Não há nada de "natural" na opressão de gênero

Mais do que patriarcado, devemos falar de muitos patriarcados, compostos de fios sutilmente entrelaçados por diferentes culturas e trabalhando em estruturas locais e sistemas pré-existentes de desigualdade.

KRISTEN R. GODSEE
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TRADUÇÃO: FLORENCIA OROZ

A desigualdade de gênero não é uma norma universal das sociedades humanas. Uma montanha de evidências históricas apóia essa visão e mostra que podemos abolir as hierarquias sociais se reconhecermos que elas são feitas pelo homem.

Uma das coisas mais difíceis sobre a paternidade feminista é a fase de princesa. Se você tentar criar uma menina em uma sociedade capitalista patriarcal, é provável que um dia acorde e veja sua filhinha apaixonada por todas as coisas rosa e brilhantes. Embora crianças de todos os sexos possam ser seduzidas pelo complexo industrial da Disney, são principalmente as meninas que sucumbem ao desejo de usar tiaras, agitar varinhas de condão e desfilar com saias rodadas, mangas bufantes e decotes em forma de coração.

No meu caso, depois de meses resistindo, acabei cedendo quando minha filhinha me implorou por uma fantasia de Cinderela. Pelo menos era azul. Eu tinha feito o meu melhor para resistir à socialização sexista contra a qual eu estava lutando. Sempre que alguém chamava minha filha de "bonita" ou "fofa", eu imediatamente respondia que ela também era "corajosa", "inteligente" e "forte".

Tornou-se quase um mantra. Quando eu estava na fila do supermercado, minha filha sentava na frente do carrinho de compras. Alguém atrás de mim dizia: "Que menina linda!" E acrescentaria sem pensar: "E também corajosa, inteligente e forte."

Cinderela era uma trabalhadora

Então, uma manhã, eu a peguei admirando-se no espelho em sua nova roupa de Cinderela, e ela disse: "Este vestido me deixa tão bonita". Quase roboticamente, acrescentei: "E corajoso, inteligente e forte". Minha filha de três anos virou-se para mim e disse com naturalidade: "Mas mãe, as princesas não são fortes."

Eu olhei para ela. Foi um daqueles momentos em que tive que lidar com todo um ambiente social que classificava os meninos que se identificam como mulheres em papéis estereotipados de fraqueza e submissão.

A princípio, entrei em pânico. Mas, como cientista social, entendi que o que essa pretensa princesa precisava era de evidências empíricas. Felizmente, nós dois tínhamos visto o filme animado da Cinderela muitas vezes, e me lembrei da cena em que a jovem heroína lavava o chão com um grande balde de água com sabão.

Corri até o porão e encontrei um tambor de quinze litros. Levei o balde para fora e o enchi até a metade com água. "Cinderela não tem ninguém para ajudá-la a carregar o balde quando ela lava o chão", eu disse a ela. "Então ele tem que ser forte o suficiente para carregar o balde, certo?" Meu filho de três anos assentiu e tentou pegar o balde. Seus olhos se arregalaram com o peso. Ponto esclarecido.

Hoje, minha filha tem quase vinte e dois anos. Lembrei-me desse momento particular de sua infância quando comecei a ler o brilhante novo livro de Angela Saini, The Patriarchs: How Men Came to Rule . Sendo arrastado pela profunda história de domínio masculino de Saini, percebi que meu esforço enérgico para redefinir o tropo da princesa foi contra milhares de anos de doutrinação. O grande valor deste volume fino e acessível é a história convincente que conta sobre como "os homens passaram a governar" em um mundo que já foi muito mais diversificado em suas estruturas sociais.

A construção do patriarcado

Muitas vezes, a esquerda americana é caracterizada como dominada por brocialistas e manarquistas [N. de la T.: algo como “irmãos socialistas” e “homens anarquistas”]. Mas há uma longa tradição de feminismo socialista e anarquista que questiona as inúmeras maneiras pelas quais nossos sistemas econômicos estão entrelaçados com antigas formas de dominação.

Saini é uma premiada jornalista científica britânica que analisa as mais recentes evidências biológicas, antropológicas e arqueológicas disponíveis para revelar a contingência do patriarcado como um sistema de poder e dominação. Ela é autora de dois livros anteriores, Inferior: How Science Got Women Wrong and the New Research That's Rewriting the Story (2017) e Superior: The Return of Race Science (2019), nos quais ela investiga como a ciência tem sido cúmplice do perpetuação de formas estruturais de discriminação.

