PETER LINEBAUGH
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Este ensaio foi publicado como posfácio de “Quem fica com o restante? A ética e a política da colheita”, editado por Amiel Bize e Xenia Cherkaev, na revista History & Anthropology.
Toda a história do capitalismo começa com a expropriação das pessoas da terra, transformando-a em dinheiro e elas em nada. A passagem do nada ao dinheiro é feita pelo trabalho, e ainda assim as pessoas se agarram à vida e encontram uma saída para o nada, porque nenhuma expropriação é jamais total. Esta é a evidência dos restos, ou, em termos gerais, a evidência da colheita seletiva.
Os ensaios de "Quem Fica com o Resto? A Ética e a Política da Colheita" abrangem uma gama incrível de temas, desde as trocas de combustível furtado à beira da estrada na África Oriental, passando pela regra dos "três talos" da Mishná hebraica, até o comércio de sucata em Tbilisi, Geórgia, e Nairóbi, Quênia, a mineração artesanal de ouro em Burkina Faso, o "fusk" dinamarquês ou os "homers" soviéticos, e a reutilização de vigas, caibros e balaústres de casas abandonadas no cinturão da ferrugem americano. Xenia Cherkaev e Amiel Bize oferecem uma introdução a essas exceções ao uso, fruto e abuso da propriedade privada. De fato, tais exceções são a base de um outro mundo de criatividade, valor moral ou ético e pertencimento. O que é desperdício ou selvagem, o que é sussurrado tacitamente, o que é ilícito, às vezes criminalizado e frequentemente tolerado, tudo isso pega o que foi abusado e o coloca em uso, até mesmo frutificando-o como formas de bens comuns.
Trata-se de um projeto enciclopédico, brilhantemente compilado e narrado com um toque de humor. Baseia-se na investigação e na prática, não na teoria ou na utopia, ajudando-nos a perceber que outro mundo é possível. A este projeto acadêmico, queremos acrescentar uma nota religiosa, uma marxista e uma inglesa.
Religião. A nota religiosa oferece valores de ação humana e fé na história.
O Livro de Rute está no início da Bíblia Hebraica. Rute é uma respigadora e também uma forasteira. O cerne da história é a respiga, ou seja, a atividade de recolher as espigas e talos de grãos deixados no chão após a colheita. A respiga permite que ela cruze as fronteiras tribais, seja aceita tanto pelos ceifeiros quanto pelos proprietários de terras e se case com Boaz, um senhor de terras.
O Evangelho de João é o último dos Evangelhos da Bíblia Cristã. O capítulo seis, versículo doze, descreve as consequências de um "milagre", ou seja, o tempo da limpeza, o tempo da respiga, quando, depois de cinco pães e dois peixes terem alimentado cinco mil pessoas com satisfação, Jesus disse aos seus discípulos: "Recolham os pedaços que sobraram, para que nada se perca". E assim fizeram, enchendo doze cestos com os restos dos cinco pães de cevada originais. Desde então, os trabalhadores, ao ouvirem como Jesus orientou seus discípulos na respiga, puderam relacionar essa experiência com as sobras da produção, seja na oficina, no campo ou em casa. O que antes pertencia aos artesãos e artesãs como parte de sua remuneração habitual passou a ser criminalizado.
A história dos bens comuns tem uma semântica própria – pastagem, chiminage, wainage, estovers, etc. Cada ofício e profissão tinha seus "usos", "regalias", "costumes" ou "gorduras", para usar o termo coloquial geral. Os criados recebiam véus; os sapateiros, tiras de couro; os chapeleiros, barbatanas; o curtidor ficava com as pontas e os ramos; o guarda florestal, com as pontas e as copas; os relojoeiros, com as raspas; os alfaiates, com o repolho; os tecelões de seda, com as pontas; os tecelões de lã, com as pontas e os fios; os construtores navais, com as lascas; os estivadores, com os derramamentos ou raspas; os carregadores, com as varreduras; os tanoeiros, com as ceras; as pinhões e os nós para o penteador de lã e seda, e assim por diante, na disputa geralmente oculta que se estendia por toda a extensão do homo faber, o homem, o artesão. Esses muitos usos costumeiros eram considerados legalmente criminosos e economicamente ineficientes. São a expressão semântica da separação incompleta do trabalhador de suas ferramentas e materiais de produção. Pertenciam ao bem comum do trabalhador.
