O Irã vem vivenciando ciclos frequentes de mobilizações há vários anos, criando uma consciência interseccional das injustiças, uma espécie de "fome de vida" que promove a participação.
Embora o gatilho inicial tenha sido econômico, os protestos no Irã rapidamente se transformaram em levantes políticos. Mas a libertação da República Islâmica deve necessariamente ser acompanhada pela libertação da interferência estrangeira.
Enquanto grande parte do mundo brindava ao fim do ano e se preparava para receber 2026, no Irã protestos irromperam no cenário político, dando início a um novo ciclo de mobilizações.
Inicialmente concentrados nos distritos comerciais da capital e desencadeados pela desvalorização da moeda nacional frente ao dólar, esses protestos se espalharam rapidamente por todo o país. Compartilham diversas características com os da década passada, incluindo a oposição explícita à República Islâmica como sistema. Assim, vão muito além da simples denúncia da corrupção ou da ineficácia do governo e de suas instituições. Este é o episódio mais recente de uma trajetória de radicalização da dissidência que temos testemunhado crescer ao longo da década de 2010 — isto é, desde o fracasso do projeto de construção de um sistema baseado na existência (e alternância) de dois grandes campos políticos: os conservadores e os reformistas.
Devido à repressão estatal contra o campo reformista, à sua incapacidade de adotar estratégias corajosas de luta e resistência contra a autocratização e à pressão internacional por meio de sanções, ataques militares e guerra híbrida, o Irã, em 2026, encontra-se abalado por uma crise estrutural de legitimidade e eficácia que afeta gravemente sua capacidade de sobrevivência. Embora seja prematuro prever ou mesmo antecipar seu desenvolvimento, podemos começar a dizer algumas coisas sobre essas mobilizações.
Protestos ou a política da vida
Em 31 de dezembro de 2025, o dólar estava cotado a aproximadamente 1,5 milhão de riais iranianos, representando uma perda de 56% em seu valor em comparação com seis meses antes. Naquele dia, os preços de bens comercializáveis, de telefones celulares a eletrodomésticos e alimentos, flutuaram rapidamente, levando ao fechamento de empresas atacadistas incapazes de lidar com oscilações tão acentuadas de preços e, consequentemente, de lojas de varejo.
Não é coincidência, aliás, que esses protestos tenham começado justamente nos mercados (bazares). Além da óbvia relação entre inflação, instabilidade de preços e descontentamento, outra relação deve ser destacada: a que afeta a estrutura do mercado de trabalho no Irã. O setor comercial concentra um dos maiores números de pequenas empresas e é também um dos mais precários devido ao sistema de terceirização, viabilizado pelas contínuas reformas neoliberais da legislação trabalhista, que permitiram uma desregulamentação desenfreada.
Esse sistema protege os empregadores da sindicalização dos trabalhadores e cria um sistema de emprego hierárquico, onde as responsabilidades são continuamente terceirizadas. Como resultado, muitas pessoas se viram desempregadas e, com o fechamento das lojas onde trabalhavam, impulsionadas pelo aumento do tempo livre e por um descontentamento legítimo, iniciaram ou se juntaram aos protestos. Durante o fim de semana, esses protestos se espalharam por mais de setenta cidades, abrangendo mais da metade das regiões do país (17 de 31).
Imagens vindas de cidades do norte, centro, sul, leste e oeste do Irã mostram grandes multidões ocupando as ruas, resistindo a canhões de água, ateando fogo e atirando pedras contra as forças de segurança e delegacias de polícia. Embora os protestos tenham sido inicialmente motivados por fatores econômicos, seria um erro pensar que se limitam a isso.
Tal como aconteceu no passado, durante os protestos de 2017-2018 e, com maior intensidade, durante os de novembro de 2019, as mobilizações que surgiram como denúncia do elevado custo de vida transformaram-se em verdadeiras insurreições com reivindicações políticas. Isto demonstra que a separação entre as reivindicações por justiça social, política e económica é muitas vezes efémera, mas também evidencia a influência real e contínua de movimentos como o Mujer Vida Libertad (que alcançou um sucesso sem precedentes na união das reivindicações no âmbito dos direitos civis com as aspirações de libertação coletiva, social, racial e económica).
Embora seja verdade que nem todas as reivindicações conseguem mobilizar a sociedade devido a diferenças culturais e de classe, também é verdade que o Irã vem vivenciando ciclos de mobilizações muito frequentes há vários anos, o que criou uma consciência interseccional das injustiças, uma espécie de "fome de vida", que facilitou uma maior participação nos protestos.
Nos últimos dias, não apenas trabalhadores do setor informal, mas também estudantes universitários têm ido às ruas e participado das greves. Diversas organizações informais e locais (incluindo, durante o fim de semana, trabalhadores do Curdistão e do Azerbaijão, professores de Bushehr e estudantes da Academia de Belas Artes de Teerã e de outras universidades da capital) declararam seu apoio aos protestos. Observando os vídeos que chegam do Irã, a dinâmica nas praças parece semelhante à que vimos durante os protestos do movimento Mulheres, Vida, Liberdade: aglomerações de pessoas que "criam uma situação", ou seja, que ocupam o espaço público e expressam seu descontentamento por meio de atos mais ou menos radicais, replicáveis em outras cidades.
