A ocupação francesa do Norte e Oeste da África alegava ter a missão de “civilizar” os territórios sob domínio colonial. Na realidade, o projeto colonial derivava do desejo de garantir que nada permanecesse fora do alcance da aquisição capitalista e do expansionismo. O diretor do Deutsche Bank resumiu isso sucintamente: “A África possui recursos naturais significativos e grande diversidade. De fato, até hoje, não foi possível determinar sua verdadeira extensão. Não é uma vasta reserva econômica à porta da Europa (...), permitindo-lhe atender às suas crescentes necessidades de matérias-primas?”[1]
A partir do século XIX, os primeiros movimentos de resistência africanos foram organizados com base em estruturas sociais tradicionais. O colonialismo francês precisava compreender as sociedades que ocupava para controlá-las de forma mais eficaz. Para esse fim, lançou uma operação cultural e ideológica pró-colonial, fabricando o discurso orientalista: “Para Edward W. Said, o ‘orientalismo’ não é um ramo inocente do conhecimento que estuda a civilização e os costumes dos povos orientais, mas um sistema para compreender o Oriente através do qual o Ocidente conseguiu dominá-lo do ponto de vista político, sociológico, militar e ideológico (...)”.[2]
Como consequência das rivalidades, as potências europeias dividiram suas esferas de influência colonial na Conferência de Berlim de 1885. Em comparação com a Argélia (1830–1962), a colonização de Marrocos (1912–1956) foi tardia e compartilhada entre a França e a Espanha. Além disso, a cidade de Tânger detinha o status de “cidade internacional” pelo Protocolo assinado em Paris pela França, Espanha e Reino Unido em 18 de dezembro de 1923.
Em sua correspondência de guerra sobre questões fronteiriças argelino-marroquinas entre 1903 e 1906, o general francês Lyautey menciona os riscos de que sua presença “possa deflagrar uma guerra santa e fazer com que as forças voltem a apoiar Bou Amama (...) Haverá, talvez, de fato, um ressurgimento do fanatismo religioso e um crescimento momentâneo das forças de Bou Amama. E depois?”[3] De fato, Lyautey não temia tais revoltas isoladas. Ele resumiu a nova estratégia colonial francesa como “o método Gallieni, que reconstrói um país e conduz uma política intensiva em segurança, longe das tropas (...) sob a bandeira da polícia mista e do acordo com o Makhzen”.[4] O Makhzen[5] foi simbolizado durante décadas pela classe social dos latifundiários feudais que, em troca de serviços prestados, beneficiavam-se da administração francesa: “Em 1956, no final do protetorado, os 7.500 senhores feudais possuíam 1,8 milhão de hectares (...) 600.000 notáveis marroquinos, representando 10% da população rural, possuíam 4 milhões de hectares, ou seja, mais da metade das terras aráveis. Os trabalhadores agrícolas eram superexplorados e viviam em extrema miséria”.[6]
Mas Lyautey também revela como o nacionalismo marroquino exercia vigilância constante sobre as tentativas de penetração colonial na fronteira argelino-marroquina: "Assim que reprimo alguma coisa, (dizem) que estou invadindo Marrocos! Se envio o mínimo reconhecimento para capturar alguns camelos roubados, as autoridades Sharif , que conhecem maravilhosamente bem a mentalidade europeia, escrevem para Fez dizendo que estou iniciando uma expedição militar..."
A Guerra do Rif (1911-1927) foi uma das arenas mais emblemáticas da luta pelo poder entre as potências imperialistas e da luta anticolonial. Em resposta ao sentimento anti-guerra promovido pelo Partido Comunista Francês na França, o líder do Rif, Abdelkrim El Khattabi, escreveu uma carta ao Parlamento francês: “Eu nunca teria lutado contra os franceses se o Marechal Lyautey não tivesse invadido nosso território para anexá-lo. O tempo dissipará as imagens de mentiras; o sol da verdade triunfará.”[7] Naquela época, Abdelkrim já expressava a necessidade de unir a luta anticolonial dos povos do Norte da África, encorajando “os futuros mujahidin da Argélia e da Tunísia” a “romper as correntes dos opressores e libertar seu território”.[8] Sob o comando de Abdelkrim, o povo do Rif soube tirar proveito das rivalidades e divisões entre a França, o Reino Unido e a Espanha, até que os exércitos francês e espanhol perceberam que somente colaborando poderiam subjugá-los e evitar uma derrota com consequências incalculáveis para seus interesses.
