Em tempos de policrise global, onde o neoliberalismo sobrevive como um dogma sem promessa, a linguagem torna-se um campo de batalha e uma tecnologia de poder. Compreender sua gramática é condição necessária para decifrar as transformações sociais e políticas em curso.
Osurgimento de La Libertad Avanza (LLA) na Argentina, sob a liderança de Javier Milei, não pode ser interpretado como um surto excêntrico ou uma anomalia periférica, mas sim como uma manifestação local de uma mutação sistêmica mais ampla. Faz parte do cenário global que Adam Tooze, baseando-se em Edgar Morin, conceitua como uma "policrise": uma convergência de crises ecológicas, financeiras, geopolíticas e de legitimidade que transborda as estruturas de governança do liberalismo tardio, em "uma situação inédita com um novo potencial catastrófico", impulsionada pela "violência da hiperação", pelas "repercussões ambientais" e pela "absoluta falta de sentido no discurso público".
Isso se refere ao colapso da estrutura de poder unilateral centrada nos Estados Unidos, deixando o mundo em um estado de incerteza e desorganização institucional. Nesse sentido, que desafia a ideia de que as crises implicam inerentemente o surgimento de algo novo, Perry Anderson apontou que, diferentemente da crise de 1929, quando surgiram alternativas como o keynesianismo e o New Deal, o colapso de 2008 não produziu um paradigma alternativo consolidado, mas sim a persistência de um neoliberalismo sem futuro, sustentado pela lógica do TINA (There Is No Alternative - Não Há Alternativa), expressão cunhada por Margaret Thatcher na década de 1980.
No cerne do sistema, essa policrise assume a forma de um recuo protecionista: a mudança de Donald Trump expressa uma estratégia de nacionalismo econômico diante da ascensão da China. Já durante a presidência de Biden, instrumentos como a Lei de Redução da Inflação e a Lei CHIPS e de Ciência vinham consolidando um intervencionismo industrial voltado para assegurar a supremacia tecnológica e energética dos EUA em competição com a China. Na periferia, o caso argentino exibe uma radicalização inversa, na qual o discurso neoliberal que propõe o desmantelamento do Estado sob premissas "anarcocapitalistas" é sustentado e reafirmado.
Mas Javier Milei não apenas defende a supremacia irrestrita do mercado, como também emprega violência verbal sistemática, usando literalmente metáforas belicosas e construindo inimigos absolutos ("casta", "esquerdistas", "parasitas"). No entanto, essa "batalha cultural", longe de ser meramente retórica, está enraizada em uma genealogia da violência que Ramírez, Cadahia e López vinculam ao conceito de "necropolítica" de A. Mbembe: a ofensiva contínua da extrema direita é herdeira direta da Operação Condor, do terrorismo de Estado e da expansão do crime organizado, e se manifesta atualmente por meio de guerra jurídica e múltiplos atos de colapso institucional (para citar apenas o exemplo mais recente: o sequestro do presidente venezuelano Nicolás Maduro).
Essa linguagem opera na prática política como uma “criação destrutiva” [1] , intervindo na demolição simbólica das instituições e laços de solidariedade que estruturavam a ordem anterior. Assim, o que chamaremos de “léxico libertário” não é um repertório de palavras ou expressões anedóticas, mas a gramática de uma reconfiguração dominante sob condições de hegemonia pós-capitalista.
Em tempos de policrise global, quando o neoliberalismo sobrevive como um dogma sem promessa, a linguagem torna-se um campo de batalha e uma tecnologia de poder. Compreender essa linguagem — suas metáforas, mudanças semânticas e operações de antagonismo — é uma condição necessária para decifrar a mutação contemporânea das lutas sociais e a ascensão de um autoritarismo reacionário que não se apresenta mais como oposto ao liberalismo, mas como seu resultado extremo.
A motosserra, símbolo da "criação destrutiva".
O princípio central desta ofensiva discursiva manifesta-se de forma particularmente nítida no nome dado à proposta económica da LLA para reduzir as despesas públicas: o "plano da motosserra". Esta expressão coexiste no discurso libertário [2] com outras formas: "ajuste" (muito comum no discurso político), a ideia de um "déficit zero" (uma fórmula usada pela LLA como slogan de campanha) ou um " plano de estabilização de choque " (uma expressão usada em documentos oficiais que engloba cortes de despesas e medidas monetárias e cambiais).
