Por Júlio César Centeno
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Em sua obra-prima Psicologia de Grupo e Análise do Ego (1921), Sigmund Freud expande os conceitos da psicanálise individual para explicar o fenômeno da "mentalidade de rebanho", analisando e reformulando as ideias anteriores de sociólogos como Gustave Le Bon e Wilfred Trotter.
Para Freud, a massa não é simplesmente um acúmulo de indivíduos, mas uma entidade psicológica qualitativamente distinta. Ao se integrar a um grupo, o indivíduo passa por uma transformação radical: seu julgamento crítico é suspenso, suas inibições conscientes enfraquecem e impulsos inconscientes primitivos, reprimidos na vida solitária, emergem.
Freud rejeita a ideia de que esse fenômeno se deva a um mero instinto de grupo inato e irredutível. Em vez disso, ele propõe uma explicação baseada na pulsão libidinal (vínculos afetivos) e em dois mecanismos psíquicos centrais. Identificação: os membros do grupo se identificam uns com os outros porque compartilham um elemento comum: devoção ou conexão com a mesma figura ou linha de pensamento. Substituição do ideal do ego: este é o cerne da teoria freudiana. Os indivíduos dentro do grupo renunciam ao seu próprio ideal do ego, à sua consciência moral, aos seus valores e à sua capacidade crítica individual, substituindo-os pelo líder ou pela ideia abstrata que une o grupo. Ao delegar o controle de sua consciência a uma figura externa, o grupo age como um único organismo, movido pela fé ou crenças e por uma alta suscetibilidade à sugestão.
A vulnerabilidade inerente à psicologia de massas a torna terreno fértil para manipulação ideológica, política ou econômica. Essa manipulação explora a regressão psicológica do grupo a um estado de submissão semelhante ao de uma horda primitiva, onde o líder ocupa o papel de pai onipotente.
Na esfera política, líderes carismáticos ou regimes autoritários manipulam o pensamento de grupo apresentando-se como a personificação do ideal coletivo. Para manter a coesão, o poder político emprega duas estratégias freudianas:
A ilusão da justiça: O líder deve projetar a ilusão de que ama todos os membros igualmente, o que atenua o ciúme interno e fortalece os laços horizontais entre os seguidores.
O inimigo externo: A coesão interna muitas vezes requer um objeto comum de hostilidade. Ao canalizar a agressão humana intrínseca contra um rival político, as tensões internas do grupo são dissolvidas.
Embora Freud tenha teorizado principalmente sobre instituições como a Igreja e o exército, seus conceitos foram adaptados ao mercado, notadamente por seu sobrinho, Edward Bernays. No consumismo moderno, estrelas de cinema, cantores, atletas, marcas ou produtos podem substituir a figura do líder tradicional.
A publicidade não apela à lógica racional do consumidor, mas sim aos seus desejos inconscientes e à sua necessidade de pertença . Ao consumir um produto validado pelas massas, o indivíduo assume uma identidade e obtém aceitação do grupo, reativando o mecanismo de identificação horizontal. A mentalidade de rebanho no comércio manifesta-se em tendências de consumo em massa e lealdade cega às marcas.
A análise freudiana é particularmente perspicaz para explicar o racismo e a intolerância coletiva através do conceito de narcisismo das pequenas diferenças. Freud aponta que comunidades vizinhas ou semelhantes tendem a se tornar inimigas devido à necessidade de externalizar a agressão para manter a coesão interna.
Aqueles que manipulam discursos raciais ou de grupo exacerbam essas diferenças mínimas para construir um " nós " puro diante de um " eles " ameaçador .
Ao desumanizar o grupo externo, os membros da massa são libertados da culpa moral individual, permitindo a crueldade coletiva sob a justificativa de proteger o ideal comum. Expressões insultuosas ou degradantes são promovidas e toleradas quando se referem a " eles ": incompetentes, brutais, ladrões, traficantes de drogas, terroristas, vendidos, traidores. Expressões particularmente degradantes são usadas contra as mulheres " deles ": vadias, prostitutas, vagabundas.
A propaganda política e a publicidade comercial são as ferramentas metodológicas utilizadas para manipular as massas. Sua eficácia reside no fato de operarem não sobre o intelecto, mas sobre a estrutura afetiva descrita pela psicanálise.
Tanto a propaganda quanto a publicidade contornam a barreira do pensamento crítico por meio do poder da afirmação e da repetição. Freud explicou que as massas são altamente suscetíveis a palavras e imagens carregadas de emoção. Elas não necessitam de demonstrações lógicas, apenas de afirmações categóricas. A propaganda moderna satura o ambiente comunicativo para enfraquecer a resistência individual, levando o indivíduo a adotar como seus os desejos, ódios ou necessidades ditados pelo emissor da mensagem.
A contribuição de Sigmund Freud para a compreensão da mentalidade de rebanho demonstra que a desindividualização dentro de um grupo não é simplesmente um erro de julgamento, mas um processo estrutural da psique. Ao substituir o próprio julgamento pelo do líder ou do coletivo, o ser humano experimenta uma regressão a formas primitivas de obediência, em troca de uma ilusória sensação de segurança e pertencimento. É precisamente essa renúncia à autonomia que permite que a máquina da propaganda, da política e do comércio direcione o comportamento das massas para fins predeterminados.