Abdelkrim, o inventor da guerra de guerrilha moderna no século XX, detinha o título religioso de Emir. Mas ele conhecia intimamente a cultura espanhola: trabalhava como tradutor e jornalista para o jornal colonial El Telegrama del Rif . Assim, ele não estava lutando contra moinhos de vento, mas sim contra um exército colonial que ocupava as terras do povo do Rif. Abdelkrim era um defensor do desenvolvimento social e econômico do povo marroquino. Após a vitória do Rif em Annual (de 22 de julho a 9 de agosto de 1921), suas técnicas e estratégias de combate inspiraram a resistência anticolonial de outros povos — como na China e no Vietnã — nas décadas seguintes.
Nessa guerra, dois militares que mais tarde desempenhariam papéis políticos fascistas proeminentes cruzaram seus caminhos: Pétain e Franco. Em setembro de 1923, o General Primo de Rivera estabeleceu sua ditadura pessoal na Espanha. Diante do impasse na Guerra do Rif, Pétain foi nomeado Comandante-em-Chefe e se reuniu com Primo de Rivera para desenvolver uma estratégia conjunta, o que levou à renúncia de Lyautey.[10] Enquanto isso, eles se aliaram a representantes das estruturas feudais marroquinas para esmagar o movimento modernizador e progressista que Abdelkrim exemplificava através da criação da República do Rif. Os serviços de inteligência franceses identificaram todas as tribos e iniciaram uma operação psicológica para isolar Abdelkrim de seus potenciais aliados. Segundo comunicados franceses divulgados posteriormente, “as ações do departamento de Assuntos Indígenas durante o inverno avançarão (nossa posição na) frente em cinquenta quilômetros sem (ter que) disparar um único tiro.”[11] Por sua vez, Abdelkrim reconheceu a eficácia da guerra psicológica do Coronel Noguès sobre a tribo Beni Zeroual: “Eles não estavam interessados em lutar por sua terra natal; eles só queriam defender sua fé e, claro, seu prestígio.”[12] Na França, o tema da propaganda colonial se concentrava em uma trama conjunta orquestrada pela “aliança germano-soviética”: “Determinava-se demonstrar que o chefe do Rif era meramente um subproduto de Moscou e Berlim estranhamente amalgamadas, um estudo de caso em uma conspiração mundial contra a França.”[13]
Após a derrota da resistência do Rif, Abdelkrim Khattabi exilou-se no Cairo, Egito, onde em 1948 fundou o Comitê de Libertação do Magreb, cuja prioridade era apoiar a causa da independência da Argélia. Enquanto isso, o movimento nacionalista marroquino Istiqlal era reprimido pelas forças coloniais francesas. Segundo o historiador Pierre Vermeren, a conspiração de 1951 "reuniu todas as tendências hostis à emancipação do Reino, lideradas pela administração francesa e pelos serviços da Residência, mas também pelos 'grandes muçulmanos notáveis' que sustentavam o país: liderados por Pasha Glaoui, os chefes das irmandades religiosas tradicionalmente desconfiadas do Sultão, e reunidos pelo chefe da zawiya , Abdelhai El Kettani."
De fato, o Paxá Glaoui de Marrakech contava com uma poderosa influência francesa tanto em Marrocos quanto na França, o que alimentava suas ambições de se tornar Rei de Marrocos.[14] Assim, em 20 de agosto de 1953, o recurso ao exílio forçado foi empregado contra o Rei Mohammed V, que foi enviado para a ilha da Córsega e depois para Madagascar. Vermeren descreve como, “sujeitos à autoridade arbitrária do Makhzen e hostis à burguesia nacionalista, os senhores feudais fizeram o jogo das autoridades coloniais em favor de um sultão inofensivo (Ben Arafa), que era o garantidor tanto de seu poder quanto de sua nova riqueza territorial. O movimento Istiqlal buscou nas áreas rurais os meios para romper essa Santa Aliança, criando assim o Exército de Libertação Nacional.”
Marrocos conquistou sua independência em abril de 1956, apenas um mês depois da Tunísia. Mas, após a independência, os nacionalistas marroquinos puderam avaliar a discrepância entre a retórica e a realidade. Mehdi Ben Barka, um dos líderes incontestáveis da luta ideológica anti-imperialista durante a fase neocolonial, explicou da seguinte maneira: “Ao final das negociações, nas quais tomaram a iniciativa, os colonialistas reconheceram a independência para melhor garantir seus privilégios.”[15] Quando Che Guevara visitou Casablanca no verão de 1959, o primeiro-ministro marroquino, Abdallah Ibrahim, forneceu-lhe as informações de contato de Khattabi no Cairo.[16] O Egito era então um local de exílio e um ponto de encontro para os nacionalistas magrebinos, para onde a energia da luta pela libertação da Argélia estava sendo canalizada. Quando cinco líderes da Frente de Libertação Nacional Argelina foram sequestrados em outubro de 1956 do avião que os levava de Marrocos para a Tunísia e enviados para uma prisão na França, o rei marroquino Mohammed V expressou a atmosfera de solidariedade prevalecente entre os países do Magreb . De acordo com o argelino Hocine Ait Ahmed,[17] quando soube do sequestro, o monarca propôs trocar "seu filho por nós".