Estes dois últimos casos recorrem à terminologia de outras disciplinas: um enfatizando o aspecto financeiro (“déficit”) e o outro empregando metáforas biológicas que confundem processos ou fenômenos econômicos com um ciclo biológico natural e, ao destacar sua afinidade com categorias da psiquiatria ou da medicina, propõem um tratamento “invasivo”: a palavra “ choque ” confere um senso de urgência oposto a qualquer ideia de tratamento gradual. Em seu discurso de posse, Milei foi explícito a esse respeito: “(...) a conclusão é que não há alternativa ao ajustamento e não há alternativa ao choque (...). Nem há espaço para discussão entre choque e gradualismo.”
Aqui, ele também evoca outro gesto semelhante: as medidas de austeridade implementadas por Thatcher, figura admirada por Milei, quando ela era Primeira-Ministra do Reino Unido. A questão em discussão é fechada a todos os cidadãos: a implementação das medidas de austeridade é inevitável, e essa decisão unilateral se materializa no nome da medida econômica. A lembrança é ideológica em dois sentidos: alinha-o às políticas de austeridade do início da era neoliberal (Inglaterra dos anos 1980, quando Thatcher recebeu conselhos de Hayek sobre a implementação da redução dos gastos públicos) e a uma prática discursiva que se desvia do ideal democrático (a lógica do "Não Há Alternativa ").
O debate, como prática inerente à política, é cancelado. Nos termos de Anderson, isso representa um fechamento da imaginação política, já que o neoliberalismo funciona como um sistema de crenças que naturaliza o mercado e apresenta qualquer alternativa como impensável. A discussão democrática não se esgota: ela simplesmente "não acontece".
No entanto, em contraste com esses rótulos, o "Plano da Motosserra" é uma opção muito mais forte porque a metáfora apresenta o plano econômico como uma "máquina de matar" e não como um remédio ou terapia para "estabilizar" o "organismo econômico". Metáforas que comparam processos econômicos a máquinas do cotidiano são comuns em economia; por exemplo, expressões construídas com a imagem de um "liquidificador" ou "tesoura": "misturar", "cortar". Contudo, mais do que o uso cotidiano dessas ferramentas, a "motosserra" de Milei reforça a ideia de um instrumento de destruição humana, já que evoca a memória da cultura de massa, a estética de filmes de terror como o clássico Massacre da Serra Elétrica .
Foi isso que ficou reforçado na campanha quando Milei desfilou com uma motosserra: a metáfora vai além do que costuma acontecer em seu campo, pois a motosserra adquire existência real, é literal e, além disso, é empunhada por um corpo (o dele) e apontada para outro com um gesto ameaçador. Para enfatizar ainda mais o pathos, a motosserra foi até ligada e rugiu, criando um espetáculo sádico. Esse sadismo se refletiu nos produtos que o próprio Milei promoveu nas redes sociais. A metáfora funciona na direção oposta aos eufemismos típicos do discurso político: não tenta embelezar ou pacificar as coisas, mas sim apela para uma estética violenta e para a literalidade do discurso.
De fato, a preferência por imagens de "destruição criativa" — tão caras ao capitalismo, que transmitem a ideia de que uma nova ordem é "naturalmente" criada a partir da destruição ou da crise — é quase uma constante no discurso de Milei, especialmente durante campanhas eleitorais, quando ele se volta para temas religiosos, ou em homenagens prestadas à comunidade judaica (na Argentina ou em Israel). Por vezes, ele e grande parte de sua equipe parecem indiferentes ao sofrimento humano: a pobreza é uma estatística, os dados são neutros e são apresentados sem qualquer indício de humanitarismo diante do sofrimento alheio.
