Henry GIROUX
counterpunch.org/
Na França, Espanha, Índia, Bélgica e outras partes do mundo, jovens estão saindo às ruas, dando voz a uma crescente revolta internacional contra a destruição da educação pública, o colapso das proteções sociais, a erosão dos direitos democráticos e as políticas cruéis de austeridade. Apesar de suas diferentes histórias nacionais, essas lutas compartilham uma crescente indignação contra a máquina selvagem do capitalismo neoliberal, seu abandono da juventude, sua concentração de riqueza e poder nas mãos das elites dominantes, sua adesão ao militarismo e sua destruição sistemática das instituições públicas e das proteções sociais das quais depende a vida democrática. Na França, o que começou como protestos contra salas de aula superlotadas, escolas em deterioração e falta de professores se transformou em um movimento nacional que atrai o apoio de pais, estudantes universitários, trabalhadores e sindicatos.
Como argumenta Martin Barnay na New Left Review, a revolta evoca um importante período da resistência estudantil na França, de maio de 1968 à revolta estudantil do ensino médio de 1990, quando jovens desafiaram as falhas da autoridade política e ajudaram a transformar as queixas educacionais em lutas sociais mais amplas. Hoje, os estudantes enfrentam um sistema político que serve aos interesses das elites financeiras, do complexo militar-industrial e do poder corporativo, enquanto desmantela as instituições públicas e as proteções sociais das quais dependem as comunidades pobres e da classe trabalhadora. Como observa Jon Henley, a crise enfrentada pelos estudantes franceses vai muito além das dificuldades materiais imediatas. Ela reflete um temor crescente de que o neoliberalismo os tenha privado da segurança econômica, da capacidade de ação política e da possibilidade de um futuro significativo. Ele escreve: “Esta geração teme que seu futuro seja de perspectivas cada vez menores, empregos mal remunerados e instáveis, custo de vida inacessível e infraestrutura pública em constante deterioração – o fim, em suma, da segurança socioeconômica básica da qual seus pais, em sua maioria, desfrutavam.”
Esses temores surgem das brutais realidades de um sistema capitalista que fez do abandono social, do sofrimento humano e da descartabilidade de gerações inteiras elementos centrais para o exercício do seu poder econômico e político. O neoliberalismo é um sistema econômico, político e cultural cruel e implacável que produziu desigualdades gritantes, sofrimento humano generalizado e um ataque implacável à vida democrática. Ele opera como uma máquina de guerra contra o Estado de bem-estar social, desmantelando instituições públicas, concentrando riqueza e poder nas mãos das elites dominantes e criando as condições para o florescimento do autoritarismo e da política fascista.
Sob seu regime, os valores democráticos e as obrigações sociais são subordinados aos imperativos da privatização, da militarização, do patriarcado, do interesse próprio desenfreado e da acumulação de riqueza e poder. Prabhat Patnaik argumenta que, à medida que o neoliberalismo falha em cumprir suas promessas de prosperidade e perde legitimidade política, as elites governantes adotam cada vez mais políticas neofascistas, mobilizando o racismo, o ultranacionalismo e a repressão para redirecionar a raiva popular contra o capitalismo e proteger sua riqueza e poder. As vítimas desse sistema brutal incluem os pobres, a classe trabalhadora, as mulheres, as pessoas de cor, os imigrantes e, especialmente, os jovens, cujas vidas e futuros são sacrificados às exigências do capital. Contudo, tal brutalidade também gera resistência. Como observa William Robinson , o sofrimento infligido pelo neoliberalismo, da América Latina às ruas da Europa, expõe uma crise crescente de legitimidade capitalista, ao mesmo tempo que dá origem a “uma onda de lutas populares radicais vindas de baixo”. Com a legitimidade do neoliberalismo em ruínas, as revoltas na França e em outros lugares expõem uma luta que vai além da guerra contra a juventude e atinge o próprio futuro da democracia .
O neoliberalismo celebra o “indivíduo livre e possessivo”, reduzindo a cidadania ao consumismo e a liberdade à busca incessante pelo lucro privado. Como David Harvey e Thomas Piketty deixam claro, o neoliberalismo patologiza o social, destruindo os laços cívicos e as responsabilidades coletivas das quais depende a vida democrática. Esse ataque aos próprios fundamentos da solidariedade é reforçado por uma ideologia que, como alertou Stuart Hall , retrata o Estado de bem-estar social como “o arqui-inimigo da liberdade”. Dentro dessa lógica implacável, a redistribuição de riqueza, a proteção dos trabalhadores, a prestação de serviços públicos e o combate à injustiça social são condenados como ataques à liberdade individual. O poder corporativo é liberado da responsabilidade democrática, enquanto as pessoas comuns são despojadas das proteções e instituições que dão significado à liberdade. A crueldade suprema dessa ideologia reside em sua tentativa de convencer as pessoas de que a solidariedade é uma forma de tirania, a responsabilidade social é um ataque à liberdade e a busca pela riqueza privada é a mais alta expressão da liberdade humana.
