid de Jim Crow, Horne conclui:
“Os sinais preliminares não são encorajadores, e não é simplesmente porque os paralelos com o alto fascismo são tão agourentos – genocídio, desapropriação em massa, demagogia, chauvinismo, guerras de agressão, religião instrumentalizada, patriarcado fugitivo, colaboração de classes, especialmente na comunidade pan-europeia, e como resultado direto, o trabalho subjugou junto com seu complemento, a esquerda. Encorajador, no entanto, é que… a resistência persiste.” [9]
A luta contra o fascismo continua. É um esforço intergeracional e coletivo, que exige clareza e coragem. O April Institute oferece aos antifascistas e à esquerda mais ampla recursos importantes para este trabalho contínuo.
NOTAS.
[1] Ao discutir o “apagamento do fascismo no imaginário político liberal”, Gabriel Rockhill argumenta que uma “concepção epocal da história”, que sustenta a noção de que “há o risco de que o estado-nação se torne fascista, como a França ou os Estados Unidos na Era Trump”, está equivocado, visto que isso ignora “o fato de que o fascismo e o regime autoritário são parte integrante de como os Estados-nação liberais que são capitalistas sempre funcionaram”. Ele continua: “A maneira como eles [liberalismo e fascismo] se relacionam é como dois modos de governança que eu chamo de policial bom/policial mau do regime capitalista. Os dois modos de governança funcionam em estreita cumplicidade um com o outro. Freqüentemente, eles alternam entre eles. Para as comunidades pobres de cor nos Estados Unidos, geralmente é o governo autoritário fascista do complexo industrial prisional, mas para os brancos – não entendidos como uma cor, mas como uma categoria socioeconômica – eles geralmente são submetidos ao governo liberal. … O risco não é que o fascismo aconteça. A realidade é que sempre esteve aqui. Os liberais precisam se treinar para ver sua existência”. Trechos transcritos de uma apresentação de Gabriel Rockhill, “Toward a Counter-History of French Theory: Understanding the Global Political Economy of Ideas,” Critical Theory Workshop, Paris, 15 de julho de 2019. A realidade é que sempre esteve aqui. Os liberais precisam se treinar para ver sua existência”. Trechos transcritos de uma apresentação de Gabriel Rockhill, “Toward a Counter-History of French Theory: Understanding the Global Political Economy of Ideas,” Critical Theory Workshop, Paris, 15 de julho de 2019. A realidade é que sempre esteve aqui. Os liberais precisam se treinar para ver sua existência”. Trechos transcritos de uma apresentação de Gabriel Rockhill, “Toward a Counter-History of French Theory: Understanding the Global Political Economy of Ideas,” Critical Theory Workshop, Paris, 15 de julho de 2019.
Online: https://www.youtube.com/watch?v=-6NNh2EIOa4 [09:02 min. – 17:07 minutos] Veja também seu “Liberalism & Fascism: The Good Cop and Bad Cop of Capitalism”.
[2] Ver Chamsy el-Ojeili e Dylan Taylor, “The Extremism Industry: A Political Logic of Post-Hegemonic Liberalism,” Critical Sociology 46: 7-8 (novembro de 2020), 1141-1155. Os autores, sociólogos baseados na Nova Zelândia/Aotearoa, argumentam que as forças políticas designadas como 'extremas' são caracterizações que “servem para mistificar seus alvos, ao mesmo tempo em que legitimam as elites políticas estabelecidas”. Observando a “extraordinária ascensão do 'extremismo' nas últimas duas décadas”, eles mostram que a “produção intelectual da indústria do extremismo” é baseada em um “'consenso aproximado'... sobre de quem estamos falando quando falamos de ' extremistas': islâmicos, ativistas de fora dos partidos estabelecidos da esquerda e da direita política, liberacionistas de animais, radicais ambientais extraparlamentares, os militantes da Antifa, por exemplo.”
[3] Por exemplo, CounterPunch continua a servir como um arquivo indispensável de intervenções antifascistas com a publicação de comentaristas como Carl Boggs , Anthony DiMaggio , Henry A. Giroux , Thomas Klikauer , Vicente Navarro , Eve Ottenberg , Gabriel Rockhill , Paul Street , e outros .
[4] A programação e vinte e oito vídeos das apresentações da conferência estão disponíveis online: https://www.hofstra.edu/cultural-center/anti-fascism-21st-century/
[5] A ativista antifascista britânica Liz Fekete argumentou que uma “lente antifascista” torna visível o “padrão de conluio, direto ou indireto, entre os militares, a polícia e os serviços de inteligência” com movimentos de extrema-direita: “O fascismo não eclode ovos apenas nas margens da sociedade; ela se reproduz dentro de estruturas autoritárias, dentro dos espaços mais protegidos do escrutínio público, como a polícia e os serviços de inteligência, que fornecem as incubadoras perfeitas”. Ela conclui que a “indústria do contra-extremismo … ao tratar a resistência de esquerda a essa violência política como apenas outra forma de extremismo, está tornando mais fácil para os estados criminalizar os antifascistas”. Ver Liz Fekete, Europe's Fault Lines: Racism and the Rise of the Right (London & New York: Verso, 2018), 49, 50.
[6] O nome escolhido para o The April Institute é adequado em vários níveis. Abril de 1945 testemunhou a libertação dos campos de concentração nazistas, marcou a vitória da Resistência no norte da Itália e viu o suicídio de Hitler e a execução sumária de Mussolini. Sua provável raiz etimológica no verbo latino aperiō (revelar, descobrir) aponta para o trabalho de desenterrar histórias antifascistas para orientar mobilizações políticas contra o fascismo contemporâneo. https://aprilinstitute.org/about/
[7] Disponível no YouTube: https://www.youtube.com/@April_Institute
[8] Anônimo, “An Open Letter to Cornel West: On Charlottesville,” The Philosophical Salon, setembro de 2017: Disponível online: https://thephilosophicalsalon.com/an-open-letter-to-cornell-west-on-charlottesville /
[9] Gerald Horne, The Counter-Revolution of 1836: Texas Slavery & Jim Crow and the Roots of US Fascism (Nova York: International Publishers, 2022), 569-570.
Helmut-Harry Loewen organizou e participou de projetos antifascistas no oeste do Canadá por mais de três décadas. Ele se aposentou da Universidade de Winnipeg (criminologia e sociologia) e atualmente atua como associado do Institute for the Humanities da Simon Fraser University. Ele pode ser contatado em: hhloewen@shaw.ca
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