Em seu último livro, Saini explora uma rica diversidade de contextos culturais e épocas históricas nas quais as formas patriarcais de poder não eram hegemônicas. Escreve:

Esta é a história de indivíduos e grupos lutando pelo controle do recurso mais valioso do mundo: outras pessoas. Se as formas patriarcais de organizar a sociedade agora parecem assustadoramente semelhantes em extremos opostos do globo, não é porque as sociedades magicamente (ou biologicamente) pousaram nelas ao mesmo tempo, ou porque as mulheres em todos os lugares se viraram e aceitaram a subordinação. É porque o poder é inventivo. A opressão de gênero foi forjada e aperfeiçoada não apenas dentro das sociedades; também foi deliberadamente exportado para outros durante séculos, através do proselitismo e do colonialismo.

Por meio de seus próprios relatórios de campo e em conversas com especialistas de uma ampla variedade de disciplinas, Saini escreveu oito capítulos poderosos com títulos de uma palavra como "Dominação", "Destruição", "Restrição", "Revolução" e "Transformação". ". O projeto principal do livro é interromper a ideia do leitor de que a dominação masculina está de alguma forma arraigada na espécie humana.

Saini celebra a notável diversidade e criatividade de diferentes sociedades e mostra como as relações de poder e produção sempre foram flexíveis e altamente contestadas por diferentes grupos da sociedade. “Até onde a vista alcança, os seres humanos pousaram em arco-íris de diferentes formas de organização, sempre negociando as regras em torno do gênero e seu significado”, escreve ela.

Hierarquias feitas pelo homem

Os apelos à natureza humana sempre contêm visões de mundo específicas que ajudam a justificar certos acordos políticos e econômicos, geralmente em benefício das elites que mais ganham com esses acordos. Ao longo dos milênios, escreve Saini, "fomos gradualmente levados a acreditar que existem apenas algumas maneiras pelas quais os seres humanos podem viver, a ponto de agora pensarmos que os padrões sociais que seguimos devem ser naturais e não criados pelo homem."

À medida que os meninos internalizam a ideia de que "princesas não são fortes", eles também aceitam um conjunto específico de ideias sobre as mulheres como incapazes de se defender e, portanto, necessitadas de várias formas de proteção masculina, sejam pais, irmãos, maridos ou filhos. Isso significa que seu objetivo principal deve ser buscar esse tipo de acordo protetor, cultivando deliberadamente comportamentos e comportamentos que aumentam seu valor (e, portanto, garantem implicitamente sua segurança) em um mundo dominado por homens. As meninas são obcecadas por beleza e doçura, magreza e graça, ou qualquer constelação particular de características que suas sociedades considerem desejáveis.

Esse tipo de socialização sorrateira não está presente apenas nos filmes da Disney. Como Saini tão eloquentemente argumenta, também permeia profundamente campos inteiros de investigação acadêmica e científica. Um exemplo maravilhoso no capítulo intitulado "Gênesis" é a história da arqueóloga lituana Marija Gimbutas (1921-1994), que inicialmente teve uma carreira acadêmica de sucesso e foi amplamente considerada uma das maiores especialistas em culturas materiais do mundo. Idade Europa. Na década de 1950, ele introduziu a chamada "hipótese Kurgan", que identificou a pátria linguística (ou "Urheimat") dos proto-indo-europeus como a estepe pôntico-cáspia ao norte do mar Negro.

Por quase trinta anos, Gimbutas supervisionou várias grandes escavações neolíticas no sudeste da Europa e documentou meticulosamente grandes conjuntos de objetos espirituais e seculares deixados pelos primeiros europeus. Combinando seu conhecimento de arqueologia e lingüística com as ricas tradições folclóricas da Europa Oriental, Gimbutas propôs que a migração para a Europa continental da violenta e guerreira cultura Kurgan da estepe deslocou uma cultura única de "velhos europeus" que, em sua opinião, eles já foram adoradores pacíficos de deusas.

Gimbutas enraizou as origens do poder patriarcal na Europa nessas conquistas para o oeste. Como Lewis Henry Morgan e Friedrich Engels haviam proposto antes dela, ela sustentava que as primeiras sociedades humanas praticavam uma forma de comunismo matriarcal primitivo. Devido a estas últimas hipóteses, Gimbutas tornou-se um pária dentro da disciplina arqueológica; até mesmo seus colegas simpatizantes a consideravam uma feminista excêntrica tentando inventar o mito de um passado ginocêntrico do nada.