Milton Friedman expressou essa ideologia de forma mais contundente ao declarar que a única responsabilidade social das empresas era aumentar seus lucros. Nessa visão de mundo, a ganância corporativa torna-se uma virtude, enquanto o sofrimento humano que ela produz é descartado como um custo aceitável da atividade empresarial.
Wendy Brown alerta que o neoliberalismo está esvaziando a democracia, transformando suas instituições e princípios em “invólucros ideológicos que ocultam seu oposto” (Capítulo 3, p. 52) . Esse ataque vai além das eleições, das liberdades civis e da independência judicial. Ele também atinge a educação pública, a memória histórica e as capacidades críticas necessárias para que as pessoas reconheçam a injustiça e resistam ao poder autoritário. Quando a educação perde seu propósito democrático, a sociedade perde uma de suas defesas mais importantes contra o retorno da política fascista. A destruição da consciência histórica facilita a normalização dos pesadelos do passado e torna a possibilidade de resistência coletiva mais difícil de imaginar.
A guerra do neoliberalismo contra a juventude revela a crueldade de um sistema que destrói as instituições de que os jovens precisam para construir vidas significativas, ao mesmo tempo que os pune por resistirem ao seu abandono. Como sugerem Jean e John Comaroff , os jovens ocupam uma posição contraditória no capitalismo global, sendo celebrados como símbolos do futuro, enquanto são cada vez mais sobrecarregados pelos medos e fracassos do presente. À medida que o Estado social cede lugar ao Estado punitivo, os investimentos em educação, saúde, habitação e segurança econômica são sacrificados em prol da riqueza corporativa e do poder militar. Os jovens, especialmente aqueles provenientes de comunidades pobres e da classe trabalhadora, são privados dos recursos necessários para exercerem um controle significativo sobre suas vidas. Quando exigem justiça, sua resistência é cada vez mais recebida com vigilância, criminalização e violência policial. Essa é a lógica brutal do capitalismo gangster: um sistema que rouba o futuro dos jovens e, em seguida, trata sua recusa em aceitar esse destino como uma ameaça a ser esmagada. A revolta estudantil francesa dá expressão política a essa luta, à medida que os jovens desafiam as forças capitalistas que os privaram da segurança econômica, da autonomia democrática e do direito de moldar seu próprio futuro.
Os estudantes franceses e a política do abandono
A revolta que assola as escolas francesas foi alimentada por anos de austeridade, salas de aula superlotadas, falta de professores, prédios em ruínas e recursos educacionais inadequados. Essas condições afetam mais duramente os estudantes da classe trabalhadora, particularmente aqueles dos subúrbios pobres de Paris, onde as oportunidades educacionais foram devastadas por anos de negligência e pelo aumento da desigualdade de classes. Para esses jovens, a destruição da educação pública é indissociável do ataque mais amplo à sua dignidade, segurança econômica e direito a um futuro.
Como relata Melissa Bell, os protestos começaram em 21 de setembro no Liceu Saint-Exupéry, em um subúrbio parisiense, onde estudantes se juntaram a professores em greve exigindo mais funcionários e recursos educacionais. Embora as autoridades tenham eventualmente atendido às demandas imediatas, o protesto já havia desencadeado um movimento muito mais amplo. Em poucas semanas, manifestações e bloqueios de escolas se espalharam pela França, levando centenas de milhares de estudantes, professores e sindicalistas às ruas. Somente em 6 de outubro, o Ministério do Interior estimou que aproximadamente 256 mil pessoas se manifestaram em todo o país, enquanto organizadores estudantis calcularam o número em 450 mil. Ellen Francis e Victoria Bisset , escrevendo no The Washington Post, relataram que em 18 de outubro “quase 800 mil pessoas, incluindo estudantes, funcionários públicos e outros em todo o país”, participaram de manifestações. O que começou como uma luta local pela educação se tornou um dos maiores levantes estudantis da França em décadas. A rápida expansão do movimento expôs anos de raiva acumulada em relação a um sistema educacional cada vez mais incapaz de atender até mesmo às necessidades mais básicas de seus alunos.