A completa remoção dessas ferramentas levou à miséria dos artesãos, à criminalização pela polícia e à inovação tecnológica. Isso poderia levar a uma revolução. No verão de 1789, na França, os camponeses se revoltaram durante o Grande Medo, registrando suas queixas em cadernos de queixas. O historiador Georges Lefebvre oferece uma pista importante. A foice, diz ele, era um instrumento mais amigável para os respigadores, já que curvar-se exigia levantar-se com mais frequência para aliviar o peso do que a foice oscilante, que cortava mais rente ao chão. Os camponeses possuíam uma tecnologia própria e mais prática. A foice deixou mais para trás.
Essa era a França. Durante a Revolução Inglesa da década de 1640, Abiezer Coppe não defendia nem o "nivelamento pela espada" nem o "nivelamento pela escavadeira", mas profetizou como "a substancialidade do nivelamento está chegando". Assim, contra os grandes da terra, ele escreveu
Bem! Façam o que quiserem ou puderem, saibam que foram avisados. Não é em vão que eu, o Senhor, com um vento forte, cortei (como com uma foice) as espigas de milho mais viçosas e viçosas desta colheita, e as deixei cair de propósito para os pobres, que tinham tanto direito a elas quanto aqueles que (impudentemente e perversamente, ladrões e gananciosos) se intitulam donos da Terra.
Não é a primeira vez que a religião, e o conhecimento bíblico, servem à luta de classes.
Marx. A Nota Marxista Oferece uma Abordagem Materialista da Luta de Classes
O filme de Raoul Peck, O Jovem Karl Marx (2017), começa com uma cena de pessoas pobres recolhendo lenha morta numa floresta, uma prática que tradicionalmente realizavam há séculos. Mas o governo tornou ilegal a recolha da lenha, que agora é legalmente propriedade privada dos latifundiários, que a transportam lucrativamente pelo rio Reno até aos estaleiros holandeses e aos construtores ingleses. Tropas montadas invadem a floresta para expulsar os habitantes locais que recolhem lenha para o inverno. Os pobres ficam para trás, com frio e sem sequer um graveto para acender o fogo.
O mundo florestal do século XIX dos contos de fadas dos Irmãos Grimm, ambientado entre os plebeus da época de Marx, estava chegando ao fim com a ascensão do comércio e do capitalismo. Diante disso, Marx foi para Londres, onde viveu o resto da vida, um exilado, um imigrante, um revolucionário na capital das convergências imperiais. Marx, em seu prefácio de 1857 à Crítica da Economia Política, afirmou que o roubo de objetos de madeira de 1842 o levou à economia política. Ele escreve:
Exigimos para os pobres um direito consuetudinário, e de fato um direito que não seja de caráter local, mas sim um direito consuetudinário dos pobres em todos os países. É pela atividade que a pobreza adquire seu direito. Pelo ato de coletar, a classe elementar da sociedade humana se designa para introduzir ordem entre os produtos do poder elementar da natureza.
A ênfase recai na palavra "elemental". Ela se refere aos seres humanos e à natureza. Mais tarde, ele escreve: "O mesmo se aplica também à colheita de espigas após a safra e a outros direitos consuetudinários semelhantes".
Em 1759, um irlandês, Oliver Goldsmith (em "Comparação entre Costume e Lei"), cita João de Antioquia: "Os escravizados são os mais aptos a serem governados por leis, e os homens livres, pelo costume". O costume "é mantido pelo próprio povo e observado com obediência voluntária. A sua observância deve, portanto, ser uma marca de liberdade...". "Assim, nada pode ser mais certo do que o fato de que numerosas leis escritas são um sinal de uma comunidade degenerada e, frequentemente, não são consequência de uma moral viciosa em um Estado, mas sim as causas...".
Em 1788, o Tribunal de Causas Comuns, um tribunal superior da Inglaterra, decidiu que "nenhuma pessoa tem, segundo o direito consuetudinário, o direito de colher espigas no campo". E a comunidade degenerou, como Goldsmith e John previram.
Marx escreveu que sua contribuição mais original foi a análise da "irracionalidade do salário". Ele mostrou como a compra e venda da força de trabalho, resultado da perda dos bens comuns de subsistência, ocultava o trabalho não remunerado ou a mais-valia. Isso é importante política e historicamente porque o salário esconde o trabalho não remunerado dos assalariados, enquanto o revela aos desempregados. O salário é branco, disse W.E.B. Du Bois. De fato, o salário se torna um meio estrutural de divisão política como base da produção escrava e da reprodução feminina, enquanto todas as relações sociais eram envenenadas pela supremacia branca e pela misoginia patriarcal.
Inglaterra. A Inglaterra oferece história, costumes e localização. Sua história social depende de dois milênios da Bíblia e dois séculos de Marx.
