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TURQUISTÃO – À medida que a insanidade geopolítica desaparece das tabelas no final de 2023, procuremos consolo numa breve viagem no tapete mágico da Rota da Seda.
Isto vem até você de uma vertente norte das Antigas Rotas da Seda no Cazaquistão, do vale de Ili, no oeste da China, passando pelo Portão Dzungarian, até as lindas montanhas Zailiysky Alatau, contrafortes da grande cordilheira Tian Shan, tão perto de Almaty.
Esta vertente da Rota da Seda seguiu então o vale de Chu e ramificou-se para sudoeste até Samarcanda (no atual Uzbequistão), via Shymkent e Otrar (ambos no Cazaquistão).
Os primeiros colonos de todas essas vastas latitudes foram essencialmente citas nômades. Seus kurgans (túmulos circulares) ainda estão espalhados pela zona rural do sudeste do Cazaquistão e norte do Quirguistão.
Os citas foram seguidos por diversas tribos turcas migrantes. No final do início do século X , cidades como Otrar (a antiga Farab) e o Turquistão (a antiga Yasy, um importante centro comercial na Grande Rota da Seda) estavam a florescer.
Otrar/Farab apresenta-nos o seu filho mais famoso, Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Turhan ibn Uzlug al-Farabi – cientista e filósofo islâmico (872-950), mas também matemático e teórico musical. Al-Farabi viveu logo no início da era de ouro da civilização islâmica.
O mundo latino medieval o conhecia como Magister Secundus: o segundo maior professor de filosofia depois de Aristóteles. Hoje ele é reverenciado como um símbolo do mundo turco e um líder estabelecido do pensamento filosófico em todas as terras do Islã.
Al-Farabi foi um dos poucos filósofos que despertou o Ocidente do seu sono escolar. Ele não foi apenas um pioneiro da filosofia da civilização - como espelhado em livros como Sobre a Filosofia da Política e Cidade Virtuosa , o ápice em termos de estudo dos conceitos gregos e islâmicos de ética e ordem política; ele também foi um dos fundadores da ciência política.
Ele era descendente de turcomanos, um povo turco (não exatamente turco), nascido e criado ao longo do caminho das caravanas da Rota da Seda que transportavam elementos-chave da civilização. A história dos turcos começa com o canato turco no século VI . O berço de ouro da civilização turca se estendia desde as montanhas Altai até as estepes da Ásia Central.
Filósofo-sábio, al-Farabi destacou-se em teologia, metafísica, ontologia, lógica, ética, filosofia política, física, astronomia, psicologia, teoria musical, sempre transmitindo conhecimentos inestimáveis desde a Antiguidade até a era medieval e a modernidade.
Uma virada de jogo para o sistema clássico
Turquistão/Yasy, a apenas 60 km ao norte de Otrar/Farab, nas margens do deserto de Kyzylkum, é uma cidade universitária que abriga o mais importante marco, monumento e local de peregrinação islâmico no Cazaquistão: a fascinante tumba timúrida do século XIV do mestre, poeta e estudioso sufi Khoja Ahmed Yassawi.
Os antigos muçulmanos da Ásia Central acreditavam que três peregrinações ao Turquestão eram o equivalente espiritual de ir ao Hajj; O conquistador durão Timur ficou tão impressionado que ordenou a construção de um mausoléu no local da tumba original de Khoja Ahmed Yassawi.
O Turquestão vive sob o feitiço de Khoja Ahmed Yassawi e de al-Farabi. Uma cidade totalmente nova foi construída recentemente – principalmente por empresas de construção turcas – em torno do mausoléu. No regresso a um complexo de caravançarai próximo, encontramos a ultramoderna biblioteca al-Farabi, contendo preciosos volumes e exegeses em diversas línguas do filósofo-sábio.
Em 2021, numa cimeira da Organização dos Estados Turcos (Azerbaijão, Cazaquistão, Quirguizistão, Turkiye, Uzbequistão), o Turquestão foi proclamado a capital espiritual do mundo turco – para grande deleite do Sultão Erdogan.
Como pensava al-Farabi – e como pode continuar a ser um professor modelo para todos nós? É tudo uma questão de ecletismo. Tentou conciliar a filosofia aristotélica – o seu cânone – com Platão, ao mesmo tempo que reinterpretou a filosofia helenística e construiu um novo sistema de pensamento islâmico.
Ele era um aprendiz perene; e isso esteve no centro da sua viagem há mais de mil anos, desde as estepes do Heartland até às capitais culturais do mundo islâmico: Bagdad, Aleppo, Damasco e Cairo.
Progressivamente, al-Farabi foi conhecendo o acúmulo cultural de conhecimento da civilização universal, bebendo direto do berço: a Mesopotâmia e as bacias do Tigre e do Eufrates.
Então, sim: al-Farabi pode ser definido de forma concisa como o filósofo quintessencial da civilização. E isto significa que ele deve ser considerado o arauto e um dos fundadores definitivos do humanismo, pois se esforçou para construir os alicerces do pensamento universal da civilização em todas as suas obras.
Isso mudou o jogo do sistema clássico: uma tentativa de reclassificar as ciências para que incluíssem as ciências islâmicas, em vez de se ater à classificação padrão da época, o Trivium-Quadrivium, que veio da Grécia Antiga para Roma e depois para os cristãos. escolástica.
Assim, graças a al-Farabi, a filosofia da civilização passou a desfrutar, pela primeira vez, de uma posição crucial num novo quadro científico.
O sistema lógico de Al-Farabi tornou-se também um alicerce primário da Metodologia, concebida no século XVII e um dos vetores-chave na formação da ciência moderna.
Al-Farabi influenciou o pensamento ocidental quase tanto quanto o pensamento islâmico. Averróis, por exemplo, não só difundiu as ideias de al-Farabi na Espanha muçulmana, como também atravessou os Pirenéus e chegou às profundezas da Europa.
A tradição do pensamento islâmico na sua totalidade é uma extensão dos contornos explorados pelas ideias de al-Farabi.
Na época de al-Farabi, o conceito de “civilização”, claro, não era utilizado no mesmo sentido que hoje. No entanto, praticamente todos os campos no âmbito da “civilização”, entendida concisamente como a essência e a soma das atividades superiores da humanidade, foram exaustivamente estudados por al-Farabi.
A vida e o pensamento de al-Farabi são o oposto absoluto do conceito distorcido de “choque de civilizações” – que pode ter sido construído com a ajuda da filosofia e da política de al-Farabi, mas depois foi explorado pelos suspeitos do costume com o objectivo de de transformar a pós-modernidade num banho de sangue.
É por isso que, agora mais do que nunca, precisamos de compreender o conceito de civilização tal como foi desenvolvido por al-Farabi, muito além do clássico colonialismo ocidental do tipo “fardo do homem branco”.
Al-Farabi deve ser considerado o filósofo quintessencial da civilização, construído sob a égide da verdade, da virtude e da compaixão, especialmente agora que o banho de sangue desencadeado por uma torrente de falácias – a guerra do terror, o Grande Médio Oriente, os Acordos de Abraham, Sionismo descontrolado – devasta as estepes das nossas almas como um Exército dos Condenados.
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