A independência e a criação dos Estados Unidos nada mais foram do que a liberdade concedida aos colonizadores para desapropriar os povos indígenas.
Em 16 de dezembro de 1773, um grupo de colonos lançou ao mar a carga de chá de um navio britânico. Esse momento marcou o início da Festa do Chá de Boston e o mito fundador da Revolução Americana, um mito que crianças e adolescentes estudariam nas escolas primárias e secundárias e que as gerações mais velhas repetiriam na mídia. Para piorar a situação, esse ataque em Boston foi realizado por colonos vestidos como mohawks, o povo indígena mais oriental da Liga das Seis Nações. Esse travestismo era uma prática comum entre milícias e grupos de colonos gerações antes, que se vestiam como seus adversários europeus e agitavam a bandeira inimiga.
Outro mito fundador que também encobriu a verdadeira motivação da rebelião dos homens brancos (especialmente os ricos, os proprietários de escravos) contra a Grã-Bretanha e contra seus próprios governos locais: o direito de ignorar o Tratado de 1763 entre os nativos e os britânicos e o direito de desapropriar os nativos de suas terras para ocupá-las ou vendê-las aos novos imigrantes brancos.
Ao mesmo tempo em que o conflito se baseava na reivindicação dos colonizadores brancos de desapropriar os nativos de suas terras, o Império Britânico tornou-se o inimigo, sendo necessário diferenciar-se da Europa com uma máscara local, nativa. Da mesma forma, o termo "americano ", usado pelos colonizadores brancos para se referir aos nativos, tornou-se o gentílico para o "bando de lunáticos armados" (nas palavras de Benjamin Franklin) que lutavam pela liberdade de expropriar os nativos. Igualmente, os proprietários de escravos mais tarde lutaram por sua liberdade para escravizar outros e expropriar metade do território do México como se fosse outro "país vago". Similarmente, um século depois, os cowboys representariam a apropriação cultural do vaqueiro mexicano, mesmo enquanto suas terras eram expropriadas. A criação dessa nova máscara, como a máscara do Zorro e dos super-heróis subsequentes, serviria para reverter a desapropriação dos mexicanos e criminalizá-los no cinema. Enquanto isso, o continente da América do Sul, que foi chamado de América por séculos, seria renomeado América Latina.
Em 1760, os franceses foram derrotados e empurrados para o norte. Algumas confederações indígenas também foram derrotadas, mas não conquistadas — se é que se pode usar esse termo ao falar de colonização, desapropriação, desumanização e apartheid. Como ao longo do século anterior, os impérios apostaram em incitar os povos nativos contra seus inimigos, atraindo-os com falsas promessas de independência e tratados que jamais honraram. Durante a Revolução Americana, os cherokees estavam divididos diante do dilema de apoiar os britânicos ou os colonizadores. Após dois séculos de resistência bem-sucedida, o mesmo destino acometeu a Confederação Iroquesa democrática, mais ao norte. Os mohawks abandonaram suas terras e fugiram para o Canadá. Foi o fim da antiga Grande Liga da Paz.
Após diversas vitórias militares dos Ottawas, liderados por Pontiac, no início da década de 1760, o General Jeffery Amherst ordenou o envio de um lenço e dois cobertores contaminados com o vírus da varíola como um gesto de agradecimento por sua bravura. A doença se espalhou pelos Montes Apalaches, causando uma morte dolorosa que deixava os corpos cobertos de feridas, febre e vômitos. Foi o primeiro caso registrado de um ataque planejado na América usando armas biológicas. Embora os estudiosos permaneçam céticos quanto à eficácia da contaminação, relatos da época mencionam um surto de varíola “ mais eficaz do que armas de fogo ” entre os nativos americanos por volta de 1764. Apesar do número de mortos, o General Amherst tinha poucas dúvidas. Ele escreveu: “ Devemos usar todos os recursos à nossa disposição. Todos os prisioneiros devem ser executados… Exterminá-los será a única maneira de proteger nossa segurança .” Soa familiar?
