Fontes: Rebelião
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A “Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão”, aprovada pela Assembleia Nacional Constituinte da França em 26 de agosto de 1789, foi um documento limitado a 17 artigos, cuja proclamação central reconhecia “os direitos naturais e imprescritíveis do homem. Esses direitos são liberdade, propriedade, segurança e resistência à opressão.” Além disso, considerou: “A fonte de toda soberania reside essencialmente na nação”; “A liberdade consiste em poder fazer tudo que não prejudique os outros”; “A lei é expressão da vontade da comunidade”; “Todo homem é considerado inocente até que seja declarado condenado”; “Nenhum homem deveria ser molestado por causa das suas opiniões, nem mesmo por causa das suas ideias religiosas.”
Resultado do racionalismo e do pensamento esclarecido, essa Declaração significou uma revolução humana na concepção dos direitos individuais. Na região que hoje chamamos de América Latina, a primeira tradução desse documento transcendental foi feita por Antonio Nariño, de Bogotá, em 1793, um dos heróis da independência da atual Colômbia. O Iluminismo e os Direitos do Homem também orientaram os conceitos mobilizadores dos crioulos independentistas hispano-americanos, que se tornaram heróis e patriotas. Mas nem sempre é possível distinguir que nos processos de independência a América Latina forjou dois princípios de magnitude humana universal: a soberania do povo , por um lado, e, por outro, a independência , que são os conceitos que fundaram a luta anticolonial e cuja validade se estende até o presente.
Paradoxalmente, os direitos individuais não foram proclamados de uma vez por todas quando nasceram as repúblicas latino-americanas. Isto foi impedido pela dominação oligárquica, por uma democracia censitária que excluía a grande maioria da população do poder e da cidadania, pela preservação da escravatura, pela hegemonia política inicial dos conservadores aliados à Igreja Católica e pela longa vigência das economias pré-capitalistas. , caracterizado pelo rentismo das elites exportadoras primárias. Tudo isto explica que durante o século XIX correspondeu ao liberalismoe aos seus apoiantes a tarefa histórica de concretizar definitivamente os direitos individuais gerais e, ainda, de criar as instituições que os consagraram. O México é o país que melhor exemplifica este processo com uma sucessão de leis: Lei Juárez (1855), Lei Lerdo (1856), Lei de Nacionalização dos Bens Eclesiásticos (1859), Lei do Registro Civil e do Casamento Civil (1859), Lei do A Liberdade de Culto (1860) e, sem dúvida, a Constituição laica de 1857 nascida com a Reforma. No Equador, os direitos individuais foram amplamente consagrados na Constituição de 1896 e, sobretudo, na grande Carta liberal de 1906. Graças à Revolução Liberal Equatoriana (1895-1911), foram estabelecidas a educação pública secular e a separação entre Estado e Igreja. ., foi implementado o registro civil (1900) e as leis de casamento civil e divórcio (1902).
Os direitos de primeira geração, nascidos da Revolução Francesa, reflectiram a ascensão das burguesias nos países capitalistas centrais; No entanto, inspiraram as conquistas alcançadas pelos liberais na América Latina, que lutaram durante décadas, contando com enorme apoio popular. No entanto, a conquista dos direitos laborais exigiu, em vez disso, lutas permanentes dos trabalhadores na Europa do século XIX, bem como na América Latina do século XX. Estas lutas foram dirigidas directamente contra as burguesias, que sempre resistiram ao seu reconhecimento. Levando em conta essa trajetória, embora tenham sido alcançadas algumas leis isoladas sobre salários ou jornada de trabalho, foi a Constituição do México aprovada em 31 de janeiro de 1917 pelo Congresso Constituinte de Querétaro e emitida por Venustiano Carranza em 5 de fevereiro, que marcou o início do direito social latino-americano e de seus princípios difundidos na região em sintonia com o desenvolvimento sindical e, ainda, devido à influência adquirida pela Revolução Russa de outubro de 1917 e pelas ideias socialistas.
A Constituição mexicana dedicou um título amplo e detalhado aos direitos trabalhistas, reconhecendo: salário mínimo, máximo de horas, horas extras, limitações ao trabalho feminino e menor, maternidade, participação nos lucros, condições materiais de trabalho, equipamentos, acidentes e doenças ocupacionais., higiene e saúde, sindicalismo, greves, indenizações e até fundos de seguros populares. A influência dessa Constituição e além da Revolução Russa chegou cedo ao Equador com a Revolução Juliana (1925-1931) e durante o governo de Isidro Ayora foi emitida a Constituição de 1929, a primeira a proclamar os direitos trabalhistas, princípios de reforma social , a função social da propriedade e o reconhecimento do voto feminino. Muitas vezes se ignora que os direitos trabalhistas foram implementados na América Latina para favorecer e, acima de tudo, proteger os seres humanos que, sem leis trabalhistas, estavam sujeitos a salários miseráveis e jornadas exaustivas. Além disso, nenhuma legislação laboral impediu o desenvolvimento económico e, pior ainda, o das empresas. O que fizeram foi prevenir a exploração dos trabalhadores e promover melhores condições de vida para eles e para as suas famílias.
Estes processos sociais são aqueles que os empresários, políticos, académicos ou profissionais neoliberais que defendem os seus interesses ignoram ou querem ignorar, e ultimamente os libertários/anarco-capitalistas, cuja ignorância sobre a história económica da América Latina é alarmante. Com a ideia de promover a “liberdade” das empresas, do mercado e liquidar o Estado interveniente, a flexisegurança laboral e a precariedade das relações de trabalho avançaram em toda a região . Mas o questionamento dos direitos laborais leva ao reconhecimento quase exclusivo dos direitos individuais da primeira geração que nasceram com a Revolução Francesa. É um retrocesso histórico de séculos. Mesmo assim, o libertarianismo ignora a educação pública, a saúde e a segurança social, que foram conquistas liberais-radicais em vários países latino-americanos.
Os ataques aos direitos laborais têm sido renovados com o argumento da sua inevitável “modernização” face ao avanço de novas relações com a robotização, a eletrónica, o trabalho independente, a “uberização” ou a migração permanente. É uma abordagem que falsifica realidades, porque estes processos são desafios para promover novos direitos laborais, sem a necessidade de afectar os direitos históricos já alcançados. E, acima de tudo, cabe às organizações de trabalhadores modernizarem urgentemente a sua visão do mundo do trabalho na América Latina, o que requer não só considerar os sectores ligados ao sindicalismo tradicional, mas também ser capaz de incorporar a gama muito variada de trabalhadores de diferentes classes, médias e populares, que fazem parte dos trabalhadores assalariados tanto do setor privado como do público.
História e Presente – blog
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