A hipótese de Kurgan vindicada

A própria pesquisa de Saini sobre a vida e o legado de Gimbutas revela o quão hostil o mundo acadêmico poderia ser para qualquer um que ousasse desafiar a ideia de que a pré-história européia foi dominada por homens. Os estereótipos sobre os papéis de gênero são projetados ao longo do tempo. Se restos humanos com armas forem encontrados, presume-se que os corpos eram do sexo masculino. Se eles se deparam com joias, a suposição automática é de que eram mulheres.

Tudo isso mudou com o advento dos testes genéticos, quando arqueólogos, em colaboração com biólogos, começaram a analisar amostras de DNA antigo. Em vez de especulações baseadas em certas suposições persistentes sobre gênero, as evidências de DNA revelam que nossos ancestrais pré-históricos não tinham as divisões de trabalho claras com base no sexo que as gerações anteriores de arqueólogos imaginaram.

Esses novos estudos reabilitaram a reputação de Gimbutas e despertaram um interesse renovado em seu trabalho. Por muitos anos, sua hipótese kurgan foi objeto de intenso debate. Rastrear as antigas migrações e seu impacto nas populações indígenas que encontraram, substituíram ou assimilaram foi um trabalho arqueológico e linguístico meticuloso.

Hoje, examinar a dispersão de diferentes haplogrupos do cromossomo Y em diferentes áreas geográficas permite que os pesquisadores vejam claramente os antigos padrões de migração. Nisso Gimbutas estava certo: na verdade, a estepe eurasiana era o lar de uma cultura violenta e dominada por homens que abriu caminho para a Europa, trazendo consigo a língua proto-indo-européia e talvez formas patriarcais de poder. . Saini conclui:

Marija Gimbutas não tinha razão em tudo. Mas o que ela acertou em sua análise foi que, entre o Neolítico e a Idade do Bronze, as relações de gênero mudaram profundamente. A sociedade da Grécia antiga seria profundamente tendenciosa em favor dos homens (...) Independentemente do que causou essa mudança social - seja interação cultural, proselitismo, coerção, mudança ambiental, perturbação social causada por um pequeno número de pessoas ou alguma combinação de fatores – uma certa forma de opressão de gênero gradualmente se estabeleceu na Europa e em partes da Ásia.

Variedades de patriarcado

A partir daqui, Saini continua seu projeto de interrogar a operação contínua do poder patriarcal em todo o mundo, com alguns capítulos particularmente fascinantes sobre a opressão de gênero na Índia e no Irã, bem como um exame de vários experimentos para minar o patriarcado na Europa Oriental durante a Guerra Fria. . Após um estudo fascinante sobre como exatamente diferentes formas de dominação patriarcal passaram a se insinuar em diferentes sociedades e depois passaram a se disfarçar de naturais e inevitáveis, Saini nos lembra que temos a capacidade de resistir ao seu poder:

Assim, o patriarcado como um fenômeno único realmente não existe. Existem, mais precisamente, muitos patriarcados compostos de fios finamente tecidos em diferentes culturas à sua maneira, trabalhando com estruturas locais existentes e sistemas de desigualdade. Os Estados institucionalizaram a categorização humana e as leis de gênero; a escravidão influenciou o casamento patrilocal; os impérios exportaram a opressão de gênero para quase todos os cantos do planeta; o capitalismo exacerbou as disparidades de gênero; e as religiões e tradições continuam a ser manipuladas para dar força psicológica à noção de domínio masculino (...). Se quisermos construir um mundo verdadeiramente justo, tudo terá de ser desvendado.

Afinal, esse grande esclarecimento só será possível se percebermos que o poder patriarcal é fluido e precário, e sempre precisa ser reafirmado diante de questionamentos à sua autoridade. Esses desafios podem vir na forma de testes de DNA que minam o mito da suposta naturalidade da dominação masculina, ou na forma de movimentos femininos organizados, ou no trabalho de socialistas revolucionários tentando reimaginar e expandir nossa definição do que conta. família.

Também pode aparecer em formas menores: em mulheres que se recusam a adotar o sobrenome do marido após o casamento ou em dar aos filhos sobrenomes matrilineares. Pode aparecer na forma de pessoas de todos os sexos se recusando a casar e ter filhos. E também pode acontecer quando uma mãe exasperada enche um balde de água para convencer sua filha obcecada pela Disney de que as princesas são fortes.

KRISTEN R. GODSEE

Professor de Estudos Russos e do Leste Europeu e membro do Grupo de Pós-Graduação em Antropologia da Universidade da Pensilvânia. Ela é autora de seis livros sobre gênero, socialismo e pós-socialismo na Europa Oriental, incluindo "Por que as mulheres gostam mais de sexo sob o socialismo".