Então, em vez de admitirem que estavam errados, disseram: " Não, isso não é uma motosserra, é uma tesoura mais um liquidificador". Quer dizer, veja bem, reduzimos o número de ministérios pela metade, cortamos as obras públicas, porque não acreditamos em obras públicas, cortamos completamente as transferências discricionárias para as províncias, demitimos um grande número de funcionários públicos e, cada vez que os contratos não se concretizam, mais funcionários públicos saem, cortamos um monte de programas sociais que eram uma farsa." [3]
A violência verbal também envolve saturar o discurso com amplificações ou repetições da mesma ideia, como a imagem repetida da motosserra que saturou o espaço digital. Ou, como neste caso, quando as enumerações amplificam o número de medidas de austeridade. Quando um tópico pode evocar emoções por se tratar de demissões (de funcionários públicos), a intensidade é duplicada: "Demitimos muitos funcionários públicos", diz o orador, acrescentando: "Haverá cada vez mais". O fato de o orador não demonstrar sensibilidade nessas declarações e não antecipar que sentimentos hostis em relação ao seu argumento possam surgir na audiência pode ser atribuído a traços de personalidade, representações estereotipadas de seu público-alvo (os "financistas") ou falta de interesse em construir consenso.
Essa atitude se alinha com o que Claudio Katz descreve como um estilo de gestão marcado por "instabilidade emocional", que na realidade mascara um plano metódico de governança tirânica, concebido para intimidar a oposição a fim de governar o país por decreto e disciplinar o judiciário. Nesse ponto, a política se afasta da deliberação e se aproxima do que Bob Jessop, expandindo a tese de Poulantzas, define como "estatismo autoritário": a transferência de poder do legislativo para um executivo personalista que opera por meio de redes de poder paralelas, que o autor vincula ao conceito de "Estado profundo" que desconsidera o consenso dos governados.
Em outros momentos, a subjetividade aparece na forma de prazer, alegria e celebração em meio ao sofrimento humano. O orador consegue tornar isso aceitável usando simbolismo da tradição judaica com diferentes registros semióticos. Por exemplo, no comício de encerramento da campanha, ao construir sua liderança como "a nova", ele transmite um vídeo na Movistar Arena repetindo imagens angustiantes da destruição da humanidade — semelhantes às que ele verbaliza em seus discursos, extraindo-se do Antigo Testamento — e, a partir dessas imagens, ele encontra um renascimento das cinzas, como uma fênix, guiada pelo líder. Nesses casos, o judaísmo é usado da mesma forma que a cultura de massa [4] : serve para tornar a adaptação mais palatável. O discurso que ele proferiu durante sua visita ao Museu do Holocausto Yad Vashem, em Israel, é emblemático porque a leitura do texto bíblico parece justificar seu próprio comportamento:
Quero compartilhar com vocês uma história, uma história do Talmud. Essa história ocorreu após a destruição do Segundo Templo pelos romanos. Rabi Akiva e seus colegas observavam o Monte do Templo em ruínas quando viram uma raposa emergir do lugar mais sagrado do que havia sido o Templo. Não poderia haver cena mais desoladora. Diante dessa visão terrível, os rabinos choraram em luto, mas Rabi Akiva começou a rir. Seus colegas lhe perguntaram como ele podia rir diante de tamanha tragédia, ao que Rabi Akiva respondeu: "Há uma profecia sobre a destruição que relata que uma raposa invadiria o lugar mais sagrado. Há também outra profecia que relata que esse mesmo lugar será reconstruído. Agora que vejo com meus próprios olhos o cumprimento da primeira profecia, rio com alegria e esperança, pois certamente a segunda profecia se cumprirá." [5]
Inúmeras vezes Milei e seus seguidores incorporaram essa passagem do Talmud por meio de suas poses, gestos e atitudes. Sua interpretação da mensagem religiosa é literal: eles riem, zombam e se deleitam com a destruição causada pela "motosserra". Não há leitura simbólica do texto, nenhum significado transcendente extraído; eles parecem se contentar com uma imitação literal do comportamento e com o prazer da destruição. Nesse sentido, o gesto, a encenação — em suma, o corpo — deve controlar o significado que a palavra falada poderia obscurecer. Talvez a mensagem que desejam transmitir seja simplesmente a de que formam um grupo.
