Utilizando algoritmos obscuros, essas plataformas amplificam o poder da extrema-direita e suas influências negativas. Nossas vidas mentais são capturadas por meio de dispositivos digitais e transformadas para benefício próprio.
Alguém compartilha uma entrevista com um filósofo (mas poderia ser um jornalista, um cantor ou um bombeiro). Não importa. As reações são imediatas: junto com um comentário gentil, as chamas da agressão se acendem. Chamam a pessoa de alienada, palhaça, vadia ou louca, seja por uma grande discordância ou um detalhe insignificante. Muitas vezes, e de forma bastante clara, a reação é à manchete escolhida pelo veículo de comunicação, não ao conteúdo da entrevista. Nem tudo é fogo inimigo, porém; muitos dos piores insultos vêm deste lado da cerca, daqueles de nós que supostamente compartilhamos "algo", chamemos de "a esquerda" — mesmo que seja insuficiente —, porque defender o pluralismo e a dissidência nem sempre é nossa característica mais marcante. (Estou pensando no feminismo, por exemplo.)
Dizemos que queremos acabar com o fascismo, mas sua influência já se apoderou de nós há muito tempo. Seria culpa das redes sociais, com seus algoritmos perversos que espalham as mensagens mais extremas e nocivas? Seria o anonimato? Ou talvez elas já estivessem lá — especialmente com o aumento do medo da queda, da solidão… o medo em suas diversas formas, que nos faz sentir como se estivéssemos flutuando sem nada a que nos agarrar — e tudo o que faltava era o veículo, a arma carregada que são as redes sociais. Claro, nem tudo nelas é negativo; há poder e alegria também, expressão e criatividade, e a chance de se conectar com outros loucos ou desenraizados; seja qual for a sua loucura, você sabe que não está sozinho. Mas, mesmo assim, há dias em que você desliga o celular e sua constante tagarelice porque é difícil resistir a mais um desafio raivoso, mais um insulto. Por que essa constante sensação de peso e névoa?
Bifo destaca que a depressão se tornou um fenômeno massivo e que o sofrimento é prevalente na realidade social.
O cenário atual é de devastação dos laços sociais e das formas de comunidade, resultado de cinquenta anos de neoliberalismo. Essa devastação se manifesta na forma de solidão: caminhamos na corda bamba. O filósofo Franco 'Bifo' Berardi afirma que outro desafio marcante da época acompanha essa solidão como característica da vida contemporânea: o de jovens sendo criados por máquinas; não fosse a escola, muitos passariam mais tempo com dispositivos eletrônicos do que com outros seres humanos. Embora isso possa parecer alarmista — as máquinas também permitem a interação com outras pessoas —, já conhecemos alguns dos efeitos que isso causa nos adolescentes. Bifo afirma que essa nova condição antropológica “não é feliz”. Será que isso está relacionado à devastação emocional que deixa nos jovens, mesmo que não seja o único fator determinante? “A prova”, aponta Bifo, “é que a depressão se tornou um fenômeno massivo e que as formas de sofrimento se multiplicam até se tornarem predominantes na realidade social”. Se não a depressão em si como um fato clínico, então como uma emoção que se assemelha a ela.
A vida psíquica como matéria-prima
O que descobrimos na economia do cuidado é que a saúde mental precária a alimenta. Em sua teoria da ecologia mundial, Jason W. Moore explica que o capitalismo historicamente se baseou na apropriação de certos elementos "baratos" para a acumulação de capital — trabalho, natureza, energia, alimentos. Moore mostra como o sistema precisa constantemente identificar novas "fronteiras" de apropriação quando as anteriores se esgotam ou encontram resistência. Da prata americana à borracha amazônica, dos camponeses desapossados ou da escravidão às mulheres forçadas ao trabalho de cuidado não remunerado, o capitalismo se expande por meio dessas estratégias de redução de custos.
No início do século XXI, o capitalismo enfrenta um fechamento histórico de suas fronteiras tradicionais. Não existem mais territórios físicos significativos inexplorados, grande parte do trabalho mundial já é altamente precário ou informal, e a natureza está no limite de sua capacidade regenerativa. Mas o capitalismo digital é capaz de descobrir novos territórios virgens: nossas vidas mentais, nosso tempo e nossa atenção. Afetos e desejos se tornam matéria-prima aqui.