É uma história antiga na Inglaterra. As Grandes Cartas de Liberdade da Idade Média protegiam os direitos de coleta de lenha das viúvas. Além da coleta de lenha, as cartas mencionavam o direito de pastoreio (direito de vagar pela natureza), o direito de pastoreio (bolotas e frutos para alimentar porcos), o direito de pasto (pastagem para o gado), o direito de combustível, o direito de subsistência e a abertura de caminhos. Juntas, elas formavam uma rede de direitos e poderes comunitários que garantiam às pessoas o acesso aos meios de produção e subsistência. Em 1766, uma lei inglesa foi promulgada, tornando crime "cortar, quebrar, descascar, queimar, arrancar, podar, desbastar, podar ou de qualquer outra forma desfigurar, danificar, despojar, destruir ou transportar intencionalmente qualquer árvore de madeira".
A história da criminalização dos costumes foi o tema da "escola de Warwick" de história social liderada por E. P. Thompson. Albion's Fatal Tree (Hay et al., 1975) e Whigs and Hunters (Thompson, 1975) foram os pilares dessa abordagem.² O maravilhoso livro de J. Neeson, Commoners, realmente estabeleceu a realidade da destruição dos bens comuns (1993). O livro de Robert Malcolmson sobre o porco na história inglesa foi significativo (Malcomson e Mastoris, 1998). Outro associado de Warwick, David Morgan, era um criador de gado, cujas décadas de trabalho agrícola tornaram suas observações e descobertas diretamente valiosas, incluindo o que ele oferece sobre a respiga.³ Aqui, em Nottinghamshire, em 1860, está a proclamação de uma Rainha das Respigadoras:
Após o arauto da aldeia ter "proclamado a Rainha", quase 100 catadores reuniram-se no final da aldeia. Mulheres com seus bebês, meninos com ramos verdes e meninas com flores, todos usando bolsas de catação; carrinhos de bebê e carrinhos de mão, vestidos de verde e carregados de bebês, etc., estavam sendo requisitados... Um brado real foi gritado pelos meninos, e a coroa foi retirada de seu depósito temporário...
Em seguida, David Morgan cita o discurso da proclamação. Assembleia, soberania e direito eram as ideias expressas nessa política "de baixo para cima".
John Grout recorda a colheita em East Anglia. Na ausência de culto religioso, "O tempo sagrado era a colheita". Trinta ceifadores colhiam manualmente.
“O senhor sentou-se em cima da última carga a sair do campo, e então as mulheres e as crianças vieram recolher os restolhos. … todos nós fomos gritando para casa. Gritando nos antigos campos vazios – não sei por quê. Mas era isso que fazíamos. Gritávamos tão alto que os meninos da aldeia vizinha gritavam de volta.4”
É como se a comunidade, em seu triunfo de trabalho coletivo, soltasse um suspiro coletivo.
John Grout uniu religião e produção, propondo uma antropologia do trabalho e da liturgia. A magnífica obra de Ronald Blythe, Akenfield, apresenta transcrições de testemunhos orais sobre a colheita de espigas em Sussex no século XX. Emily Leggett recordou:
“Nós, mulheres e crianças, íamos colher espigas quando as últimas carroças saíam do campo. Recolhíamos o milho para a mãe, e ela cortava as espigas com sua faca de porco e as colocava em um saco. Podíamos ficar com tudo. Dávamos para as galinhas ou moíamos para fazer farinha.”
Blythe reflete sobre os testemunhos que reuniu da seguinte forma: "No âmago da natureza desses homens [e mulheres], e fundamental para todo o seu ser, está o internacionalismo da terra plantada...". Novamente, "fundamental" é a palavra escolhida para essas práticas.
O líder do nosso coletivo em Warwick foi E.P. Thompson, que demonstrou que o costume se situa na interface entre o direito e a prática. Ele cita Samuel Carter em Lex Custumaria (1696): "O costume torna-se lei pela sua antiguidade, continuidade, certeza e razão. A sua continuidade depende da tradição oral."
“Um costume que adquiriu a força de lei é sempre considerado jus non scriptum, pois não pode ser criado ou estabelecido por Carta Régia ou pelo Parlamento, que são atos reduzidos à escrita e sempre constam de registro. Mas, sendo apenas uma questão de fato, consistindo em uso e prática, não pode ser registrado em lugar algum, senão na memória do povo.”
