Fogos de artifício foram lançados em Washington, D.C., nas primeiras horas do dia 5 de julho para celebrar o 250º aniversário da fundação dos Estados Unidos. (Xinhua/Reuters)
Os fogos de artifício que celebraram o 250º aniversário da fundação dos Estados Unidos já se dissiparam, mas a desconstrução e a reflexão sobre a narrativa nacional americana continuam a fermentar. Dos ideais fundadores às práticas institucionais, a sociedade americana está sendo repetidamente puxada em diferentes direções e reavaliada por grupos com diferentes posicionamentos. Essa cisão ideológica que varre a sociedade irá remodelar profundamente a trajetória política e social dos Estados Unidos por muito tempo.
Na véspera da fundação da República Popular da China, o Guancha.cn contatou Yu Yaoxiang, um jovem observador que ainda estuda nos Estados Unidos e há muito tempo se preocupa com as questões sociais americanas. Ele compartilhou conosco suas impressões e reflexões profundas sobre essa divisão ideológica.
Observer Network: As comemorações do Dia da Independência dos EUA deste ano, que marcam o 250º aniversário da fundação da nação, atraíram a atenção global, inclusive dos próprios EUA. Já em 2016, foi criado o comitê "America 250". Após a posse de Trump, ele criou seu próprio "Freedom 250" e também promoveu grandes exposições, eventos de luta do UFC e a restauração da fonte do Lincoln Memorial, entre outras coisas. Esses dois sistemas de celebração operam em paralelo e não são mutuamente reconhecidos.
Isso é muito interessante e nos proporciona uma nova perspectiva sobre o cenário político americano: parece que tudo nos EUA agora está dividido em dois campos opostos, quase a ponto de serem antagônicos. Tendo vivido nos EUA por tantos anos, quando você começou a sentir essa sensação de "antagonismo"? Por que isso aconteceu?
Yu Yaoxiang: Fui para os Estados Unidos em 2015 e, coincidentemente, no ano seguinte Trump se candidatou à presidência; então, para mim, o sentimento de antagonismo em relação aos Estados Unidos começou logo a partir daquele momento.
Curiosamente, a academia americana também viu a eleição de Trump como um evento marcante, que simbolizava a divisão interna dos Estados Unidos. Na época, com a vitória de Trump, o conceito de "populismo" foi amplamente discutido — um termo com uma conotação tipicamente americana de esquerda, que retratava diretamente a opinião pública representada por Trump como um grupo herético e heterodoxo, sob uma perspectiva autoritária. Para a direita, isso era, na verdade, a prova da hostilidade nutrida pela classe dominante e pela opinião pública majoritária que ela controlava.
Assim começou o conflito entre as duas visões de mundo e políticas, um conflito centrado na busca de legitimidade. Não se tratava mais de uma mera divergência de opiniões políticas, mas sim de duas visões existenciais coexistindo no mesmo território — uma "luta de vida ou morte por reconhecimento", como disse Hegel. Agora, ambos os lados demonstram muito pouco respeito um pelo outro, seja em termos de cidadania ou do respeito moral devido aos seres humanos modernos.
Você mencionou a situação de "olho por olho", mas a realidade provavelmente é bem diferente: a esquerda e a direita americanas atuais estão tão opostas e revoltadas uma com a outra que são "preguiçosas demais até para se envolverem em uma troca de farpas". Essa é a situação mais perigosa: ambas acreditam que a outra está além da redenção, que não vale a pena se comunicar com ela, que é incapaz de chegar a um consenso ou mesmo de debater.
Como resultado, ambos os lados se isolaram completamente um do outro, deixando apenas indiferença ou conflito na esfera pública. Esse conflito sequer tinha a ver com a vitória, mas sim com a expressão de emoções e o menosprezo pelo outro. Esse ambiente de opinião pública não é mais exclusivo dos Estados Unidos; pode-se dizer que é uma característica comum da geração da internet e das novas mídias do século XXI. Contudo, como a opinião pública americana está altamente integrada à política e aos valores nacionais, ela se reflete com mais intensidade.
