Fontes: Sem permissão
O conceito de “banalidade do mal” foi proposto por Hannah Arendt no livro publicado em maio de 1963 sobre o julgamento de Adolf Eichmann em Jerusalém entre abril de 1961 e maio de 1962, data em que foi executado após ter sido confirmada a sua sentença de morte.
Por Fernando Rosas
Eichmann era um tenente-coronel da SS, lotado na Gestapo, a polícia política da Alemanha nazista, onde se tornara o principal “especialista” da “questão judaica”, tornando-se responsável pela gigantesca operação logística que envolveu o extermínio da população judaica. da Alemanha e de todos os países sob ocupação do Terceiro Reich. Ou seja, o censo e a concentração coercitiva dos judeus em cada país, o inventário meticuloso dos seus bens com vista à expropriação pelo Estado nazi, o planeamento e implementação do transporte ferroviário e distribuição para campos de extermínio ou de concentração e finalmente a recolha de judeus. restos lucrativos deixados pelas vítimas (joias, dentes de ouro, cabelos...) e seu envio ao Ministério da Economia e ao Tesouro do Reich.
O estudo do volumoso processo judicial contra o Obersturmbannführer responsável pela vertente logística do Holocausto e a análise do seu comportamento em tribunal levaram H. Arendt a formular a ideia de que a barbárie criminosa do nazismo só foi possível através da difusão generalizada, como fungo , do que ele descreveu como a banalidade do mal. Ou seja, a falência do pensamento crítico, a incapacidade de distinguir entre o bem e o mal, a normalização da barbárie, da arrogância, da injustiça, do sonambulismo social face à explosão e à discriminação. Em suma, o “colapso moral” das atitudes e comportamentos dominantes. É importante especificar dois pontos essenciais na abordagem de Arendt à banalidade do mal.
A primeira é que enfrenta o mal em termos claramente seculares, isto é, rejeitando qualquer explicação transcendental, “demoníaca”, fruto apenas de monstros e demônios (as elites do nazismo) metafisicamente estranhos às realidades que os geraram. Pelo contrário, o autor resiste facilmente a conferir um carácter mítico à banalidade do mal, considerando-a inerente aos regimes totalitários surgidos no século passado. Em última análise, um produto da capacidade destes totalitarismos contemporâneos de “alterar sistematicamente a natureza humana, tornando os seres humanos supérfluos, na sua pluralidade, espontaneidade e individualidade” (1).
O segundo ponto junta-se ao anterior: é impossível impor a banalidade do mal sem a colaboração e cumplicidade das vítimas, ou seja, sem aquele colapso moral resultante da incapacidade de pensar, julgar e comparar gerado pela alienação, pelo medo ou pela manipulação. O que torna as “pessoas comuns”, incapazes de cometer crimes em diversas condições, cúmplices por ação ou omissão ou coautores das piores atrocidades e formas extremas de injustiça e arbitrariedade. As elites nazis e a sua vasta rede de servidores são obviamente responsáveis pelos crimes hediondos que cometeram. Mas o que preocupa Arendt acima de tudo é a capitulação moral da maioria e a sua incapacidade de especificar e refletir. Isto é o que caracteriza historicamente o mal nas sociedades totalitárias: a banalização do intolerável e, consequentemente, a sua viabilidade com impunidade.
Para escândalo da sociedade israelense dos anos 60 do século XX e de boa parte da intelectualidade europeia ou norte-americana, Arendt defendeu nesta obra que sem a cumplicidade dos conselhos judaicos no Reich e nos vários países ocupados (que selecionaram, organizado e pago pelas deportações de comunidades judaicas para campos de extermínio e concentração), a “solução final” não teria sido possível e o número de judeus assassinados em massa teria sido claramente inferior ao que foi. Da mesma forma, devemos perguntar-nos se a política de genocídio e massacre contra o povo palestiniano levada a cabo em Gaza e na Cisjordânia pelo Estado de Israel apoiado pelos Estados Unidos seria possível, sem a cumplicidade silenciosa dos governos e uma grande parte da opinião pública nos países da União Europeia e do Ocidente em geral. Mais uma vez, é a banalização do crime que não só o torna viável, mas também gera a sua impunidade a nível internacional. Na realidade, o conceito de banalidade do mal é mais uma vez central na análise da actual crise do capitalismo tardio.