Naquela época, Marrocos também era o centro nevrálgico do Grupo de Casablanca , uma aliança de países progressistas estabelecida em 1960,[18] cuja influência se esperava ser decisiva para o destino do continente africano. Seu território acolheu futuros líderes como Nelson Mandela, da África do Sul, Agustinho Neto, de Angola, Amílcar Cabral, de Cabo Verde, e Houari Boumediene, Ahmed Ben Bella e Mohamed Boudiaf, da Argélia.[19] Pouco antes de sua morte durante uma pequena cirurgia, o Rei Mohammed V ajudou a organizar a Conferência Interafricana em Casablanca, em 4 de janeiro de 1961, que reuniu representantes dos governos provisórios da Argélia, Mali, Líbia, Gana, Guiné e República Árabe Unida (Egito e Síria). A Carta Africana foi adotada com os seguintes objetivos: "a liquidação do regime colonial, a eliminação da segregação racial, a retirada das forças estrangeiras da África, a oposição a toda interferência estrangeira, a todas as experiências nucleares e a ação em favor da unidade africana, a consolidação da paz e da segurança na África e no mundo . "
Também foram assinadas resoluções sobre o Congo e a Palestina. Mohammed V desaprovou o envio de 3.000 soldados marroquinos para o Congo como parte da missão das Nações Unidas que resultou na morte de Patrice Lumumba. Como foi possível tal participação, que minou a solidariedade pan-africana? O príncipe herdeiro agia sob diretrizes e de acordo com os interesses franceses e americanos. O partido de Ben Barka, a União Nacional das Forças Populares (UNFP), implicou o general Kettani, que comandava as forças armadas reais enviadas. Mas Kettani alegou estar cumprindo ordens de Hassan II.[20] O jornalista Zakya Daoud explica como o primeiro-ministro marroquino, Abdallah Ibrahim, foi forçado a renunciar em maio de 1960 pelo príncipe herdeiro Hassan II. Ibrahim havia “decidido pôr fim à missão de trezentos agentes da polícia francesa, descritos como assistentes técnicos que trabalhavam nos serviços marroquinos, levantando de forma direta a questão da organização do Ministério do Interior e do estatuto da Polícia, cuja reorganização exigia. Jogou as suas cartas ao levantar a questão dos atributos do Ministério do Interior e da Segurança Nacional. E o que é pior, rejeitou a nomeação de um oficial americano, o Comandante Blair, para o gabinete militar de Moulay Hassan, exigindo o seu regresso a Washington. Foi equivalente a declarar guerra ao príncipe, que se descrevia como o principal opositor do governo (...)”.[21]
Após a tentativa fracassada de adotar uma constituição que refletisse a vontade popular, o regime de Hassan II foi caracterizado por uma repressão generalizada conhecida como os "Anos de Chumbo " . Como Ben Barka havia previsto, "a partir de agora, o colonialismo usará seus satélites para desviar o apoio popular dos centros de poder, especialmente porque Marrocos conseguiu se estabelecer no cenário internacional e se libertar de qualquer influência externa que apoie indiretamente as políticas colonialistas " . Em outubro de 1965, Ben Barka foi sequestrado do bar Lipp, em Paris, assassinado e seus restos mortais nunca foram identificados.
Uma de suas manifestações nos tempos contemporâneos é a luta de libertação dos países anteriormente colonizados. Após a independência, a ascensão de ideias reacionárias promovidas pelas monarquias petrolíferas do Golfo Pérsico foi explorada pelas antigas potências coloniais. Seus aliados reacionários combateram o pan-arabismo, que emergiu de movimentos nacionalistas com consciência social. Pouco importava que, ao fazê-lo, acabassem apoiando o fundamentalismo religioso. Essa aliança aparentemente contraditória era, e continua sendo, dominada por interesses econômicos.
O líder da revolução burquinense, Thomas Sankara, levou em consideração os potenciais conflitos que surgiriam posteriormente em seu país, baseados na instrumentalização das crenças religiosas, afirmando que “ricos e pobres não podem ter a mesma moralidade, a Bíblia e o Alcorão não podem servir ao explorador e ao explorado da mesma maneira, ou então seriam necessárias duas edições da Bíblia e duas edições do Alcorão”.[22] Deve-se notar que, uma vez iniciada a descolonização, o neocolonialismo dispõe de diversas estratégias. Não apenas continua a intervir em operações ilegais e clandestinas de desestabilização, como também desmoraliza os “povos indígenas” com sua propaganda. A antiga aspiração de difundir a civilização se transforma na crença de que esses países devem imitar o modelo ocidental de democracia, seguindo as regras ditadas por organizações capitalistas como o FMI.