Ao navegarmos no Instagram, alimentamos a máquina; geramos dados que treinam algoritmos.
A acumulação continua através da invasão de outro mundo a ser conquistado: o nosso mundo interior. A apropriação aqui é a da energia psíquica que despejamos nas redes, que poderia ser percebida como apenas mais uma mercadoria "barata". Teóricos pós-fordistas italianos — Maurizio Lazzarato, Mario Tronti, Paolo Virno e outros — explicaram esse mecanismo desde cedo. O capital não explora mais apenas o tempo de trabalho nas fábricas, argumentavam eles, mas está colonizando toda a vida social à medida que mercantiliza cada vez mais áreas da existência. "Vida colocada para trabalhar" significava que o valor poderia ser gerado a partir de emoções, capacidade linguística ou relacional, consumo ou imaginação — seja na publicidade, no trabalho criativo ou em empregos de serviços. Mas o que talvez eles não tenham previsto é a extensão em que as plataformas cumpririam essa profecia. Além dos serviços pagos, quando navegamos pelo Instagram, trocamos insultos nas redes sociais e desabafamos nossos desejos e frustrações no Facebook, estamos realizando exatamente o que Virno chamou de “cooperação produtiva”: alimentamos a máquina, geramos dados que treinam algoritmos e desenvolvemos conteúdo que mantém outros usuários engajados por meio de um trabalho emocional contínuo. E tudo isso nos é devolvido como mercadoria. Esse trabalho é invisível justamente porque se disfarça de lazer ou socialização “livre”, quando na realidade é uma atividade produtiva que enriquece os donos do Vale do Silício, muitos dos quais agora caíram nos braços do fascismo.
As plataformas digitais e os algoritmos que formam sua espinha dorsal são a tecnologia que torna possível essa apropriação massiva e sistemática. Assim como os navios negreiros possibilitaram a captura de africanos escravizados em escala industrial, ou cercas de arame farpado delimitaram terras comunitárias, os smartphones e algoritmos servem à colonização de nossas psiques. E fazem isso, em grande parte, por meio do ódio e das emoções negativas.
Paixões tristes, gasolina premium
O capitalismo de plataforma descobriu que paixões tristes são mais lucrativas porque são mais fáceis de gerar, mais abundantes como matéria-prima e geram mais engajamento e tempo de permanência. Há uma tendência a traduzir nossos problemas, inseguranças e medos em insultos e desrespeito. Todos nós comentamos mais quando estamos com raiva ou indignados e permanecemos mais tempo quando estamos ansiosos para não perder nada. Mas, enquanto os algoritmos costumavam recompensar a interação, agora eles se baseiam na atenção; em outras palavras, perdemos nossa capacidade de escolha. O que vemos não depende mais apenas de nossas curtidas ou do que compartilhamos; agora eles nos mostram o que nos chama a atenção, o que observamos — por exemplo, algo que nos causa repulsa ou raiva. Também filhotes resgatando bebês ou um macaco triste brincando com seu brinquedo, qualquer coisa que esteja no nosso campo de visão. Mas parece que o que mais ressoa é o que se conecta com nossas frustrações e dores.
O medo, a indignação e o ressentimento são muito mais viciantes do que a alegria. Mesmo na esquerda, tendemos a apontar o dedo para nossos vizinhos ou colegas, moralizando ou analisando minuciosamente suas expressões: a polícia semiótica que carregamos dentro de nós. O cortisol e a adrenalina da indignação parecem mais potentes do que a alegria, pelo menos do que aquela que circula nas redes sociais. Consequentemente, geram maiores lucros para as plataformas. O resultado é um espaço que deveria ser público — ou que funciona através da ficção de sê-lo — mas onde as emoções destrutivas são super-representadas, as discussões são simplificadas a ponto de se tornarem absurdas ou se transformarem em política identitária, e onde as posições mais extremistas circulam amplamente.