Esse tipo de "estética" parece voltado para unificar e consolidar os diferentes setores que compõem a direita argentina. No entanto, também envia uma mensagem para o resto da sociedade: apesar das alegações de que é o mercado que está intervindo, o governo da LLA está implementando um programa que destrói setores inteiros da indústria, dizima salários, gera desemprego, ataca a soberania nacional e, entre outras coisas, eleva a dívida pública a ponto de alterar profundamente a relação entre a acumulação de capital nacional e o capital global.
Wolfgang Streeck argumenta que o capitalismo contemporâneo rompeu seu casamento pós-guerra com a democracia, transitando para um "Estado consolidador" no qual as obrigações com os credores financeiros têm prioridade absoluta sobre os direitos dos cidadãos. Nesse sentido, o "plano da motosserra", os cortes no financiamento universitário e científico, a destruição de empregos no setor público e a desregulamentação trabalhista são as ferramentas utilizadas para implementar o que Streeck chama de "repressão fiscal": a desvalorização sistemática das proteções sociais em favor do pagamento da dívida, uma dinâmica que esvazia a soberania popular de seu significado, subordinando-a discursivamente à sintaxe da "criação destrutiva".
Mas para que essa gramática funcione, para que essas práticas (discursivas e não discursivas), baseadas na destruição dos direitos do povo, sejam aceitáveis, é necessária uma operação prévia: objetificar, animalizar e criminalizar os sujeitos que resistem ou poderiam resistir.
A casta como "inimiga" e o encobrimento da luta de classes.
No léxico libertário, a categoria "casta" cumpre uma função estruturante: é o significante que permite a articulação de um populismo de direita voltado para a legitimação da "criação destrutiva". No início da atuação pública de Milei, por volta de 2021, o termo se referia de forma relativamente restrita à ideia de "classe política": em seus discursos de campanha entre agosto e novembro de 2021, era comum ouvir expressões como "casta política", "casta oligárquica" e "uma casta corrupta, parasitária e inútil". O limite do significante era definido pelo campo estritamente político-institucional.
Após assumir o cargo de deputado federal em dezembro de 2021, a ideia de uma "casta política" persistiu, mas expandiu-se internacionalmente, vinculando-a a diversos sistemas ideológicos (todos vagamente definidos como equivalentes). Assim, o adjetivo "empobrecedor" tornou-se o elo que conectava a casta política ao "populismo", "socialismo", "progressismo" ou "coletivismo", associando os diferentes líderes da região a essas ideias. Dois anos depois, durante a campanha presidencial de 2023, a categoria se diversificou. Em um evento na cidade do Paraná, em 9 de junho, Milei afirmou: "A casta não é só de políticos. Inclui também capitalistas de compadrio, líderes sindicais corruptos, jornalistas comprados e charlatães econômicos".
A expansão semântica incorporou atores de diversos campos — econômico, trabalhista, midiático e acadêmico — obscurecendo a fronteira inicial. Funcionários públicos, professores universitários, aposentados, beneficiários de moratórias de pensão, manifestantes de rua e outros passaram a ser, explícita ou implicitamente, englobados pelo "modelo de castas". Essa mutação não é contingente, mas estratégica: "casta" opera como uma categoria de equivalência que unifica sujeitos heterogêneos sob um único rótulo desqualificador. E a ligação discursiva "vivem às custas do Estado" é fundamental para essa operação. Figurativamente, alude à corrupção política; literalmente, a referência abrange desde um funcionário público até um artista contratado para um festival. A ambiguidade é resolvida pela supressão da ideia de trabalho como fonte legítima de renda, deslocando o foco para o suposto "parasitismo estatal".