O impasse do capitalismo tardio e do novo tipo de autoritarismo
É sabido que a crise do capitalismo na era do neoliberalismo deriva da sua prolongada incapacidade estrutural para superar um longo período de taxas de acumulação medíocres e de estagnação e inflação no seu crescimento global. Apesar dos níveis sem precedentes de concentração de capital e mesmo do registo de impressionantes taxas de lucro das multinacionais ligadas às novas tecnologias digitais, em termos globais, a economia capitalista arrasta-se na estagflação: a natureza especulativa e parasitária do capitalismo dominante gera o seu próprio impasse.
Os gestores econômicos e políticos do capital financeiro – o centro social-democrata e a direita tradicional em cada Estado ou em organizações supranacionais – tentam superar o impasse sistêmico reforçando com autoridade a imposição da estratégia neoliberal contra qualquer tipo de resistência social ou política. A privatização de sectores estratégicos da economia ou de serviços públicos universais para aumentar a acumulação parasitária e rentista; a especulação financeira em detrimento do desenvolvimento produtivo; alívio fiscal para grandes fortunas; a ofensiva contra os direitos laborais para maximizar a extração de mais-valia relativa e absoluta (precariedade, uberização, despedimentos, deslocalizações, baixos salários, agravamento das condições de trabalho, exploração da mão-de-obra imigrante, restrições ao direito à greve, liberdade de associação e contratação colectiva). ..); a corrida armamentista para disputar domínios imperiais através da guerra; a preservação do lucro marginalizando as políticas preventivas contra a catástrofe ambiental e climática: é todo um programa em que, num prazo mais ou menos curto, a democracia política e social é vista como um obstáculo a ser eliminado.
Parte do centro e da direita clássica optam, neste contexto, por uma viragem drástica para a direita, para pôr fim autoritariamente à resistência social e política com a única solução que lhes está disponível: aplicar programas de reestruturação neoliberais sem compaixão ou concessões, em prática, radicalizar o processo econômico, social, político e cultural de regressão civilizacional já em curso. Parece que o estão a fazer através de dois caminhos mais ou menos simultâneos, dependendo do país: adaptando programaticamente e na prática governamental as políticas e prioridades da nova extrema-direita que emergiu com sucesso com a crise e o descontentamento, ou aliando-se a ela no parlamento acordos ou governamentais. Em ambos os casos, o papel da extrema-direita fascista, ao conferir alguma base eleitoral e de massas à radicalização de uma direita clássica em declínio, torna esta abordagem quase inevitável e permite-nos antever o surgimento de regimes autoritários a curto ou médio prazo. .de um novo tipo, talvez novas formas de fascismo adaptadas às condições atuais. Na realidade, só a resistência social e política, nacional e internacional, das opiniões públicas e das mobilizações populares pode travar esta deriva fascista que se alimenta dos sucessos que obtém: a vitória de Trump nos Estados Unidos anuncia tempos difíceis para a democracia política e para a democracia socialista e esquerdas antifascistas em todo o mundo.
Uma subversão política desta natureza, pela sua dimensão estrutural e impacto social, exige não só a captura e reconfiguração autoritária do Estado por aquela frente da direita fascista mas, sobretudo, para prevalecer, necessita da criação de um consenso social que permite a aceitação, (ativa ou passiva) da nova ordem. Ou seja, precisa conquistar a hegemonia ideológica, estabelecer uma visão de mundo, um sistema de valores e representações que organize a adesão ou a submissão. E, tal como no fascismo paradigmático, isto não é obtido apenas pela coerção, pela violência repressiva, requer a combinação adequada desta com a arregimentação massiva do cumprimento em todos os níveis da vida social. Esta gigantesca ofensiva ideológica da direita neoliberal e fascista, esta guerra cultural contra a democracia, o socialismo e todas as expressões do pensamento emancipatório está em curso. A sua virulência e expansão são financiadas, equipadas e treinadas pelo surpreendente poder das multinacionais que controlam oligopolisticamente as novas tecnologias digitais e promovem com sucesso, através das redes sociais e não só, a manipulação algorítmica e o condicionamento de comportamentos, a exploração de instintos primitivos, a mentira, a demagogia, intimidação, o culto insensato do bufão e do líder histriônico.
