Por Thinking Palestine Editors
Nesta edição, os editores abordam o tabu em torno da resistência armada palestina, resgatando sua história, fundamentos políticos, contradições e dimensões estratégicas para uma análise séria.
Há momentos na história em que os intelectuais não podem se dar ao luxo de considerar qualquer assunto como tabu. No entanto, mesmo em meio ao genocídio em Gaza, uma dimensão crucial permanece amplamente negligenciada: a questão da resistência armada palestina.
As instituições e os meios de comunicação ocidentais reduziram a resistência a um mero sinônimo de terrorismo, criando um clima em que até mesmo discutir sua história, fundamentos políticos e papel estratégico pode suscitar condenação, intimidação ou criminalização. O resultado tem sido uma forma generalizada de autocensura, que se estende até mesmo aos círculos intelectuais e acadêmicos.
Na Thinking Palestine, acreditamos que a história, a dinâmica, as contradições e as dimensões críticas da resistência palestina devem ser examinadas para que possamos compreender o momento histórico em que vivemos, especialmente após os eventos de 7 de outubro e o genocídio em curso perpetrado por Israel em Gaza.
Esta questão parte de uma premissa que deveria ser óbvia: a resistência palestina não começou em 7 de outubro de 2023. Ela não surgiu em um vácuo ideológico, nem pode ser separada da história do colonialismo de povoamento, da desapropriação, da ocupação, do encarceramento, do cerco e dos repetidos massacres que a produziram. A resistência assumiu diferentes formas políticas, culturais e militares ao longo das gerações. Suas organizações, ideologias e estratégias mudaram, mas as condições que lhe dão origem permanecem fundamentalmente sem solução.
Analisar a resistência não significa suspender o julgamento crítico. Significa restaurar a história, a política e a capacidade de ação palestina a um tema do qual o discurso ocidental deliberadamente despojou. Uma análise séria deve ser capaz de confrontar as falhas estratégicas, as contradições internas e o custo humano devastador da luta armada. Deve também rejeitar a desonestidade intelectual de discutir a violência colonial como uma estrutura política duradoura, enquanto trata a resistência que ela gera como uma erupção inexplicável de fanatismo.
Kasrils: Arma e Ramo de Oliveira
Ronnie Kasrils traz precisamente essa combinação de compromisso político e reflexão crítica para "A Arma e o Ramo de Oliveira". Baseando-se em sua experiência no Congresso Nacional Africano e em seu braço armado, o Umkhonto we Sizwe, Kasrils situa a Palestina no contexto mais amplo da história da libertação anticolonial. A comparação com a África do Sul não é meramente decorativa nem sentimental. Ela permite que ele examine as condições sob as quais os movimentos recorrem à luta armada e a relação entre resistência militar, mobilização de massas, organização clandestina e solidariedade internacional.
Kasrils nos lembra que um movimento armado não pode substituir a ação militar pela estratégia política. Como ele escreve,
“A experiência nos ensinou que a libertação não pode ser alcançada por um único método.”
De fato, a luta do ANC se baseava na convergência de várias frentes, cada uma reforçando as outras. "O avanço de todas as quatro frentes é essencial", explica Kasrils.
“A fraqueza em qualquer uma das frentes enfraquece as outras. O inimigo deve sentir a pressão de todas as direções ao mesmo tempo.”
Essa estrutura permite que ele aborde o dia 7 de outubro sem recuar para a condenação nem se esquivar do escrutínio. Em uma das avaliações mais diretas sobre o assunto, ele escreve:
“A Operação Al Aqsa Flood, a fuga da prisão de Gaza em 7 de outubro de 2023, foi taticamente brilhante, mas o resultado estratégico foi horrível.”
Ele identifica “um erro de cálculo fatal em relação à reação de Israel”, ao mesmo tempo que insiste que a história não termina com um revés:
“Erros analisados, lições aprendidas, estratégias repensadas. Quem não comete erros não faz nada e, portanto, é incapaz de aprender. Apenas critica.”
Essa disposição para confrontar tanto a necessidade quanto as consequências é essencial. A questão não é se a resistência só pode ser discutida depois de ter sido expurgada de todas as contradições. Nenhum movimento de libertação na história atingiu tal padrão. A verdadeira questão é se um povo colonizado pode ser compreendido como um grupo político capaz de tomar decisões, desenvolver estratégias, cometer erros, aprender, adaptar-se e continuar sua luta.