Nessa selva escura, a extrema direita é extraordinariamente eficaz porque seu discurso é estruturado precisamente em torno dessas paixões tristes ou trabalha ativamente para provocá-las. Descontentamento com o sistema, mas também ressentimento (contra elites, migrantes, feministas), medo da decadência social, da invasão ou da "substituição", de ter "o que é nosso tirado de nós"; solidariedade negativa — se eu estou ferrado, não quero que os outros tenham mais facilidade. Eles são mestres em transformar alienação e desconforto em reação, em apoio ao seu projeto político. Sua estética facilmente transformável em memes , sua ironia transgressora, sua capacidade de transformar racismo em memes e misoginia em humor, são perfeitamente adaptadas a um meio que pune a complexidade e recompensa a reação visceral.
O resultado é um ciclo vicioso em que as plataformas não apenas disseminam essas paixões tristes, mas também as produzem. Por um lado, moldam uma imagem particular do mundo: máxima exposição de nossas vidas, personalidades construídas como marcas, discursos simplistas, competição e uma compreensão da política como comunicação, como se ter os melhores discursos ou as melhores ideias fosse suficiente para influenciar o mundo. Por outro lado, acabam gerando o tipo de subjetividade que a extrema direita precisa: fragmentada, ressentida, triste e viciada em sua própria impotência. Tornamo-nos, portanto, mais fáceis de governar. Como diz Spinoza em sua Ética, as paixões tristes nos enfraquecem e nos tornam menos autônomos e mais dependentes — e essa dependência é exatamente o que o modelo de negócios da economia da atenção precisa. Elas nos roubam a própria capacidade de resistir.
Além de extrair valor, destroem nossa capacidade de ação coletiva. Amplificam o dano psicológico e a depressão, que então se manifestam como agressão. Retomando Bifo , essa apropriação algorítmica de nossa psique “submete a mente coletiva a um estresse que a torna incapaz de raciocinar, criticar e ter empatia”. Em sua visão, a depressão resultante inevitavelmente encontra vazão na violência. “Melhor agressivo do que triste” poderia ser seu lema. A agressão como “cura para a depressão” é o afeto predominante do fascismo, diz Bifo, “uma forma de terapia movida a anfetaminas para o sofrimento e a solidão que sempre, sistematicamente, produz efeitos de multiplicação da violência e dinâmicas suicidas”. E as redes sociais espalham esse veneno de afetos fascistas na forma de violência digital canalizada por algoritmos obscuros.
A abordagem espinozista propõe que resistamos aumentando nosso poder, não alimentando ressentimentos. Por um lado, já sabemos que o desafio é politizar as frustrações de forma emancipadora, ou seja, redirecionar a raiva contra aqueles que provocam nossas inseguranças. Para isso, nossa capacidade afetiva deve ser canalizada para a produção coletiva de um bem comum. Um bom ponto de partida seria tentar ser generosos conosco mesmos, ou talvez definir esse "nós" de uma maneira mais generosa — não é necessário comentar ou postar nas redes sociais tudo o que detestamos em nossas colegas, o que não significa interromper debates estratégicos importantes, mas sim conduzi-los com respeito.
Paixões alegres muitas vezes exigem um ritmo mais lento — encontros presenciais para debater, conexões, estudos, reflexões complexas que vão além da simples redução de cada debate a dois polos opostos. Mas a comunidade, o apoio mútuo e a política cara a cara nos tornam menos suscetíveis à manipulação, mais autônomos e expandem nossa capacidade de ação. Embora isso não implique necessariamente um otimismo ingênuo, não se trata simplesmente de "ser positivo". O otimismo não é essencial para a luta. Ninguém se envolve politicamente porque acha que vai vencer — afinal, o que significa vencer? Nunca se sabe o que pode acontecer até que aconteça, não se conhece todo o potencial de uma aposta até que ela seja levada até o fim. Pode-se lutar (ou desertar) sem necessariamente acreditar que o que virá a seguir será melhor. Pode-se lutar porque é a melhor maneira de viver.
Nuria Alabao é jornalista e doutora em Antropologia Social. Ela é pesquisadora especializada no tratamento de questões de gênero na nova extrema-direita.
Fonte: https://ctxt.es/es/20260201/Firmas/52262/Nuria-Alabao-internet-rrss-odio-capital-fascismo-redes.htm
"A leitura ilumina o espírito".
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