O facto é que este circo parece responder ao medo, à raiva, ao descontentamento de vastos sectores intermédios e assalariados da população que são vítimas do rasto de destruição econômica e social do capitalismo neoliberal ou ameaçados por ele, mas que se sentem abandonados pela governação das elites tradicionais do centrismo social-democrata e da direita clássica e não acreditam na capacidade de uma esquerda enfraquecida se constituir como uma alternativa. A velha direita, que tende a aliar-se à nova extrema-direita, consegue, portanto, enfrentar com sucesso os sentimentos generalizados de frustração, devidamente achatados e instrumentalizados, por mais paradoxal que pareça, em apoio às formas mais radicais e violentas de exploração e arrogância política. Este sucesso reside na socialização do medo e da insegurança, na difusão da crença irracional nas “virtudes” da desigualdade, da lei do mais forte, da impiedade social, como se fossem uma expressão da “ordem natural”. coisas. É uma espécie de regresso político e cultural do darwinismo social contra a solidariedade e a ação colectiva, implantado na intensificação do racismo, da misoginia, da homofobia e na promoção de novas formas de obscurantismo que geram apatia e a falência do espírito crítico face da barbárie e da arbitrariedade. E aí voltamos, nesta era do capitalismo tardio, à banalidade do mal. A essa espécie de grande colapso moral que faz com que boa parte das vítimas se tornem aliadas do Apocalipse contra si mesmas. A banalidade do mal fabricada pela alienação é o caminho aberto para o desastre que só a resistência contra-hegemônica pode e deve impedir.
Tentarei ilustrar brevemente o problema atual da banalidade do mal em relação a duas questões cruciais que se colocam hoje a nível nacional e internacional: a questão da guerra e da paz e a questão da conciliação ou conflito de classes.
A questão da guerra e da paz
Provavelmente não há melhor exemplo nestes dias de sonambulismo cívico e de colapso moral de cidadãos entregues à barbárie do que a atitude da governação britânica e europeia e de grandes sectores da opinião pública "civilizada" e "liberal" face à guerra genocida levada a cabo por do Estado de Israel contra o povo palestiniano. Quase 45.000 mortos (70% dos quais mulheres e crianças) em consequência dos bombardeamentos e da invasão militar ilegal de Gaza e da Cisjordânia; recurso massivo à tortura, assassinato e prisões arbitrárias; cerco total à população massacrada de Gaza sem possibilidade de fuga; bloqueio da ajuda humanitária e proibição de intervenção da agência das Nações Unidas responsável pela organização e distribuição de alimentos, apoio médico e sanitário (com a prisão e assassinato de vários dos seus funcionários); violação sistemática dos direitos mais básicos da população árabe – todo este rasto sangrento de crimes de guerra e genocídio começou por merecer da União Europeia, da maioria dos governos que a compõem, do governo britânico e de grande parte dos seus apoiantes uma vergonhosa aprovação sob o pretexto de que é o “direito de defesa” do governo fascista de Israel. À medida que cresceram os protestos globais e até mesmo a condenação dos tribunais internacionais, a aprovação das elites ocidentais transformou-se num silêncio hipócrita. Atraída pela soberania imperial dos Estados Unidos, a “Europa dos direitos” e o “estado de direito” tornaram-se cúmplices activos do crime de genocídio e extermínio do povo palestiniano, desculpando e banalizando a barbárie, permitindo a impunidade da chacina e violação do direito internacional. A banalidade do mal foi instalada para apoiar a agressão. Com a vitória de Trump nas eleições presidenciais dos EUA, os próximos passos do programa da extrema-direita sionista podem ser aprovados com impunidade e com apoio reforçado: a anexação de Gaza, da Cisjordânia e de parte do Líbano ao "Grande Israel" e o ataque militar ao Irã. Daí até à guerra mundial é apenas um pequeno passo. A banalização e a impunidade do genocídio levam à guerra. Hoje como em 1939.
