No Ocidente, a desvalorização da vida torna-se comum.

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Stephen Karganovic
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Em ambos os extremos do ciclo da vida, no nascimento e na morte, o espírito de Tânatos parece ter levado a melhor.

O respeito pela vida é o teste decisivo para a autenticidade da adesão de uma sociedade aos valores humanistas. Pregação de moralidade abstrata e defesa dos "direitos humanos" soam vazias quando originárias de países onde, na prática, a vida humana é tratada como uma mercadoria barata e descartável, desprovida de valor intrínseco.

Todos aqueles que observam atentamente as tendências no mundo ocidental devem ter notado que, de forma bastante repentina, nas últimas décadas, a eutanásia, também conhecida pelo eufemismo de "morte assistida", tornou-se um tema central em muitas sociedades do Ocidente. Na prática, trata-se de um suicídio consensual, legalmente autorizado, realizado com a aprovação e o apoio logístico do Estado.

O eufemismo “morte assistida” foi inventado para suavizar o impacto psicológico do que é conhecido no direito penal como cumplicidade em homicídio . Isso é tipificado como crime específico na legislação penal de cada um dos países que consideram a eutanásia legal e isentam seus facilitadores de sanções penais quando o ato é praticado não para fins privados, mas sob os auspícios do aparato estatal.

Isso é análogo à situação que prevalecia na Alemanha nazista. Lá, o homicídio comum e a assistência em sua prática eram formalmente proibidos e puníveis. Mas, dentro da estrutura legal, havia algumas exceções a essa norma. A eutanásia era uma das categorias do que, de outra forma, teria sido considerado homicídio, que foram especificamente descriminalizadas porque eram orquestradas pelo Estado para servir aos seus objetivos. O ato letal foi renomeado para lhe conferir uma aparência inócua, e aqueles que o praticavam ou auxiliavam em sua execução (os "cúmplices") eram explicitamente isentos de responsabilidade penal.

A eutanásia, ou suicídio assistido pelo Estado, na Alemanha nazista não apenas era isenta da aplicação ordinária da lei penal, mas foi elevada à condição de prática institucional, uma vez que favorecia os objetivos da política estatal.

Sem muito debate, análise ou controvérsia significativa, a institucionalização da morte assistida pelo Estado está agora a ressurgir. O país pioneiro nesse desenvolvimento, se bem me lembro, foi a Holanda, há cerca de vinte anos, onde foi introduzida legislação para facilitar uma prática apresentada sob o disfarce de outro eufemismo enganoso: "morte por compaixão". Como acontece com a maioria dessas iniciativas, cujo objetivo final é subverter alguma norma estabelecida da moralidade tradicional, o mal intrínseco foi ocultado sob uma aparência benigna. De acordo com a narrativa sedutora, o propósito principal da morte assistida não era de todo homicida, pois isso poderia ser considerado reprovável. Tratava-se, antes, de aliviar os tormentos de pacientes terminais que já não suportavam a dor e o sofrimento causados ​​pelas suas doenças. Uma explicação igualmente enganosa foi apresentada para acalmar os receios e remover os obstáculos psicológicos restantes ao aborto, invocando o pretexto de gravidez indesejada resultante de violação.

Em ambos os casos, a Janela de Overton funcionou perfeitamente e com eficácia letal. O que começou como "eutanásia", para aliviar o sofrimento insuportável, transformou-se em morte a pedido, aprovada pelo Estado, e frequentemente pelos motivos mais fúteis. A interrupção legal da gravidez indesejada pela razão excepcional, mas aparentemente plausível, de estupro, evoluiu gradualmente para a ampla aceitação do infanticídio a pedido. Na maioria dos países do Ocidente coletivo, ele agora pode ser realizado a qualquer momento durante a gravidez, e nenhuma razão convincente para justificar o procedimento é exigida até o momento do parto.

Em fevereiro de 2015, a Suprema Corte do Canadá decidiu que a criminalização da morte assistida viola os direitos constitucionais dos cidadãos e residentes. Assim, as comportas foram abertas. A partir de então, uma série de medidas legislativas foram promulgadas para estabelecer o mecanismo do programa de Assistência Médica para Morrer (AMMD) no Canadá. Seu “sucesso” se reflete estatisticamente no fato de que, após apenas alguns anos de operação, o programa de morte assistida agora representa cerca de 5% das mortes que ocorrem anualmente no Canadá, ou um total de 100.000 usuários desse serviço mórbido desde sua introdução em 2016. Seguindo o padrão usual, a nova legislação foi deturpada como uma iniciativa humanitária para poupar pacientes terminais de mais sofrimento. Uma vez que o público se acostumou com a ideia da morte assistida, no entanto, as restrições começaram a ser gradualmente flexibilizadas. Inicialmente, as justificativas aceitáveis ​​para acionar legalmente a morte assistida se restringiam a doenças terminais incuráveis ​​e dor insuportável. Essa ideia foi imperceptivelmente expandida para abranger quase qualquer desconforto físico ou de outra natureza, tratável ou não, e agora praticamente qualquer condição mental ou emocional pode ser citada para solicitar assistência estatal para interromper legalmente uma vida humana. Os legisladores canadenses estão agora considerando conceder a crianças menores de idade o "direito" de optar por não viver sob o sistema de morte assistida se considerarem a vida inaceitavelmente difícil. Essa é a situação atual no Canadá.