Hamdi: A Palestina Resiste
Em "A Palestina Resiste: Libertação e Retorno", Tahrir Hamdi situa a resistência armada dentro de uma cultura mais ampla de recusa. Ela começa com uma pergunta que abrange a totalidade da condição palestina:
“Como resistir à desapropriação e ao deslocamento, ao genocídio contínuo, ao culturicídio, ao escolasticídio e ao epistemicídio, e a todas as formas de apagamento do passado, presente e futuro de um povo?”
Sua resposta rejeita a fragmentação da luta palestina em formas aceitáveis e inaceitáveis:
“Resistam por todos os meios disponíveis: resistência armada, resistência cultural e resistência econômica.”
Baseando-se em Frantz Fanon, Aimé Césaire, Amílcar Cabral, Ghassan Kanafani e Edward Said, Hamdi argumenta que a resistência cultural e a resistência armada são componentes inseparáveis da libertação nacional. A cultura preserva a consciência histórica que o colonialismo busca destruir; a resistência confere a essa consciência um horizonte político. Ao longo das transformações ideológicas do movimento palestino — do nacionalismo árabe e do marxismo-leninismo à resistência islâmica contemporânea — os objetivos fundamentais permaneceram os mesmos: libertação, dignidade e retorno.
Baroud: História Secreta
Essa continuidade é central em "Outsmarting the Sky: The Secret History of Gaza's Subterranean Resistance", de Ramzy Baroud. Gaza parece, geograficamente, um lugar impossível para sustentar uma luta armada: plano, exposto, fechado e sujeito a algumas das tecnologias de vigilância mais sofisticadas já implantadas. Baroud, no entanto, traça uma história de resistência que se estende desde a antiga defesa de Gaza contra Alexandre, o Grande, até os Fedayeen, as redes de guerrilha urbana da FPLP e a infraestrutura subterrânea das Brigadas Al-Qassam.
“O cerco revelou uma lição que se repetiria ao longo da história de Gaza”, escreve ele: “onde o terreno não oferecia um ponto elevado ou cobertura natural, os defensores tinham que remodelá-lo”. Na Gaza moderna, a guerra subterrânea desenvolveu-se dentro de um mundo social criado pela Nakba. Refugiados expulsos de suas aldeias foram amontoados em campos onde a perda pessoal se tornou memória coletiva e o retorno se tornou um compromisso político transmitido através das gerações.
Os túneis, portanto, não podem ser compreendidos como um mero fenômeno técnico ou militar. Eles fazem parte do esforço contínuo de Gaza para superar a geografia que lhe foi imposta e as tecnologias empregadas contra ela. Baroud conclui que,
“Enquanto persistirem o deslocamento, a apatridia, a ocupação e a negação do retorno, o bombardeio e a superioridade tecnológica não extinguirão o impulso de resistir.”
Uma análise que reconheça os habitantes de Gaza unicamente como vítimas — ou os imagine como instrumentos de potências externas — inevitavelmente deixará de compreender “as raízes de sua capacidade de sobreviver, se adaptar e lutar”.
Inlakesh: Quem criou o Hamas?
A negação da autonomia palestina também alimenta a persistente alegação de que Israel “criou” o Hamas. Em “O Hamas foi realmente criado e sustentado por Israel?”, Robert Inlakesh examina as evidências históricas por trás desse argumento amplamente repetido. As autoridades de ocupação israelenses certamente adotaram políticas de dividir para governar, toleraram as primeiras instituições sociais associadas à Al-Mujamma al-Islami do Sheikh Ahmed Yassin e buscaram enfraquecer a esquerda palestina secular e a OLP. Essas políticas constituem uma parte importante do registro histórico. Elas não comprovam que Israel criou ou controlou o Hamas.
Como escreve Inlakesh,
“O elemento de verdade é que os israelenses têm consistentemente jogado o jogo de dividir para governar. Isso não demonstra que o Hamas foi criado, controlado e até mesmo mantido vivo pelos israelenses.”
Segundo Inlakesh, o Hamas surgiu da sociedade palestina, particularmente dos campos de refugiados de Gaza, e se desenvolveu através das transformações políticas e ideológicas que se seguiram às derrotas do nacionalismo árabe secular, à repressão da esquerda palestina, ao declínio da OLP e ao fracasso do processo de Oslo.