Assim, a palavra "casta" não designa mais simplesmente uma elite dominante: ela funciona como uma tecnologia política para a construção do inimigo. Ao se expandir indefinidamente, torna suspeita qualquer mediação coletiva — sindical, acadêmica, estatal ou social. Em tempos de hegemonia pós-capitalista, quando o consenso neoliberal não promete mais prosperidade, mas sacrifício, a linguagem da guerra cultural precisa de um antagonista onipresente para legitimar a demolição institucional. O termo "casta" cumpre essa função: despolitiza a desigualdade estrutural e a substitui por uma guerra moral que reorganiza o campo social em heróis e vilões, mercado e parasitas, o povo e o antipovo. Nesse sentido, constrói uma oposição binária: os "bons argentinos" (empresários e empreendedores) personificam os heróis; a "casta parasitária ou empobrecedora", os vilões. O discurso tende a apagar a distinção entre empresário e empreendedor, tornando invisíveis as relações de poder estruturais e reforçando a tese de raízes liberais de que "o mercado é cooperação social" (Hayek, 1944).
A noção de "capital humano", originada por Gary Becker (1964), ao redefinir os indivíduos como portadores de ativos em vez de membros de classes com interesses antagônicos, contribui para esse apagamento. Não é coincidência que o atual Ministério do Capital Humano abranja áreas como Educação, Trabalho e Desenvolvimento Social: o próprio nome reflete uma concepção econômica do indivíduo. No discurso de Milei, "capital humano" está ligado aos recursos de uma empresa ou país (que muitas vezes são a mesma coisa) ou ao treinamento de trabalhadores. Como neste trecho, quando ele busca investimento estrangeiro e, após elogiar os recursos naturais, diz:
E também temos a vantagem comparativa mais importante de todas: capital humano de primeira linha. Recursos formados em universidades locais que são líderes na região. O país com o maior número de Prêmios Nobel na América Latina e, ao mesmo tempo, o país com o maior número de unicórnios per capita na região. E isso não é pouca coisa, já que esses são cidadãos formados no cadinho de uma vida inteira de volatilidade econômica. [6]
Mais do que "treinamento", trata-se do "sofrimento" do trabalhador ("cidadãos treinados no calor de uma vida inteira de volatilidade econômica"), o que é visto como uma vantagem comparativa. Além disso, o ato de nomear o Ministério correspondente é motivo de orgulho para o orador: "O que foi revolucionário, no nosso caso, foi o nome do Ministério: chama-se Ministério do Capital Humano. Nosso objetivo não é dar o peixe às pessoas. Nosso objetivo é ensiná-las a pescar, ensiná-las a serem empreendedoras. E, se conseguirem, a ter sua própria empresa de pesca" (Madri, 21 de junho de 2024).
Ao construir a ideia de que o trabalhador possui capital, toda a percepção do trabalho e da força de trabalho se altera: o trabalhador deve gerir seu próprio capital, tornando-se um empreendedor ou dono do próprio negócio, e seus salários são percebidos como lucro. Milei parte de uma noção preconcebida e a naturaliza: o "capital humano" foi concebido pelo discurso neoliberal em sua versão da Escola de Chicago, dissociando a noção de "recurso": recursos físicos (capital material) e recursos mentais (capital humano). O discurso de Milei nos lembra que o termo vem da Escola de Chicago e afirma ser brilhante, mas ele prefere ignorar os conceitos subjacentes envolvidos. O problema é que, se ele explicitar isso, poderá ser contestado, já que a categoria econômica degrada a humanidade e simplifica o processo produtivo: um empresário pode aplicar seu capital no mercado de ações, investi-lo ou herdá-lo, pois ele continua sendo uma mercadoria. Mas as pessoas não são mercadorias; elas não podem ser herdadas ou introduzidas no mercado.
Em termos políticos, essa operação pode ser interpretada como uma estratégia de distração que desvia a atenção da luta de classes. Nuria Alabao, baseando-se nas teorias de Thomas Frank, explica que as guerras culturais da nova direita deslocam o conflito da redistribuição material para um confronto moral entre "o povo" e a "elite progressista". O antagonismo deixa de ser "ricos versus pobres" e se reconfigura como "classes trabalhadoras versus uma casta arrogante", ou seja, concentra-se em estilos de vida em vez de desigualdades econômicas. Essa manobra está longe de ser acidental: visa conscientemente integrar setores da classe trabalhadora a um projeto neoliberal que, embora os prejudique materialmente, canaliza seu ressentimento contra minorias ou direitos arduamente conquistados.