Contudo, esse antagonismo na sociedade americana transcende os conflitos contemporâneos entre grupos sociais; ele representa uma questão fundamental da trajetória da nação e até mesmo da própria civilização americana (se a considerarmos uma civilização nascente). De acordo com a resposta acadêmica geralmente aceita, o conflito entre esquerda e direita na sociedade americana contemporânea decorre do conflito de classes resultante da distribuição desigual de riqueza e do declínio da força de trabalho doméstica durante o processo de globalização do século XXI. Isso, aliado aos movimentos políticos desenvolvidos pela esquerda americana e pelo Partido Democrata, baseados no pluralismo cultural, no igualitarismo progressista e em uma série de narrativas sobre direitos humanos, gerou ressentimento entre os grupos conservadores internos. Essas duas forças convergiram e entraram em erupção como resultado. Mas essa é, afinal, uma explicação relativamente micro, limitada a uma perspectiva do século XXI.
Analisando mais a fundo, a divisão entre esquerda e direita nos Estados Unidos reflete o posicionamento histórico do Ocidente como um todo, particularmente dos Estados Unidos, que representam o desenvolvimento da civilização ocidental. Após criar uma era global para a humanidade por meio de revoluções tecnológicas, comércio marítimo e colonialismo, a civilização ocidental, como força dominante dessa era, oscila entre seus próprios valores étnicos, raciais, religiosos e culturais da era antiga e os chamados valores universais da humanidade na nova era. Nos estágios iniciais dessa era global, o Ocidente pôde se apoiar em suas vantagens políticas, econômicas e militares para suprimir a divisão entre essas duas identidades e continuar a desenvolver sua identidade como um modelo de civilização humana.
Os Estados Unidos são produto dessa dupla identidade, representando o modelo mais atual da civilização ocidental. Por um lado, exportam continuamente diversos "valores universais" e produtos universais que transcendem as diferenças culturais (como fast food, refrigerantes, esportes, música e cultura popular, incluindo filmes com heroísmo individualista, etc.). Por outro lado, enfatizam as origens culturais ocidentais dessas coisas e a dominância de sua visão de mundo e valores ocidentais, o que inclui, naturalmente, a dominância da filosofia ocidental.
Contudo, existe um conflito estrutural entre uma identidade nacional limitada e sua identidade global oposta, um conflito que permanece sem solução apesar de suas constantes erupções. As chamadas questões pós-coloniais, a discriminação racial e os conflitos étnicos dentro dos Estados Unidos são manifestações dessa identidade ocidental dual e contraditória. Em outras palavras, os Estados Unidos estabeleceram uma narrativa nacional global e universal. Para manter essa narrativa, o país não pode continuar sendo uma nação puramente "dominada por brancos" — e a esquerda e a direita americanas, baseadas em suas respectivas fantasias sobre essas duas narrativas, ou sobre os caminhos da civilização, se viram enredadas em um jogo de soma zero no nível existencial.
No entanto, quero enfatizar que ambos os lados do conflito possuem fantasias ultrapassadas, visões utópicas idealistas projetadas como um mecanismo de autoproteção quando seus próprios valores são desafiados. Mas o conflito de interesses subjacente é real. A raiz desse conflito reside no desenvolvimento do capitalismo, que promove a globalização e, como disse Marx, "destruirá todas as formas antigas de vida humana". Não posso me alongar mais aqui — em resumo, o capitalismo precisa de organizações sociais desumanizadas que lhe sejam semelhantes, desprovidas de quaisquer valores inerentes, como seu veículo. Os Estados Unidos estão sendo impactados por essa transformação capitalista, mas, ao não perceberem essa realidade, lançaram uma campanha fanática de apoio (esquerda) e resistência (direita).
A esquerda niiliza esses valores sociais desumanizados, interpretando-os erroneamente como igualdade universal para toda a humanidade. É por isso que seus movimentos de correção política, embora ostentem a bandeira da esquerda, recebem considerável apoio do capital americano. A direita, por sua vez, carente de valores nacionais/civilizacionais adaptados à nova era, só pode se apoiar em valores históricos, religiosos e tradicionais como narrativa de resistência, razão pela qual aparenta ser tão extremista e ultrapassada. Portanto, com a divisão entre esquerda e direita nos Estados Unidos, o período de lua de mel entre a dominância global da civilização ocidental e a globalização como consequência natural do desenvolvimento capitalista está chegando ao fim; a civilização ocidental, desenvolvida pelo capitalismo, está se tornando a primeira vítima civilizacional estrangulada por ele.