A questão da desigualdade e da consciência de classe
Há apenas aparentemente uma contradição entre o culto ideológico das “virtudes” da desigualdade e da competição proclamadas por políticos e publicitários de direita e de extrema direita e a apologia que todos eles fazem pelo fim da luta de classes e da harmonia essencial entre o capital. e trabalho. Na realidade, a difusão neocorporativista e organicista das concepções que defendem o “abraço” entre empregadores e trabalhadores como resultado da “ordem natural” das coisas e da luta de classes como uma anomalia artificialmente induzida pela subversão socialista é a porta aberta .pela imposição das formas mais brutais de desigualdade e injustiça social e pela criminalização, como “comportamento desviante”, de qualquer forma de organização e resistência de classe. Hoje, como no passado, no fascismo clássico, o corporativismo é o caminho para a submissão do trabalho ao capital.
Por duas razões óbvias. Porque com a sua pregação sobre a conciliação de classes, os oligarcas preparam a neutralização ou proibição da liberdade de associação, a limitação ou proibição do direito à greve, o esvaziamento da negociação colectiva, a liberalização dos despedimentos, a desvalorização real dos salários, a generalização da a precariedade e a uberização, a piora das condições e da duração do trabalho, enfim, a maximização da extração de valor agregado e de lucro
Em segundo lugar, porque para atingir estes objetivos é necessário anestesiar a consciência de classe do mundo do trabalho, fazer com que o proletário deixe de se reconhecer como sujeito transformador da sociedade e se assuma como uma “classe média” que colabora com os patrões. Ou seja, o capital precisa impor um ambiente ideológico de desmobilização e alienação, colocar os trabalhadores contra os seus próprios interesses, banalizar a exploração. Para começar, contra o trabalho imigrante, jogando os trabalhadores “nativos” contra os imigrantes, sem ter em conta que tende a ser esse padrão de exploração que os empregadores querem impor globalmente.
Contribuindo para esta ofensiva ideológica – que progrediu com sucesso no mundo ocidental – está a própria estrutura do capitalismo neoliberal e os seus efeitos sobre a natureza e a consciência da classe trabalhadora: a desmobilização e a dessindicalização derivadas da hegemonia de ideias triunfantes pelo ausência de alternativa ao capitalismo financeiro vitorioso do pós-Guerra Fria; a falência progressiva dos PCs de obediência soviética e dos seus aparatos sindicais sem constituir uma alternativa à esquerda suficientemente forte para resistir com sucesso ao fluxo e refluxo para a direita (excepto, na Europa, o caso da França Rebelde); o processo objetivo de segmentação, precariedade, uberização, deslocalização e desemprego do mundo do trabalho assalariado, com profundas reflexões sobre a sua unidade e mobilização.
O mundo do trabalho mudou objetiva e subjetivamente na atual era do capitalismo tardio. E estas mudanças contribuem para o retrocesso da consciência de classe, para o sonambulismo e a conciliação social, para a desmobilização. Isto é fruto da banalização da exploração e da aceitação das piores formas de injustiça e desigualdade. Mais uma vez, a banalidade do mal anda de mãos dadas com a regressão social e civilizacional. A esquerda socialista tem de encontrar as soluções políticas e sindicais certas para contrariar esta tendência. Após o triunfo do Trumpismo nos Estados Unidos, surgiram pontos de vista que propõem o regresso a um certo economicismo reformista e o abandono da ligação da luta laboral com os combates feministas, anti-racistas e anti-homofóbicos. Esse não parece ser o caminho. A exploração e a opressão do capitalismo atuam como um todo. A centralidade da luta pela emancipação do trabalho é indissociável da luta contra o patriarcado, o racismo e a homofobia. A luta pelo socialismo, pela transformação da sociedade, só pode ser uma luta de todos. A esquerda que se engana sobre isso caminha inevitavelmente para a irrelevância.
Observação:(1) António Araújo e Miguel Nogueira Brito, “Introdução. Arendt em Jerusalém”, in Hanna Arendt, Eichmann em Jerusalém. Um relatório sobre a banalidade do mal , Ithaca, 2017, p. 32Fernando Rosas . Historiador. Professor emérito da Universidade Nova de Lisboa. Fundador do Bloco de EsquerdaTexto original: https://www.esquerda.net/artigo/crise-do-capitalismo-tardio-e-banalidade-do-mal/92963
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