Em 7 de outubro de 1763, a Grã-Bretanha assinou a Proclamação Real com as nações indígenas , um tratado que se tornaria o catalisador da Revolução Americana. Essa revolução foi um ataque direto ao direito dos povos indígenas à liberdade contra assédio, roubo e massacre do outro lado dos Montes Apalaches. A Proclamação Real não era uma promessa de independência dos britânicos, mas sim um acordo regulatório que concederia aos povos indígenas um certo grau de autonomia como colônias, juntamente com uma promessa de não agressão. Em troca desse acordo, os povos indígenas do interior forneceriam às autoridades europeias estabilidade política e aumento da arrecadação de impostos, algo de que o Império precisava desesperadamente após a Guerra dos Sete Anos com a França. A Grã-Bretanha não queria mais problemas em suas empobrecidas colônias norte-americanas; estava totalmente dedicada a controlar e explorar a Ásia, particularmente a Índia.
Mas os colonos anglo-saxões da costa atlântica não tinham nada a ganhar com uma Índia distante, mas sim com os territórios indianos do outro lado dos Montes Apalaches. Segundo o historiador Ned Blackhawk, “como disse Benjamin Franklin em 1764, ‘um bando armado de lunáticos’ definia a política da região”. E da região e pelos séculos vindouros, poderíamos acrescentar. A Declaração de Direitos e Constituição da Pensilvânia, escrita e assinada entre julho e setembro de 1776 por comitês de cidadãos que se autodenominavam Filhos da Liberdade, estabeleceu sua própria Declaração de Direitos e tornou-se a base da constituição do país, proclamando "que todos os homens nascem igualmente livres e independentes, e têm direitos naturais, inerentes e inalienáveis, entre os quais estão o gozo e a defesa da vida e da liberdade, e a aquisição, posse e proteção da propriedade...; que o governo é, ou deveria ser, instituído para o bem comum e não para o enriquecimento ou vantagem particular de qualquer homem, família ou grupo de homens...; que o povo tem o direito de portar armas para sua própria defesa e para a defesa do Estado, e como exércitos permanentes em tempos de paz são perigosos para a liberdade, eles não devem ser mantidos."
Em junho de 1765, um mês após o ataque aos Cherokee, Fauquier escreveu à junta: “ Os Rapazes de Paxton, da Pensilvânia, enviaram uma mensagem ao nosso povo: ninguém deve sofrer pelo assassinato de um selvagem ”. O grau de impunidade para o fanatismo dos colonos era notavelmente semelhante ao do século XXI. Em 1766, o governador da Virgínia, Francis Fauquier, em uma carta ao governador da Pensilvânia, John Penn, respondeu a respeito da violenta milícia colonial, os Rapazes de Augusta: “ Por experiência própria, posso lhe dizer que é impossível levar alguém à justiça pelo assassinato de um índio… [Para os assassinos] é um ato meritório, e eles sabem que estão protegidos ”. Soa familiar?
Era evidente em todos os lugares (e implícito na prática) que a liberdade e a democracia só se aplicavam aos “ homens livres ”, ou seja, aos proprietários brancos com o direito exclusivo à liberdade de buscar “ sua própria felicidade”, um contraste gritante e radical com o mundo dos nativos americanos. Isso demonstra que a verdadeira democracia existia em um sistema livre desses pré-requisitos sociais e econômicos — como a propriedade privada. A democracia liberal europeia , materializada nos Estados Unidos em 1776 (que deveria ter sido chamada de Revolução Imobiliária), foi outra forma de expropriação, não mais meramente material, mas também moral e ideológica.
Um dos revolucionários pela independência do Império Britânico foi o pregador mulato Lamuel Haynes, que, em 1776, reagiu à Declaração de Independência com um longo ensaio intitulado " Liberdade Ainda Mais Ampliada ". Haynes, um escravo liberto e erudito, entendia a liberdade como um direito natural de qualquer raça. Ele foi certamente o primeiro a apontar a hipocrisia da famosa frase " Todos os homens são criados iguais " em uma sociedade supostamente nova que reafirmava a legalidade da escravidão.