Os distúrbios no Capitólio em 6 de janeiro de 2021 foram um reflexo gritante das profundas divisões dentro dos Estados Unidos.
Rede de Observadores: Diversas pesquisas mostram que, na véspera do Dia da Independência, o orgulho nacional americano caiu para o nível mais baixo em 25 anos — apenas 33% dos entrevistados disseram estar "extremamente orgulhosos"; cerca de 80% dos americanos acreditam que os signatários da Declaração de Independência estariam decepcionados com os Estados Unidos hoje; e até dois quintos dos entrevistados não acreditam que os Estados Unidos possam sobreviver por mais 250 anos. Um ativista afro-americano chegou a afirmar categoricamente: "Estou quase olhando para este país com um sentimento de luto". Como você se sentiu em relação ao clima do Dia da Independência nos Estados Unidos este ano? Quais foram os sentimentos de seus colegas, amigos e colegas de classe americanos? Existem diferenças significativas de atitudes entre pessoas de diferentes partidos políticos e etnias?
Yu Yaoxiang: As pessoas com quem tenho contato, incluindo meus amigos nas redes sociais, são em sua maioria jovens, e suas classes sociais e níveis de escolaridade também são bastante semelhantes. Posso falar sobre esses grupos de forma limitada.
É evidente que a atenção e a participação dessas pessoas nas comemorações do Dia da Independência dos EUA estão fortemente correlacionadas com o espectro político. Por exemplo, alguns dos meus amigos cristãos nas redes sociais demonstram um interesse significativamente maior e publicam mais sobre o Dia da Independência, com um ou dois deles chegando a Washington, D.C., mais cedo para participar de shows e festas temáticas. Essas famílias geralmente dão maior ênfase aos valores tradicionais e tendem a apoiar o governo Trump.
Ao mesmo tempo, como estavam na Califórnia e pertenciam a uma classe sociocultural relativamente boa (em sua maioria de esquerda), eu também percebia que suas posições políticas eram geralmente reprimidas — por exemplo, raramente se manifestavam nas redes sociais sobre questões muito sensíveis para o cristianismo, como diversidade de gênero e orientação sexual. Essa ausência política era frequentemente compensada por temas "patrióticos" mais neutros.
Em contraste, a maioria das pessoas no meu círculo social são jovens de esquerda. Como fiz minha graduação e mestrado em uma região fortemente pró-Kuomintang (MKT) — minha universidade poderia ser considerada um reduto do KMT — tenho contato mais frequente com eles. Devido ao apoio deles ao politicamente correto, suas críticas a Trump e às políticas atuais dos EUA são mais explícitas, e suas vozes no discurso público são naturalmente mais altas.
A grande maioria dessas pessoas é indiferente ao 250º aniversário da fundação da República Popular da China, o que está diretamente relacionado à sua atitude em relação ao país. Para os jovens de esquerda, a história dos Estados Unidos, marcada pelo colonialismo e pela discriminação racial, bem como pela opressão e controle sobre outras regiões e povos, não é motivo de orgulho.
Ao mesmo tempo, uma série de políticas do governo Trump estão completamente em desacordo com seus valores. Para eles, os Estados Unidos não podem mais representar os "valores universais" que promovem; o "patriotismo" tornou-se um ato ultrapassado, inconsistente com sua identidade política, um trampolim, um ato de alienação dentro do grupo de esquerda e um ato que conflita com sua ideologia. Além disso, a série de eventos promovidos por Trump em torno do Dia da Independência só aumentou seu ressentimento.
Portanto, se você observar a atividade deles nas redes sociais, é como se as comemorações do Dia Nacional não existissem; você pode até ver postagens usando o Dia Nacional e a história americana para atacar verbalmente Trump. É claro que esse "comportamento antipatriótico" se tornou um dos principais alvos dos ataques da direita contra eles.
Rede de Observadores: Como os americanos veem Trump agora? Em 30 de junho, o Escritório de Ética Governamental dos EUA divulgou os documentos anuais de declaração financeira de Trump, mostrando que sua renda total em 2025 será de pelo menos US$ 2,2 bilhões. Esse valor também estabelece um novo recorde de crescimento patrimonial durante um mandato presidencial moderno nos EUA. Em resposta, o próprio Trump alegou que seu crescimento patrimonial se beneficiou do boom do mercado de ações. A Casa Branca enfatizou que Trump colocou seus negócios em fundos fiduciários administrados por seus filhos e que "não há conflito de interesses". Por que não há ninguém ou nenhum sistema para conter um presidente tão atípico que pode transformar o Dia da Independência em uma vitrine pessoal de suas realizações?