Não é exagero dizer que, no que diz respeito à morte assistida no Canadá, a situação é alarmante e levanta graves questões éticas. Uma burocracia parasitária da eutanásia, composta por médicos, assistentes sociais e profissionais afins, surgiu para facilitar a implementação desse projeto. Os funcionários dessa burocracia têm interesse direto no sistema e em sua expansão, pois seus empregos dependem disso. O governo canadense também tem um grande interesse financeiro na preservação e expansão desse arranjo letal. Para cada indivíduo que escolhe ou é persuadido por funcionários do governo que administram o sistema de morte assistida a pôr fim à própria vida, o Estado economiza o dinheiro que gastaria com tratamento médico e, no caso de idosos, com benefícios de aposentadoria. Os fundos não gastos com o bem-estar dos cidadãos canadenses podem ser redirecionados para causas mais nobres, como, por exemplo, sustentar o regime neonazista em Kiev.

Abundam relatos perturbadores de indivíduos vulneráveis ​​no Canadá sendo pressionados a se submeterem à eutanásia ( aqui e aqui ). Houve casos em que o procedimento letal foi até mesmo acelerado , negando à pessoa afetada um período razoável de reflexão para reconsiderar ou revogar sua decisão.

Como relata George Galloway , o deplorável exemplo do Canadá está sendo copiado em outros países. A Escócia aprovou recentemente uma legislação muito semelhante à canadense, que legaliza a morte assistida, inclusive para adolescentes que a solicitam, sob uma variedade de pretextos fúteis, incluindo anorexia. Na Inglaterra, a Câmara dos Lordes votará em breve um projeto de lei para permitir o aborto até o dia do nascimento. Os lordes parecem estar bastante divididos sobre o assunto, e a aprovação ou não da lei permissiva sobre o aborto na Grã-Bretanha depende agora do voto dos dezessete lordes que são membros ex officio daquele órgão em sua condição de bispos da Igreja Anglicana. Em tempos mais normais, seria de se esperar que a proposta de legislação sobre o aborto fosse rejeitada devido aos votos desses bispos "cristãos", mas esse não é necessariamente o caso. Segundo Galloway, existe uma apreensão genuína de que esses "homens de Deus" (qual deus? Baal, talvez?) possam se juntar a seus colegas seculares e votar a favor da permissão para sufocar, pouco antes do nascimento, bebês humanos totalmente formados e viáveis.

A precariedade da vida humana no Ocidente coletivo é evidente mesmo nos poucos casos em que algo parece ter sido feito para protegê-la. Às vezes, um aborto é mal sucedido e a criança resiliente sobrevive ao procedimento. Isso levanta a questão de se os profissionais de saúde têm a obrigação ética de prestar o mesmo nível de cuidados às crianças nascidas vivas durante um aborto que a qualquer outro recém-nascido. A questão foi abordada em janeiro de 2025 pela Câmara dos Representantes dos EUA, quando aprovou a Lei de Proteção aos Sobreviventes de Aborto Nascidos Vivos (HR 21), que exige que a equipe médica preste cuidados que salvem a vida do bebê sobrevivente.

Mas mesmo essa pequena vitória pela vida permanece precária e, por ora, em grande parte simbólica. Para que o projeto de lei se torne lei federal, ele também precisa ser aprovado no Senado, o que ainda não aconteceu, e não há indícios de que será incluído na pauta legislativa do Senado em breve. O humor dos legisladores, mesmo na Câmara, sobre o que deveria ter sido uma questão incontroversa, é ilustrado de forma clara pela votação apertada, de 217 a 204. A obrigatoriedade de cuidados que salvam vidas de bebês que sobrevivem a abortos a termo fazia sentido legal e moral apenas para uma pequena maioria de legisladores, mas para um número impressionantemente grande de seus colegas, não fazia. Com uma atuação mais eficaz por parte dos opositores do projeto, a votação poderia facilmente ter tido um resultado diferente.

Isso é corroborado indiretamente por manobras políticas ocorridas no início deste mês no Oregon. O estado do Oregon anuncia com orgulho que o aborto é legal até o nascimento dentro de suas fronteiras, e menores de idade, a partir dos 15 anos, sequer precisam do consentimento dos pais. Pela segunda vez em menos de um mês, um projeto de lei que garantiria atendimento médico básico a bebês nascidos vivos após abortos malsucedidos foi bloqueado na Assembleia Legislativa estadual , desconsiderando a preferência de 80% dos cidadãos do estado.

A promoção da morte assistida e a recusa de proteção médica eficaz para sobreviventes de abortos espontâneos são indicativas de um clima de hostilidade à vida que se apoderou das sociedades ocidentais. Em ambos os extremos do ciclo da vida, no nascimento e na morte, o espírito de Tânatos parece ter levado a melhor.

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