A profundidade da crise torna-se especialmente clara no relato de Bell sobre as condições enfrentadas pelos estudantes franceses. Apesar de um aumento de aproximadamente 250.000 alunos do ensino secundário desde 2008, a França tem agora menos professores do ensino secundário do que naquela época. Mais de 70% das salas de aula do setor público têm mais de trinta alunos, enquanto as ausências de professores deixam rotineiramente os alunos sem instrução. Silvana Solano acrescenta mais evidências da negligência sistemática da educação pública. De acordo com dados que ela cita do Ministério da Educação Nacional, “9,8% das horas de ensino do ensino secundário não foram cumpridas durante o ano letivo anterior devido a ausências de professores não substituídas ” . Os alunos descrevem telhados com goteiras, banheiros quebrados, aquecimento inadequado e salas de aula onde as temperaturas durante as ondas de calor chegam a entre 35 e 40 graus Celsius, “tornando os ambientes de aprendizagem intoleráveis e perigosos para a saúde”. Muitas escolas também carecem de enfermeiros, assistentes sociais e pessoal administrativo em número suficiente. Tais condições tornam a educação significativa praticamente impossível, reduzindo as escolas públicas a instituições de privação controlada, em vez de espaços onde os jovens possam desenvolver o conhecimento, as capacidades críticas e a atuação política essenciais à vida democrática.
O caráter de classe dessa crise educacional é especialmente visível em Seine-Saint-Denis, onde Barnay relata que os alunos podem perder o equivalente a quase um ano letivo inteiro porque os professores ausentes não são substituídos. Essa privação reforça as desigualdades que moldam suas vidas muito antes de entrarem na sala de aula. A educação se torna mais um instrumento para reproduzir o privilégio de classe, em vez de combatê-lo.
As queixas vão além da deterioração dos prédios e da falta de professores. Solano (2026) relata que os estudantes também questionam os horários exaustivos e mal organizados, as pressões psicológicas associadas ao sistema de admissão da universidade Parcoursup e a crescente incerteza em relação ao seu futuro acadêmico e profissional. Suas reivindicações são específicas e abrangentes. Elas exigem o redirecionamento imediato de recursos públicos para a educação, a contratação de professores efetivos e substitutos, mais enfermeiros e assistentes sociais, a reforma dos prédios escolares deteriorados, o fim do congelamento orçamentário, horários mais razoáveis e mudanças fundamentais no sistema de admissão universitária. Essas reivindicações expõem a privação sistemática dos recursos que os jovens precisam para aprender, exercer sua autonomia política e participar da construção da sociedade que herdarão. Como observa Bell, diferentemente dos estudantes de maio de 1968, que notoriamente exigiram o impossível, os manifestantes de hoje insistem que estão pedindo o mínimo: uma educação que lhes permita aprender.
As prioridades de gastos da França expõem a brutalidade dessas escolhas políticas. De acordo com a Savage Minds (2026), a proposta orçamentária para 2027 aumentaria os gastos militares em aproximadamente US$ 7,2 bilhões, enquanto destinaria apenas US$ 1,2 bilhão adicionais à educação e eliminaria 1.588 vagas permanentes de professores. Os estudantes reagiram com cartazes exigindo “dinheiro para as escolas, não para a guerra”. Sua mensagem atinge o cerne do capitalismo gangster: o Estado encontra enormes recursos para o militarismo enquanto alega não ter condições de arcar com os professores, as salas de aula e as instituições públicas necessárias para sustentar o futuro de uma geração. Tais prioridades revelam um Estado disposto a financiar a máquina de guerra enquanto negligencia as instituições que sustentam a vida e o futuro de seus jovens.
Das queixas educacionais à revolta geracional
A revolta contra a deterioração das escolas transformou-se numa luta mais ampla contra as políticas de austeridade de Macron e a destruição do Estado de bem-estar social . Estudantes que exigem professores e salas de aula decentes encontram pontos em comum com trabalhadores, pais e sindicatos que enfrentam o mesmo sistema de exploração econômica e abandono político. Essas alianças emergentes trazem consigo a possibilidade de transformar queixas dispersas numa luta política organizada contra o capitalismo desenfreado.
Como relatam Catherine Porter e Ségolène Le Stradic , os protestos se espalharam por mais de quarenta cidades francesas, atraindo estudantes de bairros operários, áreas nobres, escolas de prestígio e universidades. Pais, professores e sindicalistas se uniram às manifestações, transformando uma revolta contra a deterioração das escolas em um movimento nacional. Sua solidariedade desafia as divisões de classe que há muito estruturam as oportunidades educacionais na França e insere a defesa da educação pública em uma luta mais ampla contra a austeridade capitalista.