Yu Yaoxiang: Na realidade, a ascensão de Trump transformou-se de um evento inesperado, fruto das emoções reprimidas da direita e da sensação de espanto predominante na sociedade americana em 2016, em um modelo de um novo paradigma político. Diante do atual cenário de diversos escândalos e conflitos internos e internacionais, o apoio popular a Trump de fato sofreu alguns reveses. Contudo, isso não representa um enfraquecimento da direita na política americana, nem significa a ascensão do Partido Democrata.
Você perguntou: "Por que não há ninguém ou nenhum sistema que possa contê-lo?" Acredito que a razão fundamental é que a opinião pública representada por Trump e seus apoiadores é precisamente um grupo de pessoas que questiona a legitimidade do sistema americano e do próprio sistema político. O que eles apreciam é a postura política de Trump de contornar o sistema político americano corrupto, inchado e controlado pela esquerda, baseado na partilha de poder, expandindo o poder presidencial e promovendo reformas. E esses eleitores centristas de direita, cujo apoio a Trump diminuiu, não negam a proposta política central de "suprimir a onda do pensamento de esquerda e defender os valores sociais tradicionais da população branca".
Portanto, a imprudência e a tirania de Trump não se resumem apenas ao seu próprio abuso de poder presidencial; por trás dele, há um grupo de pessoas que há muito tempo estão revoltadas com o clima político americano e com a narrativa do politicamente correto. Mas, mais importante ainda, por trás de Trump, há uma nova força política que espera herdar seu legado e depender dele para obter recursos políticos e ascender na hierarquia política. Esta última é a verdadeira fonte de apoio político de Trump.
Essas figuras emergentes da direita política, como Vance, têm usado o comportamento "dissidente" de Trump para expandir sua própria influência política, alcançando sucesso político e, simultaneamente, atribuindo riscos e responsabilidades a Trump. Elas também representam um grupo que desafia o sistema político americano vigente — em outras palavras, querem emular o modelo de Trump, alavancando o apoio popular e o "legado" dentro do partido (especialmente a imagem pessoal de Trump) para obter um atalho para a ascensão por meio dos caminhos políticos tradicionais — essa é a abordagem "populista" criticada pela academia tradicional e pelo establishment político pan-democrata por trás da candidatura de Trump.
Mas a questão é: a guinada à esquerda no clima político americano nos últimos 10 a 15 anos, antes de Trump, e a série de movimentos de política identitária que se seguiram, não seriam também políticas populistas? Talvez possamos chamá-las de uma forma mais civilizada de populismo. O que Trump e a extrema-direita americana fizeram foi, em grande medida, "combater fogo com fogo", só que de forma mais intensa. Portanto, a falta de contenção de Trump também decorre da aversão e rejeição do público ao Partido Democrata. A atual atitude dos eleitores centristas em relação ao Partido Democrata demonstra uma forte tendência a "preferir César ao Senado".
Por fim, entre os apoiadores de Trump estão forças de capital emergentes, como as do setor financeiro de moedas digitais e de tecnologias eletrônicas emergentes, como a inteligência artificial. Percebi que, internamente, parece haver uma ênfase maior no conflito entre as empresas de capital tecnológico e a política externa de Trump; esse conflito existe, mas é mais importante notar que, durante a presidência de Trump e no futuro previsível, devido ao amplo confronto entre a China e os EUA em termos de produtividade, a cooperação e os laços entre esses capitais e o governo americano só tendem a se aprofundar. De fato, seja em inteligência artificial, chips ou robótica, a cooperação entre empresas americanas e o governo atingiu níveis sem precedentes. Em última análise, o conflito entre as empresas e Trump é meramente uma questão de "fazer negócios", mas os negócios nunca são o objetivo central do capital — seu objetivo central é sempre o controle absoluto da produtividade e dos meios de produção. Nesse ponto, essas empresas estão altamente alinhadas aos interesses nacionais dos EUA. Isso é algo que devemos levar em consideração.