Por ora, tratam-se de manifestações sem uma organização política coordenadora. Da mesma forma, não há uma liderança política capaz de definir horizontes e objetivos políticos. De fato, esse ciclo de protestos apresenta inúmeras limitações, carecendo das características comuns e unificadoras de um movimento social. Além disso, como Asef Bayat refletiu em uma entrevista de 2024 com Firoozeh Farvardin, o momento atual no Irã (e em outros lugares) é caracterizado por uma crescente predisposição a uma forma de mobilização mal estruturada, tanto intelectual quanto organizacionalmente. As pessoas protestam porque querem justiça e liberdade, mas há pouca reflexão teórica e capacidade de síntese prática sobre o significado desses dois termos e para quem. É nesse espaço cinzento e altamente ideológico que forças políticas bem organizadas e bem financiadas podem se inserir nos movimentos populares para cooptá-los e desviá-los para agendas autoritárias.
A repressão do regime, que durante quatro décadas erradicou qualquer experiência coletiva de natureza democrática, paradoxalmente fomentou essa exposição dos movimentos sociais no Irã. Sem uma estrutura própria forte e sólida, e sem terem tido o tempo e o espaço para produzir análises originais e militantes, como argumenta Bayat, os movimentos e grupos políticos iranianos (mas não apenas eles) encontram mais dificuldades para se defenderem de forças supremacistas com tendências autoritárias e pseudodemocráticas — incluindo aquelas que servem a interesses geopolíticos estrangeiros — que tentam infiltrar-se em protestos e organizações.
O regime não poupou esforços nos últimos dias. Estima-se que mais de cem pessoas foram detidas e mais de vinte mortas. Embora Pezeshkian tenha feito autocrítica e promovido medidas para aliviar as tensões no país e nas universidades, sua margem de manobra é limitada pela fragilidade de seu governo e pelo fato de as forças de segurança não obedecerem, em última instância, às suas ordens. Por sua vez, o Líder Supremo Khamenei declarou que, embora as reivindicações dos cidadãos sejam justas e legítimas, não hesitará em reprimir os protestos. De fato, afirmou que se trata de uma questão de segurança nacional.
O contexto e a geopolítica da morte
As palavras atrozes e violentas de Khamenei, contudo, não existem em um vácuo político e geopolítico, mas em um mundo onde, além de destituir chefes de Estado como na Venezuela, o presidente dos EUA ameaça explicitamente o Irã com outro ataque militar, o ex-diretor da CIA e Secretário de Estado Mike Pompeo alude aberta e publicamente ao papel do Mossad na infiltração dos protestos, e onde o filho do ex-Xá Reza Pahlavi , financiado e apoiado pelos governos dos EUA e de Israel, assume explicitamente a liderança política do Irã pós-República Islâmica.
Essa realidade se desenrola em um contexto no qual, desde a "Guerra dos Doze Dias" de junho de 2025, o Irã testemunhou a aceleração de uma crise estrutural sem precedentes: não apenas uma crise de legitimidade interna, evidente e profunda há anos e ainda mais acentuada desde o atentado contra a organização Woman Life Freedom, mas também uma perda de eficácia e eficiência sistêmicas. Em junho de 2025, de fato, ficou claro que as capacidades de defesa do Irã são menos robustas do que aquelas que lhe eram atribuídas por décadas, e nos últimos meses de 2025, o Estado iraniano demonstrou sua trágica falta de preparo para uma crise cuja magnitude total havia sido prevista por pelo menos quinze anos: a crise hídrica.
Neste contexto geopolítico em constante mudança — mais recentemente, o reconhecimento por Israel da Somalilândia, um território em frente ao Iémen que daria ao país acesso direto ao Golfo Pérsico — e marcado pela normalização da violência genocida, fomentada por bombas e gangsters, os ativistas iranianos expressam a sua indignação com as tentativas de "desviar" os seus protestos e apresentá-los como favoráveis ao regresso da monarquia ou como uma "alavanca" para a hegemonia dos EUA.
Uma amiga me escreveu, refletindo sobre o papel ambíguo da diáspora nos dias de hoje: “Estou apavorada com o que acontecerá quando aqueles que aplaudiram as palavras de Trump voltarem para suas vidas confortáveis no exterior, nos deixando para enfrentar sozinhos esta crise econômica e ambiental. Ninguém está pensando em como construir em vez de destruir, e quando digo destruir, quando digo isso daqui, me refiro precisamente aos escombros que caem sobre a sua cabeça quando bombardeiam sua casa.”
Essa raiva não é “nova”: tentativas de incitar mobilizações e levantes a partir do exterior, de retratá-los como pró-Ocidente ou pró-Israel, mesmo por meio de vídeos fabricados com inteligência artificial, como vimos em junho e nos últimos dias, são comuns sempre que há protestos no Irã. Da mesma forma, declarações de ativistas reivindicando o direito à autodeterminação e explicando que a libertação da República Islâmica implica necessariamente a libertação da interferência estrangeira são comuns, quer essa interferência venha de potências que identificamos mais facilmente como imperialistas, quer daquelas que exploram a retórica anti-imperialista.
"Política da vida e geopolítica da morte" é o subtítulo de um livro de Yasser Munif, acadêmico e intelectual de inclinação gramsciana que, em 2020, contrastou a vitalidade da revolução síria e a criatividade política de suas múltiplas vertentes com os interesses geopolíticos e a necropolítica das potências regionais e mundiais (incluindo o Irã) que, ao interferirem, determinaram seu fim e sua transformação em uma guerra civil.
O que aguarda os iranianos permanece incerto, mas o que é certo é a legitimidade de sua reivindicação de decidir seu destino de forma autônoma e independente, celebrando a política da vida.
PAOLA RIVETTIProfessor de Relações Internacionais na Dublin City University, Irlanda. Seu último livro é Storia dell'Iran: Rivoluzione, guerra e resistenza (1979-2025).
Chave: 61993185299
Comentários
Postar um comentário
12