O que confere particular importância a este movimento em desenvolvimento é o crescente envolvimento do movimento sindical. Vračar relata que membros de importantes sindicatos, incluindo a Confederação Geral do Trabalho (CGT), juntaram-se às manifestações estudantis, em alguns casos formando linhas de proteção entre os jovens manifestantes e a polícia. A CGT enfatizou que os estudantes de hoje são os trabalhadores de amanhã e não devem ser obrigados a arcar com as consequências da austeridade. Esse reconhecimento abre a possibilidade de uma aliança mais ampla entre os jovens que lutam por oportunidades educacionais e os trabalhadores que enfrentam a deterioração dos salários, o enfraquecimento das proteções sociais e a crescente insegurança econômica. A participação dos sindicatos também proporciona ao movimento estudantil experiência organizacional, memória histórica e conexões com lutas que vão muito além da sala de aula. Como observa Vračar, a união de organizações estudantis, sindicatos e setores da esquerda parlamentar criou a possibilidade de um movimento coletivo mais amplo, capaz de desafiar as prioridades políticas e econômicas do governo. À medida que a revolta se expande para confrontar o aumento do custo de vida e dos combustíveis, os ataques aos benefícios da aposentadoria e a "degradação dos serviços públicos", a possibilidade de um movimento mais amplo contra o poder capitalista torna-se cada vez mais concreta.
A França tem uma longa história de resistência estudantil, com protestos sobre educação que repetidamente se tornaram catalisadores de convulsões políticas mais amplas. Como observa Barnay, a revolta estudantil de maio de 1968 ajudou a desencadear uma greve nacional, enquanto os protestos estudantis de 1990 demonstraram a capacidade dos jovens de desafiar a autoridade política. O governo Macron agora enfrenta a possibilidade de uma convergência de lutas, uma união de lutas contra a austeridade, a queda dos salários, o aumento do custo de vida e a erosão das proteções sociais. A memória do movimento dos Coletes Amarelos continua a assombrar o establishment político. A perspectiva de estudantes unindo forças com o movimento sindical ameaça transformar uma revolta sobre a educação em um confronto muito mais amplo com o poder capitalista.
Os interesses de classe por trás das políticas de austeridade de Macron são impossíveis de esconder. Barnay relata que estimativas do Tribunal de Contas da França indicam que os cortes de impostos corporativos e as reduções nas contribuições para a seguridade social, introduzidos desde 2018, custariam às finanças públicas aproximadamente € 62 bilhões anualmente até 2023. Enquanto as corporações e os ricos se beneficiam dessas políticas, as proteções contra o desemprego são restringidas, a idade de aposentadoria é aumentada e os serviços públicos sofrem com a falta de recursos. O governo então invoca a necessidade fiscal para exigir mais sacrifícios de trabalhadores, estudantes e pobres. Este é o capitalismo gangster em ação: o Estado protege a riqueza acumulada enquanto força aqueles com menos poder a arcar com os custos da austeridade. A revolta estudantil expõe a austeridade como uma arma política usada em prol do capital, e não como uma resposta inevitável à necessidade econômica.
Os protestos também estão adquirindo um caráter internacional. Barnay observa que manifestantes franceses carregaram cartazes fazendo alusão aos movimentos da Geração Z no Nepal, Marrocos e Madagascar. Essas referências sugerem um reconhecimento crescente entre os jovens de que suas lutas contra a austeridade, a corrupção e a exclusão política estão interligadas, transcendendo fronteiras nacionais. Nessas diferentes lutas nacionais, os jovens desafiam a concentração de riqueza e poder que condena sua geração à insegurança econômica, à desapropriação política e a um futuro cada vez mais insustentável.
Os protestos na França também fazem parte de uma crescente revolta internacional contra o capitalismo neoliberal. Barnay observa que os manifestantes franceses carregavam cartazes que faziam referência aos movimentos da Geração Z no Nepal, Marrocos e Madagascar. Essas referências sugerem um reconhecimento cada vez maior entre os jovens de que suas lutas contra a austeridade, a corrupção e a exclusão política estão interligadas, transcendendo fronteiras nacionais.