Guancha.cn: De onde vem o maior sentimento de frustração entre os americanos neste momento? É a disputa partidária, Trump, a crise econômica ou a queda na reputação internacional? Pode nos contar sobre a opinião das pessoas ao seu redor em relação às suas vidas e ao futuro do país?
Yu Yaoxiang: Sinto que os jovens ao meu redor, como a maioria dos jovens no mundo, são bastante ignorantes e alheios ao seu próprio futuro e ao futuro desta era. Eles também se sentem impotentes e frustrados diante das rápidas mudanças nos paradigmas tecnológicos, da estagnação econômica e de uma série de contradições sociais.
Para os jovens americanos, a maior frustração provavelmente deriva do declínio da imagem e dos valores da nação. Esse sentimento é compartilhado pela grande maioria dos americanos — independentemente do julgamento subjacente, eles reconhecem que a imagem poderosa e inspiradora da América desapareceu. Além disso, eles também descobriram que esse declínio é resultado tanto de uma divisão no espírito nacional americano quanto da reação negativa ao seu passado como superpotência global. É claro que suas perspectivas morais divergem na interpretação desse fenômeno.
Uma coisa que me marcou profundamente foi uma conversa que tive com colegas enquanto trabalhava no Starbucks durante a faculdade. Era bem no início do conflito israelo-palestino, e o sentimento anti-Israel estava crescendo nos EUA, então a conversa naturalmente se voltou para esse tema político. Como "estrangeiro", e especialmente como chinês, fui bastante cauteloso no início da conversa. No entanto, meus colegas (também estudantes universitários) tomaram a iniciativa de criticar as diversas ações dos EUA no Oriente Médio no século XXI. Tendo formação em ciência política, embora estivesse bastante familiarizado com os assuntos que mencionaram, seguindo o costume chinês de "não expor as falhas dos outros", evitei criticar diretamente a política externa americana.
Eu disse: “De fato, existe uma classe dominante nos Estados Unidos que só se preocupa com os seus próprios interesses, e a estratégia nacional que os Estados Unidos vêm seguindo nos últimos anos é liderada por essas pessoas. Essencialmente, ela não serve aos interesses nacionais dos Estados Unidos, mas aos delas.” Mas meu colega não respondeu. Ele disse: “Crescemos com todo tipo de ilusão sobre o nosso país, e só agora percebemos: que somos um país ruim.”
Seu tom era calmo, apenas uma frase simples, mas a decepção e o desamparo nela contidos eram indescritíveis. Veja bem, é preciso muita coragem para os americanos, que naturalmente se orgulham de seu país, "admitirem que são um país ruim". Então, ouvi-lo dizer isso me chocou, e também senti uma profunda empatia.
Duzentos anos atrás, em algum momento, os chineses também despertaram de uma grande ilusão, descobrindo: "Somos, na verdade, uma nação atrasada". Embora a natureza da experiência tenha sido diferente, a sensação de impotência sentida pelos membros de uma nação diante de seus próprios erros e fracassos, e diante de sua própria consciência, foi a mesma. Os chineses dizem: "Uma árvore não pode existir sem raízes, e a água não pode existir sem uma fonte", e a civilização é a raiz e a legitimidade das maiores organizações políticas da humanidade. Os Estados Unidos, tendo perdido seu próprio espírito e caráter nacional, provavelmente se desintegrarão em conflitos de valores contraditórios se não conseguirem restabelecer seu propósito existencial nesta era; primeiro ideologicamente, depois na prática.
Observer Network: Falando nisso, os leitores nacionais sempre acabam comparando a China e os Estados Unidos. Realizamos um desfile militar no Dia Nacional para comemorar o 70º aniversário da fundação da República Popular da China, e também realizamos um desfile militar no ano passado. Os Estados Unidos também realizaram um desfile militar para comemorar o 250º aniversário da fundação do Exército dos EUA, mas todo o evento foi escasso e desorganizado. Você está atualmente nos Estados Unidos; costuma ser questionado sobre assuntos relacionados à China e aos Estados Unidos? Quais são as opiniões de seus professores e amigos em relação à competição entre a China e os Estados Unidos? Qual é a sua própria opinião sobre essa comparação?