O termo "casta" permite a Milei apropriar-se do sentimento antipolítico e do descontentamento social, unificando-os sob a figura do "indivíduo livre" ou do "povo do mercado", negando a existência de antagonismos estruturais entre capital e trabalho. A consequência é dupla. Por um lado, objetifica e criminaliza o adversário: qualquer pessoa que resista às medidas de austeridade ou defenda os direitos trabalhistas pode ser subsumida sob o rótulo de "casta". Por outro lado, desmantela a identidade operária e popular, substituindo-a por uma subjetividade competitiva e individualizada, coerente com a racionalidade neoliberal.
Justiça social ou "palavras evasivas"
Em contraste com o que oculta, o léxico libertário torna visíveis outros pares conceituais. Desde 2021, por meio do uso argumentativo de pares antinômicos, o discurso de Milei construiu uma esquematização que simplifica a complexidade dos processos político-econômicos aos quais ele tenta se referir. O par "bom/mau" é o protótipo, e todos os outros são subsumidos a ele por meio de laços de equivalência entre os termos: "justo/injusto", "riqueza/pobreza", "indivíduo/coletivo", "liberdade/escravidão", "privado/público", "mercado/estado", "civilização/barbárie", "realidade/aparência", "verdade/mentira", "sistema de preços/justiça social".
A proliferação dessas oposições é outra forma pela qual a hipérbole ou a amplificação se manifestam. Além disso, a preferência por pares opostos e o ocultamento das dissociações podem revelar outra característica do autoritarismo linguístico que temos observado. Refletindo sobre a dissociação de noções, Perelman e Olbrechts-Tyteca argumentaram que ela surge da tentativa de suprimir uma incompatibilidade nascida do confronto de teses, do compromisso de reconciliar demandas opostas. O ocultamento da dissociação nos impede de detectar os traços de conflito na linguagem, e a forma de designação é apresentada como "natural". Novamente, as próprias palavras de Milei, aludindo à ideia do sistema de preços como substituto da justiça social na busca pela equidade, são ilustrativas:
No entanto, os socialistas não acreditam nisso; eles acreditam em um monstro horrível e empobrecedor chamado justiça social, uma ideia verdadeiramente aberrante. Hayek falou de algo que chamou de "palavras evasivas": cada vez que você coloca um adjetivo em algo, você destrói o significado original da palavra, neste caso, justiça social. A verdade é que a justiça social é profundamente injusta e profundamente violenta, porque a primeira coisa que a justiça social faz é violar a igualdade perante a lei. [7]
Além do fato de a dicotomia "justo/injusto", corporificada no par "sistema de preços/justiça social", minar os princípios humanistas, devemos também considerar a referência a Hayek, pois ela expõe claramente a posição de Milei em relação à linguagem e ao seu estilo argumentativo. Parafraseando-o, cada vez que um adjetivo é adicionado a um conceito, a noção se dissocia, e isso representa um perigo para este discurso. A justiça, ou qualquer outra noção, pode ser compreendida e aplicada considerando-se mais de um significado: às vezes por consenso, outras vezes como produto de lutas sociais e outras ainda por meio do engajamento e da participação em debates públicos, sempre dialogando com os outros e conectando as palavras à dinâmica dos processos sociais.
Milei não acredita em justiça social; ele acredita em justiça, pura e simplesmente, como se tivesse acesso ao significado original das palavras. Ou, em termos de sua ideologia linguística, as palavras têm um significado original. Talvez seja por isso que "não se pode discutir".
Desmercantilizando a humanidade
Desmascarar o léxico libertário como um mecanismo concebido para a paralisia social é uma tarefa intelectual e política que não pode ser negligenciada. A “liberdade” que Milei proclama em cada uma de suas aparições é, em última análise, a liberdade do capital de despojar a vida de todas as suas âncoras protetoras e submetê-la à arbitrariedade do capital. A “casta” que ele denuncia é o nome que ele dá a qualquer forma de resistência coletiva, união ou instituição que obstrua o fluxo ilimitado de lucros oligárquicos.