Os levantes na Itália e na Albânia conferem ainda mais força política a essa crescente revolta contra o capitalismo gangster. Ana Vračar relata que manifestações massivas na Itália levaram estudantes, professores, trabalhadores e sindicatos às ruas para contestar a austeridade, a destruição da educação pública, a militarização e as políticas de extrema-direita do governo de Giorgia Meloni. Na Albânia, como relata o Democracy Now!, estudantes se uniram a um movimento mais amplo contra a corrupção, a insegurança econômica, a deterioração das universidades e o saque dos recursos públicos, incluindo a oposição a um resort de luxo planejado, apoiado por Jared Kushner e Ivanka Trump. Em ambos os países, assim como na França, esses movimentos foram reprimidos com violência policial. Essas revoltas expõem as consequências acumuladas de mais de quatro décadas de políticas neoliberais que transferiram enorme riqueza e poder para as elites governantes, ao mesmo tempo que desmantelaram o Estado de bem-estar social e condenaram milhões, especialmente jovens, a vidas de insegurança e desapropriação. O poder político dessas lutas reside na crescente solidariedade entre estudantes, trabalhadores e educadores que estão transformando sua raiva coletiva em resistência organizada contra um sistema capitalista que os privou de sua dignidade, direitos democráticos e futuro.
A violência dirigida contra esses movimentos revela outra característica perturbadora da ordem neoliberal: a crescente dependência do Estado punitivo para esmagar a dissidência e proteger o poder estabelecido. Na Índia, o governo autoritário do primeiro-ministro Narendra Modi desencadeou uma repressão policial massiva contra jovens manifestantes que contestam a alegada manipulação eleitoral e a erosão das liberdades democráticas. Como relata a Anistia Internacional, a polícia espancou manifestantes, arrastou-os pelas ruas, deteve arbitrariamente milhares e impôs restrições à circulação e ao acesso à internet. O que se desenrola na França, Itália, Albânia e Índia revela um padrão internacional preocupante: governos tratam cada vez mais os jovens que exigem justiça, dignidade e responsabilidade democrática como inimigos do Estado. O uso da violência policial contra a juventude é também uma forma de educação política, destinada a incutir medo, impor obediência e convencer toda uma geração de que desafiar o poder estabelecido tem um preço alto. Apesar de tal repressão, os jovens continuam a ir às ruas, recusando-se a renunciar à sua autonomia política ou a abandonar a luta para derrubar um sistema capitalista construído sobre a exploração, a desigualdade e a concentração de riqueza e poder. Em vez de abordar as suas queixas, o governo francês juntou-se a Marine Le Pen e à extrema-direita para atribuir a culpa aos estudantes e à esquerda política.
A coragem para resistir à violência estatal não surge em um vácuo histórico. Ela é moldada por lutas políticas, memórias coletivas e tradições educacionais que ensinam aos jovens que a injustiça pode ser contestada e o poder responsabilizado. Como observa Will Bunch , os estudantes franceses herdam uma cultura política moldada por fortes tradições de resistência coletiva e defesa dos direitos democráticos. Baseando-se na socióloga Dana R. Fisher, Bunch enfatiza a importância das relações entre estudantes, famílias e sindicatos para sustentar o protesto político. As escolas francesas também desempenham um papel importante na preservação dessas tradições. Como observa Kitty Sayers, os alunos aprendem desde cedo sobre a história revolucionária de seu país, as lutas que garantiram os direitos democráticos e as obrigações do Estado para com seus cidadãos.
A Revolução Francesa e as revoltas estudantis de 1968 fazem parte da sua educação, enquanto os debates em sala de aula incentivam os jovens a desenvolver opiniões políticas e a defendê-las. Sayers escreve que “a linguagem dos direitos, da cidadania e do poder coletivo está intrinsecamente ligada à educação francesa”. Essas lições oferecem aos jovens uma linguagem através da qual podem compreender a injustiça, desafiar a autoridade e reconhecer o protesto como um direito democrático fundamental. Também ajudam a cultivar um sentido de solidariedade e responsabilidade coletiva que desafia a celebração neoliberal do individualismo possessivo, da competição e da crença de que os indivíduos são os únicos responsáveis pelo seu destino.
Nessa tradição, a democracia é inseparável da luta pelos direitos sociais, pela responsabilização pública e pelo poder coletivo para enfrentar a injustiça. Sayers afirma ainda que os jovens franceses, ensinados a se engajarem como cidadãos, estão mais do que dispostos a ir às ruas para responsabilizar o poder. Por meio de manifestações, organização política e alianças com trabalhadores, professores e sindicatos, os estudantes franceses estão colocando esses ensinamentos em prática. Sua resistência demonstra como o conhecimento histórico e a educação política podem se tornar armas na luta contra a austeridade, a repressão estatal e a dominação capitalista.