Yu Yaoxiang: Como minha pesquisa atual se concentra em filosofia ocidental e filosofia política moderna, tópicos como "comparação EUA-China", considerados "controversos", são tabu no ambiente acadêmico que encontrei. Entre as pessoas que conheci, a grande maioria reconhece a força da China e seu crescente status internacional. Muitas também têm grande interesse e desejo de discutir a civilização chinesa, a governança chinesa contemporânea e a filosofia oriental. No entanto, em relação às suas opiniões sobre o futuro do confronto EUA-China, acho que a maioria permanece em compasso de espera. Eu mesmo tenho bastante interesse nesse tópico e espero compartilhar algumas das minhas reflexões.
Na realidade, a competição entre nações e até mesmo entre civilizações, e até mesmo o próprio ato de competir, raramente é determinado pelas relações em um momento específico. Isso é especialmente verdadeiro para a China e os Estados Unidos. China e Estados Unidos são duas civilizações paralelas com inúmeros aspectos em comum. Estamos acostumados a comparar a China, com seus 5.000 anos de história, com os Estados Unidos, com seus meros 250 anos de história, como uma nação moderna emergente. No entanto, essa perspectiva ignora o fato de que os Estados Unidos, seja em termos políticos, econômicos, militares ou na construção de seus sistemas de conhecimento sociocultural e profissional, são um produto da civilização ocidental como um todo e representam o destino contemporâneo da herança e evolução contínuas da civilização ocidental — carregando também as sombras de uma civilização de longa data e de uma filosofia acumulada. Em contraste, a Europa parece estar em declínio em termos de influência e desenvolvimento cultural. Por outro lado, a República Popular da China, como uma nova nação que rompeu completamente com o antigo sistema feudal de 5.000 anos em termos de metalógica política e governança nacional, também apresenta características de modernidade semelhantes às dos Estados Unidos.
De uma perspectiva histórica, os problemas que os Estados Unidos enfrentam hoje são um problema inerente à construção de uma civilização; uma questão de como reconciliar, integrar e renovar-se com sua história e com as novas realidades criadas por seu desenvolvimento. A China vivenciou períodos cruciais semelhantes mais de uma vez em sua longa história civilizatória — as dinastias Shang e Zhou, os períodos da Primavera e Outono e dos Reinos Combatentes, as dinastias Qin e Han — todos períodos de significativas contradições que determinaram a base ideológica, a forma de existência e a lógica de desenvolvimento de sua civilização. Agora, como uma civilização antiga adentrando o mundo moderno, a China também enfrenta o problema de reconciliar, integrar e renovar-se com sua história secular e milenar — esta é precisamente a essência do chamado renascimento civilizacional.
Em termos de poder nacional e influência global, a ascensão da China e o declínio dos Estados Unidos são fatos inegáveis, e essa tendência provavelmente continuará no futuro. A China inevitavelmente entrará em uma era de retomada de sua posição como líder mundial. No entanto, esse conflito entre nações não deve obscurecer o fato de que tanto a civilização chinesa quanto a ocidental estão vivenciando uma era verdadeiramente globalizada, a primeira desse tipo na história da humanidade. Ao se depararem com a "humanidade como um todo", ou melhor, ao se depararem com a perspectiva da "Terra" que transcende regiões, terra e mar, tanto o Oriente quanto o Ocidente se encontram em situações distintas.
É claro que tanto a China quanto os EUA ofereceram suas respostas iniciais a essa nova realidade da sociedade humana (os conceitos de "uma comunidade com um futuro compartilhado para a humanidade" e "valores universais"). No entanto, creio que o principal desafio que enfrentamos é como as nações e os povos, tradicionalmente existentes como civilizações específicas, podem se adaptar a esse modo de existência globalizado, e não como construir uma sociedade humana globalizada. Isso porque a globalização que vivenciamos atualmente é, em grande parte, um modo de existência construído e facilitado pela modernização capitalista. A modernidade que ela representa, embora originária do Ocidente, é fundamentalmente alienada de qualquer outra civilização — exerce o mesmo efeito alienante e niilista sobre qualquer civilização. Também mencionei isso no início da entrevista, a respeito das causas profundas das contradições internas nos Estados Unidos.