A reivindicação da soberania nacional exige a participação das classes populares tradicionalmente excluídas, para que elas próprias possam realizar a sua libertação.
Notas:
[1] Citado em Stanislas Spero Adotevi: Négritude et Négrologues . Matteria Scritta / Edições Delga, Propriano / Paris, 2017, p. 147.
[2] Castany Prado, B.: “Edward W. Said. Orientalismo.” Cartaphilus 6 , Journal of Research and Aesthetic Criticism , 2009, pp. 232–247. Para o autor, o Orientalismo tem uma longa história, “que se desenvolve precisamente quando o Oriente deixa de ser ‘simplesmente’ o vizinho imediato da Europa para se tornar a região onde a Europa criou as suas colónias mais importantes. Neste sentido, o Orientalismo seria, acima de tudo, ‘uma empresa cultural britânica e francesa’, da qual os Estados Unidos se aproveitarão após a Segunda Guerra Mundial”.
[3] Lyautey: Vers le Maroc. Lettres du Sud-Oranais 1903–1906, Armand Colin. Paris, 1937, pág. 80.
[4] Ibid.
[5] O Makhzen — uma palavra árabe cujo significado etimológico é armazém — é definido como "toda a administração marroquina (particularmente sob o Protetorado Francês)".
[6] El Alami, M.: Mohamed V. História da Independência de Marrocos. Editions du Haut-Commissariat aux Anciens Résistants et Anciens Membres de l'Armée de Libération, Rabat, 2015, p. 209.
[7] Daoud, Z.: Abdelkrim, une épopée d'or et de sang. Edições Porte d'Anfa, Casablanca, 2010, p. 370.
[8] Ibid., p. 371.
[9] Salueña, JA: «Armas químicas no RIF Após Annual, Espanha decidiu usar gases tóxicos na Guerra de Marrocos», La Aventura de la historia , n.º 199, 2015, pp. 16–22.
[10] Ruscio, A.: «1925, guerra do Rif. L'alliance entre Pétain et Franco contre les insurges marocains», Oriente XXI, 23/12/2020.
[11] Daoud, Z.: Ob. cit. , pág. 373.
[12] Daoud, Z.: Ob. cit. , pág. 373.
[13] Ibid.
[14] Benzakour, M.: Procès des Résistants marocains 1953–1955 . Editions du Haut-Commissariat aux Anciens Résistants et Anciens Membres de l'Armée de Libération, Rabat, 2007, p. 21.
[15] Diário da União Nacional das Forças Populares (UNFP), Errai El'am, 10 de janeiro de 1960. Citado em Mehdi Ben Barka: Da Independência de Marrocos ao Tricontinental , Eddif, Casablanca, 1997, p. 174.
[16] Em países como o Egito de Nasser, o nacionalismo árabe secular desenvolveu-se fortemente. Em 23 de julho de 1952, um grupo de oficiais militares nacionalistas conseguiu derrubar as estruturas feudais e expulsar os colonizadores britânicos, que em 1922 (e depois renovando a sua estratégia em 1936) fomentaram um falso sentido de independência para o Egito através das figuras monárquicas de Fuad I e do seu filho Farouk I.
[17] Kozlowski, N.: «Entre le Maroc et l'Algérie, de l'alliance contre la France à la guerre pour le Sahara», Jeune Afrique , 22 de janeiro de 2023.
[18] Lebabi H. com MAP: «Groupe de Casablanca: Le panafricanisme au cœur de la métropole», L'Opinion , 6 de fevereiro de 2021. Em <https://www.lopinion.ma/Groupe-de-Casablanca-Le-panafricanisme-au-coeur-de-la-metropole_a11445.html>
[19] <https://www.yabiladi.com/articles/details/21486/histoire-quand-maroc-livrait-armes.html>
[20] Daoud, Z.: Abdallah Ibrahim. L'Histoire des rendez-vous manqués . Edições La Croisée des Chemins, Casablanca, 2019, p. 177.
[21] Ibid., p. 167.
[22] Thomas Sankara: “A dívida deve ser cancelada.” Discurso em Addis Abeba, 29 de julho de 1987. Disponível em: https://www.thomassankara.net/il-faut-annuler-la-dette-29-juillet-1987-sommet-de-loua-addis-abeba/
Fonte: https://medium.com/la-tiza/lecciones-anticoloniales-de-abdelkrim-a-ben-barka-1abd3651ce51
Comentários
Postar um comentário
12