Reduzir o Hamas a uma invenção israelense apresenta os palestinos como incapazes de criar movimentos políticos próprios. “Sem essa intenção”, argumenta Inlakesh, tais explicações “contribuem para minar a autonomia palestina e silenciar suas vozes”. A popularidade do Hamas não pode ser compreendida por meio de fórmulas ocidentais convenientes que atribuem a Israel a autoria de cada ação palestina. É necessário um diálogo com a política palestina, a história dos campos de refugiados e o papel que a resistência desempenhou no apoio ao movimento.
Inlakesh: Eixo da Resistência
A segunda contribuição de Inlakesh, “O Eixo da Resistência: Por que uma Frente Islâmica Unida?”, amplia a discussão para além da Palestina. O discurso ocidental e israelense habitualmente representa a aliança de resistência regional como uma rede de “representantes” iranianos ou como um “Crescente Xiita” sectário. Esse vocabulário retrata os movimentos regionais como implantações estrangeiras e nega suas histórias distintas na Palestina, no Líbano, no Iraque e no Iêmen.
O ensaio, em vez disso, traça as trajetórias políticas indígenas que produziram o Hamas, a Jihad Islâmica Palestina, o Hezbollah, as facções da resistência iraquiana e o Ansarallah. Sua aliança com o Irã é estratégica e ideológica, mas não apaga suas origens locais nem sua autonomia política. “Pode-se demonstrar facilmente que o Eixo da Resistência existe por dois motivos”, escreve Inlakesh:
“Trata-se de uma aliança mutuamente benéfica, alicerçada num compromisso ideológico de resistência à dominação imperial.”
Este argumento não exige o abandono da crítica. Pelo contrário, Inlakesh reconhece explicitamente a presença de sectarismo, classismo, tribalismo, sexismo e outras contradições dentro de amplas alianças de resistência. Seu alerta diz respeito aos critérios pelos quais esses movimentos são julgados — particularmente quando setores da esquerda ocidental romantizam lutas de libertação anteriores, ao mesmo tempo que impõem testes de pureza impossíveis àqueles que resistem ao colonialismo e ao poder imperial hoje.
Rubeo: Mulheres na linha de frente
A luta, contudo, não pode ser compreendida através de histórias centradas quase exclusivamente em homens, organizações militares e lideranças políticas formais. "O Outro Lado da Luta: A História Não Contada da Resistência das Mulheres Palestinas", de Romana Rubeo, reconstrói a atuação política das mulheres desde o primeiro Congresso de Mulheres Árabes Palestinas em Jerusalém, em 1929, até o atual genocídio em Gaza.
As mulheres palestinas muitas vezes foram confinadas a um conjunto restrito de representações coloniais: a vítima silenciosa, a mãe enlutada, a mulher árabe oprimida à espera de resgate ou, quando armadas, a irracional “terrorista”. No entanto, as mulheres organizaram manifestações, transportaram armas, abrigaram combatentes, resistiram à prisão, suportaram o encarceramento, trataram os feridos, construíram instituições, preservaram comunidades e participaram diretamente em organizações armadas.
Seu trabalho político frequentemente desaparece sob o rótulo de atividade social ou humanitária. Mas, como observa o ensaio,
“A assistência às famílias de prisioneiros, o tratamento de pessoas feridas pelas forças coloniais ou a arrecadação de fundos para comunidades alvo da repressão dificilmente podem ser descritos como mero 'trabalho social' apolítico.”
Em situações de genocídio, as mulheres continuam a trabalhar como jornalistas, médicas, professoras e organizadoras, ao mesmo tempo que participam nas estruturas de resistência armada.
Recuperar essa história exige confrontar os silêncios de um arquivo moldado pelo poder colonial. “O outro lado da luta”, conclui Rubeo, “não é uma nota de rodapé da história palestina, mas um de seus fios condutores”.
Apesar de sua natureza diversa e abordagens analíticas distintas, estes ensaios rejeitam o excepcionalismo da resistência palestina. Eles a situam dentro das histórias do colonialismo e da libertação nacional, atentando para seu desenvolvimento especificamente palestino e regional. Acima de tudo, eles devolvem a capacidade de ação a um povo que muitas vezes é representado apenas através daquilo que lhe foi feito.
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