O Estado punitivo e a criminalização da resistência juvenil
A resposta do governo francês à revolta estudantil expõe a crescente brutalidade do neoliberalismo, que abraça o Estado punitivo. Jovens que exigem professores, escolas decentes e um futuro digno têm sido recebidos com violência policial, prisões em massa, gás lacrimogêneo e armas capazes de causar ferimentos permanentes. À medida que o Estado social é desmantelado, a máquina da repressão se expande. Estudantes que reivindicam direitos democráticos são cada vez mais tratados como inimigos da ordem pública, e sua resistência é criminalizada por um governo mais disposto a puni-los do que a abordar as condições que os levaram às ruas.
Como relatam June Loper e Harrison Stetler no The Nation, as autoridades francesas responderam ao movimento estudantil com uma mobilização extraordinária da força policial. No início de outubro, as prisões se aproximavam de 7.000, com aproximadamente 87% dos detidos estimados em menores de 18 anos. A escala dessas prisões ultrapassou os níveis iniciais de detenção preventiva associados ao movimento dos Coletes Amarelos, que ficou notório pelos confrontos violentos entre manifestantes e a polícia. O Ministro do Interior, Laurent Nuñez, deixou a posição do governo inequívoca ao declarar: “Não há ordens para contenção”. As consequências foram devastadoras. Jovens manifestantes sofreram fraturas na mandíbula, traumatismos cranianos graves, perda permanente da visão e mutilações nas mãos. Um jovem de 15 anos em Lens perdeu a mão após a explosão de uma granada da polícia, enquanto outro adolescente em Tours ficou cego de um olho. Esses ferimentos expõem a barbárie de um Estado disposto a mutilar crianças e adolescentes em defesa de sua autoridade política. A repressão policial intensificou a raiva pública, enquanto atos de saques, incêndios criminosos e vandalismo por grupos menores proporcionaram à grande maioria da imprensa tradicional a oportunidade de desviar a atenção das queixas dos estudantes para o espetáculo da desordem.
A severidade da repressão atraiu críticas de organizações de direitos humanos e defensores das liberdades civis. Loper e Stetler relatam que a Anistia Internacional França alertou para o uso desproporcional da força, citando evidências de estrangulamentos, bombas de gás lacrimogêneo disparadas diretamente contra manifestantes e o uso generalizado de balas de borracha. Até 8 de outubro, as autoridades policiais francesas haviam aberto dezoito investigações sobre alegações de má conduta durante as manifestações. Tais abusos expõem um Estado que trata cada vez mais os direitos democráticos dos jovens como subordinados à preservação da autoridade política. A criminalização dos protestos torna-se um meio de disciplinar toda uma geração cujas reivindicações ameaçam os interesses daqueles que detêm o poder.
A repressão também expõe o ódio racial e de classe inerente ao exercício do poder policial. Como o sociólogo Arthur Vuattoux disse a Loper e Stetler, a revolta estudantil foi tratada como um motim urbano em parte porque surgiu em bairros desfavorecidos. Ele descreve um processo de “adultização”, no qual estudantes pobres e de minorias são despojados das proteções normalmente concedidas a crianças e retratados, em vez disso, como delinquentes perigosos que devem ser disciplinados e controlados. O contraste entre o policiamento de estudantes em bairros operários como Seine-Saint-Denis e o de estudantes em instituições de elite como a Sciences Po exige uma análise mais aprofundada. As desigualdades de classe e raciais que privam estudantes pobres e de minorias de uma educação decente também os colocam em maior risco de serem criminalizados e submetidos à violência estatal quando resistem. Para jovens pobres e de minorias, a negação da oportunidade educacional é reforçada por um Estado que os considera cada vez mais populações perigosas a serem controladas, em vez de jovens exercendo seus direitos democráticos.
A tentativa do governo de criminalizar o levante intensificou o conflito. O primeiro-ministro Sébastien Lecornu alertou que a “ultraviolência” atingiu as portas das escolas secundárias francesas, enquanto autoridades governamentais acusaram organizações de esquerda de explorar as queixas dos estudantes e alimentar a agitação.