Nossa "escola de Warwick" tinha isso em comum com os antropólogos: o anseio de abstrair para universais a partir do testemunho vivo de pessoas reais. No entanto, evitávamos a teoria e recorríamos a "descobertas" antiquárias de mais um exemplo de qualquer costume ou "prática" que estivéssemos examinando. Edward Thompson chamou isso de "idioma empírico", embora pudesse levar a evasivas. O costume trazia consigo o conhecimento dos rituais e a cultura das canções e provérbios. A Escola de Warwick se baseava em dois séculos de história paroquial inglesa e sua ênfase suprema no local. A frase "quando a memória do homem não corre" é frequentemente encontrada em descrições antigas do direito consuetudinário. Uma breve reflexão revela, portanto, a autoridade dos anciãos da aldeia, que eram os guardiões da memória comunitária e cujo conhecimento era transmitido oralmente e por meio de celebrações comunitárias. (Lênin os chamava, com desdém, de contos de avós.)
Temo estar oferecendo apenas reflexões acadêmicas pessoais quando, na verdade, precisamos de uma estrutura: precisamos do grão sacudido, empilhado e transportado de todo o campo, de todo o pão da vida passada, presente e futura. Novamente, uma estrutura, e não retórica, é necessária (Xenia Cherkaev oferece "uma teoria geral"). Vêm-me à mente os carregamentos de grãos que saem de Odessa, as barrigas famintas da Somália e os cultivadores das oliveiras arrancadas da Palestina.
Em 1819, ano do Massacre de Peterloo, de importância lendária para a história dos sindicatos mundiais, também houve muitos artigos de jornal relatando a criminalização da respiga. Foi também o ano de uma expressão lírica do romantismo inglês em John Keats, "Ode a um Rouxinol" (1819). Sua sétima estrofe diz o seguinte:
Keats, confrontado com a devastação da fome, da violência e do roubo de terras pelas classes altas, escreveu de forma romântica e encontrou refúgio no rouxinol. Gosto de pensar que nós também o fizemos ao final da conferência em que esses ensaios inovadores foram apresentados.
Partimos de Ithaca, Nova Iorque, para seguir caminhos diferentes, mas antes disso, à luz da lua cheia nas profundezas do desfiladeiro de Cascadilla, nos encontramos em línguas diferentes cantando a mesma melodia, como um rouxinol: "A Internacional".
Notas.
1. Daniel Bensaïd (2021), Pierre Lascoumes e Hartwig Zander, Marx: du “vol de bois” à la critique du droit (1984), e Peter Linebaugh, Stop, Thief! Os Comuns, Cercamentos e Resistência (2014).
2. Mais tarde vieram The London Hanged (Linebaugh 1991), Magna Carta Manifesto (2008) e Red Round Globe Hot Burning (2019), meus livros inspirados por colegas de Warwick.
3. O ensaio de David pode ser encontrado em Raphael Samuel (org.), Village Life and Labour (Londres, 1975).
4. Ronald Blythe (1973, 56).
Referências.
Bensaïd, Daniel. 2021. Os Despossuídos: Os debates de Karl Marx sobre o roubo de madeira e os direitos dos pobres. Minneapolis: University of Minnesota Press.
Blythe, Ronald. 1973. Akenfield: Retrato de uma aldeia inglesa. Londres: Guild Publishing.
Hay, C. Douglas, Peter Linebaugh, John G. Rule, EP Thompson e Cal Winslow. 1975. A Árvore Fatal de Albion: Crime e Sociedade na Inglaterra do Século XVIII. Nova York: Pantheon Books.
Lascoumes, Pierre e Hartwig Zander. 1984. Marx: du 'vol de bois' à crítica do direito. Paris: Presses universitárias de France.
Linebaugh, Peter. 1991. Os Enforcados de Londres: Crime e Sociedade Civil no Século XVIII. Londres: Penguin Books.
Linebaugh, Peter. 2008. O Manifesto da Magna Carta: Liberdades e Bens Comuns. Berkeley: University of California Press.
Linebaugh, Peter. 2014. Pare, Ladrão! Os Comuns, os Cercamentos e a Resistência. Oakland, CA: PM Press.
Linebaugh, Peter. 2019. Red Round Globe Hot Burning: A Tale at the Crossroads of Commons and Closure, of Love and Terror, of Race and Class, and of Kate and Ned Despard. Oakland, CA: University of California Press.
Malcolmson, Robert, e Stephanos Mastoris. 1998. O Porco Inglês: Uma História. Londres e Rio Grande: The Hambledon Press.
Morgan, David H. 1975. “O lugar dos lavradores na vida rural do século XIX”. Em Vida e Trabalho Rural, editado por Raphael Samuel, 27–72. Londres: Routledge & Kegan Paul Ltd.
Neeson, JM 1993. Commoners: Common Right, Enclosure and Social Change in England, 1700-1820. Cambridge: Past and Present Publications, Cambridge University Press.
Thompson, EP 1975. Whigs e Caçadores: A Origem da Lei Negra. Nova York: Pantheon Books.
"A leitura ilumina o espírito".
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