A crise atual, portanto, é também uma crise terminal da nossa capacidade de falar sobre a humanidade fora da estrutura da mercantilização. Na medida em que o léxico libertário conseguir impor seus termos, a sociedade será reduzida a uma massa de "capital humano" competindo ferozmente por migalhas em um mercado violento. Reivindicar a linguagem para a igualdade implica, assim, uma luta por significado que transcenda as dicotomias estéreis da guerra cultural e reconstrua nossa capacidade de imaginar o futuro.
Literatura
Alabao, N. (2025). Guerras de gênero. A política sexual da direita radical . Pamplona: Katakrak Liburuak.
Anderson, P. (2025a). Mudança de regime no Ocidente?. London Review of Books , 47(6).
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Arnoux, E. (2025). Histórias antigas e novas na "batalha cultural" libertária .
Becker, G. (1964). Capital humano: uma análise teórica e empírica referente principalmente à educação .
Hayek, J. (1944). O Caminho da Servidão .
Jessop, B. (2016). O Estado. Passado, presente, futuro . Madrid: Catarata.
Katz, C. (2024). Por que Trump e Milei governam? Página de Claudio Katz .
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Laclau, E. (1986). Política e ideologia na teoria marxista. Capitalismo, fascismo, populismo . Madrid: Siglo XXI.
Modonesi, M. (2025). Revoltas de resistência. Formas e alcance do antagonismo na América Latina. Lutas no interregno . Buenos Aires: CLACSO.
Perelman, Ch. e L. Olbrechts-Tyteca (1989). Tratado sobre Argumentação. Madrid: Gredos.
Picado Umaña, W. e M. Cariño Olvera (2023). Lendo Schumpeter no Antropoceno. A destruição criativa e a criação destrutiva do capitalismo . História Agrária na América Latina , vol. 4, n.º 2.
Ramírez Gallegos, R., L. Cadahia e AR López (2024). Debates sobre democracia e igualdade . Buenos Aires: CLACSO / Fundació Sentit Comú.
Schumpeter, J.A. (2015). Capitalismo, Socialismo e Democracia . Barcelona: Página Indómita.
Streeck, W. (2017). Como vai acabar o capitalismo? Ensaios sobre um sistema em declínio. Madrid: Traficantes de Sueños.
Taylor, M. (2006). De Pinochet à 'Terceira Via': Neoliberalismo e Transformação Social no Chile . Pluto Press.
Tooze, A. (2024). Chartbook 341. Sobre pensar in medias res : Uma entrevista com Ding Xiongfei do Shanghai. Review of Books (Verão de 2024).
————- (2025). Policrise e a crítica do capital-centrismo . Sin Permiso , 01/07/2025.
[1] Invertemos a expressão cunhada em 1942 por Schumpeter (2015) de “destruição criativa”. Seguindo os argumentos de Marcus Taylor (2006) e, de uma perspectiva ambiental e latino-americana, de Picado Umaña, W. e M. Cariño Olvera (2023), a forma “criação destrutiva” é mais apropriada para explicar “uma estratégia consciente de construção social por parte do Estado para destruir as formas institucionais em que as relações sociais estavam inseridas até então”.
[2] Embora este discurso se autodenomine "libertário", acreditamos ser apropriado usar um termo mais próximo de suas raízes americanas ( libertários ).
[3] Discurso no Congresso do Instituto Argentino de Executivos de Finanças (IAEF), em 21 de maio de 2024.
[4] Para um desenvolvimento adicional da relação entre a cultura de massa e as narrativas religiosas com o discurso libertário, veja o artigo de Elvira Arnoux "Narrativas antigas e novas na 'batalha cultural' libertária" .
[5] Discurso proferido no Museu do Holocausto YadVashe em Israel, em 8 de fevereiro de 2024.
[6] Discurso para líderes empresariais e financistas no Instituto Milken em Los Angeles, 6 de maio de 2024.
[7] Discurso de Javier Milei em Madrid, em 21 de junho de 2024.
VERÔNICA ZACCARIEla é graduada em Letras pela Universidade de Buenos Aires, onde também atua como pesquisadora e professora. Participa de projetos de pesquisa interdisciplinares que estudam as políticas semióticas de dominação, repressão e resistência em diversas comunidades, a partir de uma perspectiva glotopolítica.
"A leitura ilumina o espírito".
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