Mais uma vez, a criminalização da dissidência encontra um eco perturbador em setores da grande imprensa. Em um artigo de 19 de outubro no New York Times, Amelia Nierenberg, Lynsey Chutel e Catherine Porter iniciaram sua cobertura dos protestos com imagens de tumultos, saques, vidros quebrados e carros incendiados, relegando as reivindicações dos estudantes por escolas decentes e justiça econômica a um segundo plano. Essa cobertura transforma um movimento de massa por justiça educacional em um espetáculo de desordem, colocando as demandas políticas de centenas de milhares de estudantes atrás de imagens de janelas quebradas e carros em chamas. Até mesmo o The Guardian reconheceu que as manifestações foram, “em sua maior parte, definidas por protestos pacíficos”, envolvendo centenas de milhares de pessoas, incluindo estudantes e seus pais.
Os atos de vandalismo, incêndio criminoso e saques foram perpetrados por grupos muito menores. O espetáculo da destruição torna-se uma arma política, permitindo ao governo Macron retratar a luta contra a austeridade e o abandono da educação como uma crise de ordem pública. Quando a queima de carros recebe mais atenção do que a destruição da educação pública, quando os danos materiais se tornam mais visíveis do que as vidas destruídas e os futuros roubados dos jovens, o jornalismo torna-se cúmplice de uma política de desvio que ajuda a legitimar a repressão estatal. A violência estrutural da austeridade capitalista, a exploração de classe e o abandono da juventude são relegados ao esquecimento, enquanto a repressão estatal à dissidência é reformulada como a defesa da ordem pública. Como argumenta Elijah Dale, o fim de um bloqueio não resolve a escassez de professores, e a restauração da ordem em frente a uma escola não repara as condições que geraram o protesto. A ênfase do governo na segurança, reforçada por uma cultura midiática atraída por espetáculos de destruição, ameaça enterrar as próprias queixas que levaram centenas de milhares de jovens às ruas.
A criminalização da dissidência também assume formas econômicas. Loper e Stetler descrevem uma proposta de lei de "pagamento para quem quebra o silêncio" que poderia expor manifestantes a penalidades financeiras por danos que não causaram pessoalmente e potencialmente punir suas famílias por meio de deduções de certos benefícios sociais. Se promulgada, tal medida poderia impor mais um fardo às famílias da classe trabalhadora que já sofrem com a austeridade. A crueldade dessa proposta reside na tentativa de estender a punição estatal para além dos próprios manifestantes, tornando as famílias da classe trabalhadora financeiramente vulneráveis à criminalização da dissidência. Sob o Estado punitivo, a pobreza se torna uma fonte de vulnerabilidade a novas punições, enquanto o exercício dos direitos democráticos carrega a ameaça de retaliação econômica.
A violência estatal também é uma forma de pedagogia pública. A brutalidade policial, a detenção arbitrária e a punição econômica ensinam aos jovens a quem o Estado protege, cujas vidas considera descartáveis e o que acontece quando o poder capitalista é desafiado. O espetáculo da repressão ensina o medo, a obediência e os perigos de desafiar a autoridade. Contudo, também pode gerar raiva, solidariedade e um reconhecimento crescente de que a injustiça deve ser enfrentada por meio da luta coletiva. As ruas se tornam espaços de educação política onde os jovens descobrem seu poder coletivo e começam a desafiar as instituições responsáveis por seu sofrimento.
A repressão aos estudantes franceses expõe o Estado punitivo como instrumento de dominação capitalista. Mas a violência dirigida contra esses jovens também ajudou a tornar visíveis as forças políticas responsáveis por seu sofrimento. Sua luta agora vai além da defesa da educação pública, rumo a um confronto mais amplo com um sistema que trata os direitos democráticos como obstáculos à acumulação de riqueza e poder.
Conclusão: Reivindicando o futuro além do capitalismo
A revolta estudantil francesa traz um alerta que vai muito além da sala de aula. Uma geração privada de segurança econômica, escolas decentes, direitos democráticos e da possibilidade de um futuro digno se recusa a aceitar sua própria descartabilidade. Esses jovens confrontam um sistema de capitalismo desenfreado que concentra riqueza e poder nas mãos de uma elite dominante, enquanto trata as necessidades da maioria como descartáveis. Sua revolta expõe a falência moral e política de um sistema disposto a sacrificar o futuro de seus filhos para proteger a fortuna dos ricos. A luta que se desenrola na França aponta para a necessidade de derrubar uma ordem capitalista cuja sobrevivência depende da exploração, da desigualdade e da destruição do bem comum.