Na verdade, a Revolução Americana de 1776 não foi motivada apenas pelo boom imobiliário decorrente da privatização (roubo) de terras e territórios indígenas, mas também consolidou a ordem colonial de privilégios sob uma fachada republicana e até mesmo democrática. A própria invenção de um Senado que garantia seis anos a cada membro eleito confirma o medo do poder do restante da população: os senadores representavam estados e territórios, não o povo. Esse sistema ainda existe hoje. Dois senadores por estado, independentemente de alguns, como a Califórnia, terem dezenas de milhões de habitantes e outros, como o Alasca, não chegarem nem a um milhão.
Em 1773, violando a Proclamação Real de dez anos antes, 40% dos colonos brancos viviam em uma “zona de guerra” contra os povos nativos. Eles infringiam as leis de seus próprios estados quando venciam e solicitavam assistência militar aos seus governadores quando perdiam. Tudo isso ocorreu três anos antes da Declaração de Independência e de sua fundação mítica. A França, derrotada na Guerra dos Sete Anos, tornou-se uma aliada, fornecendo não apenas as ideias iluministas que havia adquirido dos povos indígenas das Américas, mas também armas e dinheiro para derrotar sua antiga rival europeia e ultramarina, a Grã-Bretanha.
É impossível analisar o desenvolvimento das ideias e narrativas fundadoras sem considerar esse contexto econômico, racista e classista. Mesmo Benjamin Franklin, que trabalhou por décadas com delegados indígenas e estava muito familiarizado com seu sistema de democracia direta, teve o cuidado de não incluí-los na concepção ideológica da nova nação anglo-saxônica. Para Jefferson, os britânicos não apenas assinaram um tratado de não agressão, mas também “ ajudaram os selvagens sem compaixão ” a atacar os brancos na fronteira. “ Essas pessoas só conhecem a linguagem das armas e estão preparadas para exterminar os colonos .” Soa familiar?
A independência e a criação dos Estados Unidos nada mais foram do que a liberdade dos colonos de desapropriar os povos indígenas, mesmo além dos Montes Apalaches. A própria Declaração de Independência de 1776, além de retratar os colonos como vítimas de suas próprias práticas contra os nativos, confessa sua motivação, criminalizando os legítimos proprietários dos territórios há muito desejados: o Rei George III “ incitou insurreições internas entre nós e tentou atrair contra os habitantes de nossas fronteiras os índios selvagens e cruéis, cuja conhecida regra de guerra é a destruição indiscriminada de todas as idades, sexos e condições ”.
Os territórios indígenas representavam um recurso ilimitado para a expansão do capitalismo. Os especuladores imobiliários sabiam disso. O primeiro milionário da nova república americana, fundada em 1776 por proprietários de escravos que lutavam pela liberdade, foi o alemão John Jacob Astor. Sua fortuna provinha do monopólio do comércio de peles com os povos indígenas, da exportação de ópio para a China e, finalmente, do mercado imobiliário, que no século XIX levou à prosperidade de Manhattan e à sua atual paisagem urbana de arranha-céus. Pouco antes, em 1839, o senador Nathaniel Tallmadge afirmou que um em cada cem dólares em circulação em todo o país pertencia a John Jacob Astor. A metáfora provou-se incrivelmente precisa; cálculos modernos estimam que sua fortuna equivalia a um por cento do PIB dos Estados Unidos. Hoje, o Hotel Waldorf Astoria e um legado que solidificou o espírito da nação imperial do Norte permanecem em sua memória: a liberdade da pilhagem, de acordo com a Lei das Armas .
Jorge Majfud. Resumo de um capítulo do livro Tawiscara. O sequestro da democracia (2026).
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