Portanto, ao enfrentar a onda da globalização com a modernidade capitalista como sua lógica central, a China e os Estados Unidos encontram-se fundamentalmente no mesmo nível e na mesma posição. Não podemos ignorar a universalidade da alienação capitalista em sua essência simplesmente por causa do sucesso histórico do Ocidente nessa onda ou da atual recuperação bem-sucedida da China. Não se trata de uma questão secundária do choque entre as civilizações chinesa e americana, mas de um problema enfrentado por todas as civilizações humanas. Assim, creio que, no plano filosófico, a iniciativa na próxima era pode residir em quem for o primeiro a reconhecer claramente essa realidade e a responder a ela. Nesse aspecto, os Estados Unidos ainda estão relativamente atrás da China.
Em 14 de junho de 2025, durante a celebração do 250º aniversário do Exército em Washington, D.C., Trump assistiu ao desfile; era também seu aniversário.
Rede de Observadores: Uma pesquisa da NBC mostra que 78% dos entrevistados acreditam que o "Sonho Americano" é mais difícil de alcançar do que para a geração anterior. Cerca de dois terços dos americanos acreditam que o "Sonho Americano" não é mais válido. Como estudante chinês cursando uma graduação em uma universidade americana de ponta — em alguns aspectos, você é o exemplo mais típico de que "trabalho árduo leva ao sucesso" na narrativa do "Sonho Americano" —, como você vê a afirmação de que essa narrativa está ruindo? De que forma realidades como vistos, status imigratório, raça e pressão econômica moldaram seus sentimentos?
Yu Yaoxiang: Para ser honesto, raramente penso no conceito do "Sonho Americano". Meus motivos iniciais para escolher estudar no exterior e seguir carreira em política e filosofia foram, na verdade, bastante simples: primeiro, por interesse pessoal e, segundo, para "compreender o pensamento da civilização ocidental a fim de entender melhor as origens e a essência da humanidade na era atual e responder à questão da direção futura do desenvolvimento humano". Se eu puder contribuir de alguma forma para essa proposta, meu sonho estará realizado.
Tenho plena consciência de que sou afortunado por ter escolhido este caminho. O padrão convencional de sucesso provavelmente não é exclusivo dos Estados Unidos, mas sim um sonho universal. Será que os Estados Unidos possuem alguma vantagem relativa na busca desse sonho? Creio que, mesmo que possuam, essa vantagem está diminuindo gradualmente.
Creio que deveríamos nos preocupar mais com a natureza intrínseca desse "sucesso" — trata-se de um padrão material, uma avaliação social ou um estado de vida? No contexto atual de recessão econômica e crescente fragmentação dos recursos sociais, também enfrentamos a falta da nossa vida ideal, ou melhor, a falta de paixão e valores pessoais. O colapso do "Sonho Americano" deve-se em parte à intensificação do conflito de classes na sociedade americana e em parte à confusão da geração mais jovem sobre o propósito da vida. Talvez o atual colapso do Sonho Americano represente uma oportunidade para a geração mais jovem reimaginar seus próprios estilos de vida e objetivos.
Quanto à pressão decorrente de questões raciais e de identidade, sinto que me acostumei com ela. Desde que cheguei aos EUA, há dez anos, até agora, especialmente nos meus estudos de ciências sociais, a discriminação e a hostilidade têm sido comuns. Acho que todo estudante internacional passa por uma jornada mental que vai da impotência à resistência, do desprezo à indiferença — em algum momento, você percebe que discutir com eles é inútil, porque representam ideias já relegadas ao passado, esperando para serem descartadas. O pecado original deles não é o preconceito, mas a ignorância, porém educá-los não é nossa responsabilidade, muito menos uma condição necessária para o nosso sucesso.
Frequentemente sinto que tenho questões mais importantes e urgentes a abordar — um "acordo" que transcenda as barreiras raciais, culturais, geográficas e políticas, representando o ápice e a explosão do desenvolvimento social humano até este ponto, e vivemos nesta conjuntura crítica de coesão e acerto de contas histórica. Essa ideia pode ter uma sombra da filosofia ocidental da história, e explicar em detalhes as razões por trás do meu julgamento seria complexo demais. Mas acredito que, quando começarmos a confrontar seriamente essas questões, no processo de resolvê-las, esses preconceitos e limitações antiquados também se dissolverão. Isso também é uma espécie de sonho.
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