Os escritos de Jean e John Comaroff sobre a juventude no capitalismo global iluminam uma das principais contradições da sociedade neoliberal. Eles argumentam que os jovens personificam as contradições crescentes de uma sociedade que os celebra como símbolos do futuro, ao mesmo tempo que lhes nega os meios para construí-lo. Os jovens são acolhidos no mercado como consumidores, mas cada vez mais excluídos da segurança econômica, da cidadania plena e do poder político. Herdam um mundo em que as promessas de progresso deram lugar a vidas precárias, abandono social e destruição da responsabilidade coletiva. Sua indignação torna-se politicamente explosiva quando percebem que o sistema que exige sua lealdade é responsável pela destruição de seus futuros.
A forma como uma sociedade representa seus jovens revela muito sobre seu caráter político e moral. Sob o capitalismo neoliberal, os jovens são celebrados como consumidores e símbolos de inovação, desde que se submetam às exigências do mercado. Quando resistem, tornam-se objetos de medo, vigilância e punição. Como deixa claro o livro "Juventude em uma Sociedade Suspeita: Democracia ou Descartabilidade?", o neoliberalismo produziu uma cultura política na qual os jovens, especialmente os pobres e racialmente marginalizados, são cada vez mais representados como populações perigosas a serem vigiadas, disciplinadas e controladas. A resposta do governo francês à revolta estudantil expõe a brutalidade dessa máquina de descarte. Jovens que exigem escolas decentes e um futuro digno são confrontados com violência policial e criminalização. Sua recusa em abrir mão do próprio futuro torna-se motivo para repressão, revelando o quão profundamente o Estado punitivo se tornou um instrumento para proteger o poder capitalista.
A importância política da revolta estudantil francesa reside na crescente capacidade dos jovens de reconhecerem como suas dificuldades pessoais estão enraizadas em estruturas de exploração capitalista e dominação política, de se organizarem coletivamente e de imaginarem um futuro para além da ordem vigente. Através da luta coletiva, eles rompem com a cultura neoliberal do individualismo possessivo e com a crença de que o capitalismo representa os limites da possibilidade política. Suas alianças com professores, trabalhadores e sindicatos apontam para a formação de uma consciência política coletiva capaz de transformar a raiva em resistência organizada. Por meio dessas lutas, os jovens se afirmam como atores históricos com o poder de desafiar e transformar as condições de sua existência.
Pedagogia da Resistência: Contra a Ignorância Fabricada insiste que a educação é fundamental para a luta pela consciência, pela capacidade de ação política e pela habilidade de imaginar e lutar por um mundo para além do capitalismo. Numa época em que o capitalismo desenfreado transformou a ignorância em arma política e a educação em instrumento de conformidade e repressão, a pedagogia crítica torna-se indispensável para a resistência coletiva. Os jovens precisam de conhecimento histórico, imaginação política e coragem para reconhecer como seus problemas pessoais estão conectados a estruturas maiores de exploração e dominação. Precisam de uma educação que lhes permita questionar a autoridade, expor a violência do poder capitalista e reconhecer sua capacidade de intervir na história. Essa educação deve se tornar parte de uma luta mais ampla para derrubar o poder capitalista e criar uma sociedade organizada em torno das necessidades humanas, e não do lucro privado.
A revolta estudantil francesa começou a transformar uma luta contra a privação educacional em um confronto mais amplo com a dominação capitalista. Sua importância política reside no reconhecimento de que a recuperação das escolas, a reversão da austeridade e a restauração das proteções sociais, embora essenciais, não podem, por si só, desmantelar as estruturas de poder responsáveis pela crise.
O que se exige é uma ruptura radical com um sistema capitalista que coloca o lucro privado acima da vida humana, legitima desigualdades obscenas e condena gerações inteiras a vidas de insegurança e descartabilidade. A luta que se desenrola na França traz consigo a possibilidade de transformar a indignação juvenil em um movimento de massas capaz de confrontar a dominação capitalista e criar novas formas de vida democrática. Tal luta exige educação crítica, organização política de massas e solidariedades capazes de ultrapassar fronteiras nacionais e gerações. Exige também uma imaginação política que se recuse a aceitar a ficção ideológica de que o capitalismo representa o fim da história.
Os jovens nas ruas da França nos lembram que a história permanece inacabada e que a ordem vigente não é natural nem eterna. Uma sociedade que trava guerra contra seus jovens está travando guerra contra o seu próprio futuro. A recusa dos estudantes em aceitar esse destino carrega uma reivindicação que vai muito além da França: a derrubada de um sistema capitalista que fez da descartabilidade dos jovens uma condição para a sua sobrevivência, e a criação de uma sociedade radicalmente democrática na qual a dignidade humana, a justiça econômica e o direito a um futuro prevaleçam sobre as exigências selvagens e cruéis do capital.
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