O desenvolvimento da inteligência artificial está atualmente voltado para o aperfeiçoamento da mentalidade de rebanho para fins políticos e comerciais de dominação. A convergência entre inteligência artificial (IA) e psicologia de massas representa uma mudança paradigmática na forma como o comportamento coletivo é moldado. Se na era de Freud e Bernays a manipulação exigia mensagens padronizadas e em massa, a IA permite uma sofisticação técnica sem precedentes que amplifica a mentalidade de rebanho em escala global.
A inteligência artificial altera profundamente os mecanismos de identificação e substituição do ideal do ego descrito pela psicanálise, atuando como um catalisador invisível para a desindividualização. Ao contrário da mídia tradicional (rádio, televisão), a IA processa volumes massivos de dados para realizar microsegmentação psicométrica. Isso significa que os sistemas analisam as fraquezas, medos, vieses e desejos inconscientes de cada indivíduo para criar estímulos personalizados.
Câmaras de eco automatizadas: Algoritmos de recomendação aprisionam usuários em câmaras de eco. Ao alimentar constantemente o indivíduo com narrativas que validam seus preconceitos, a IA enfraquece, de forma eficaz e deliberada, seu senso crítico individual: o eu.
Líderes e inimigos sintéticos: a IA facilita a criação de narrativas falsas e ultrapersonalizadas. Assim como Freud apontou que um grupo precisa de um inimigo externo para se manter coeso, os algoritmos detectam ou motivam com precisão cirúrgica contra qual grupo ou rival político direcionar a agressão coletiva, forjando uma “ manada digital ” altamente polarizada e reativa .
No âmbito comercial, a IA substitui o líder de massa por um ecossistema de desejos induzidos artificialmente. Através da hipersegmentação do desejo, modelos preditivos antecipam decisões de consumo antes mesmo que o indivíduo esteja plenamente consciente da necessidade. A publicidade deixa de se dirigir a uma massa generalizada. Ela cria a ilusão de uma mensagem única para o indivíduo, mas com o objetivo subjacente de impulsioná-lo para a corrente principal do consumo de massa. Através da validação social automatizada, do uso de bots e da manipulação de tendências virtuais por algoritmos, estabelece-se uma falsa percepção de consenso. Impulsionado pelo medo do isolamento (o instinto de manada que Freud reformulou como a necessidade de coesão libidinal), o indivíduo adota padrões de pensamento e de consumo simplesmente porque a infraestrutura digital lhe mostra que " todo mundo " está fazendo o mesmo.
O debate ético global sobre os limites da tecnologia alcançou as mais altas esferas doutrinais do Vaticano. Documentos de grande importância magisterial — como a encíclica Magnifica Humanitas , de maio de 2016, promulgada pelo Papa Leão XIV após pronunciamentos anteriores do Papa Francisco — abordam diretamente o perigo de delegar faculdades humanas a sistemas automatizados.
A advertência do Papa Leão XIV de que a inteligência artificial poderia ser usada para estabelecer um "novo sistema de escravidão" é interpretada através de três dimensões fundamentais.
A alienação do livre-arbítrio e do juízo moral
A encíclica Magnifica Humanitas sublinha o perigo de abandonar o pensamento. A escravidão tradicional subjugava o corpo. A escravidão algorítmica subjuga as capacidades cognitivas. Ao permitir que sistemas automatizados decidam que informações consumimos, o que é ético, o que é bom e o que é mau, o que é belo e o que é feio, ou mesmo que decisões letais são tomadas em cenários de guerra (armas autônomas), a humanidade abdica da sua responsabilidade moral e da sua liberdade. Nenhum algoritmo pode substituir a consciência ou tornar a desumanização moralmente aceitável.
O ensinamento da Igreja equipara os riscos da revolução da IA aos da Revolução Industrial do final do século XIX. Enquanto a histórica encíclica Rerum Novarum (1891) denunciava a exploração do trabalho físico dos operários pelas máquinas, as críticas atuais se concentram na simulação e captura do trabalho cognitivo e emocional. Quando os desenvolvedores priorizam o lucro corporativo em detrimento do bem comum, as pessoas são transformadas de sujeitos dignos em meros fornecedores de dados consumíveis, aprisionadas em uma estrutura invisível que restringe sua autonomia e liberdade.
Em contraste com as abordagens tecnológicas que buscam superar as limitações biológicas ao custo de dissolver a singularidade humana, a perspectiva humanista alerta para o risco de transformar os cidadãos em espectadores resignados dos processos tecnológicos. O alerta sobre uma nova forma de escravidão ressoa como um apelo urgente para retomar o controle político e ético sobre os algoritmos. O progresso tecnológico e científico só é verdadeiro se elevar a dignidade dos mais vulneráveis, em vez de centralizar o poder social nas mãos daqueles que controlam o código.
Para aprofundar o debate ético e social aberto pelo Vaticano sobre o controle algorítmico e a soberania do pensamento humano, é muito útil examinar as análises detalhadas do documento Magnifica Humanitas, onde são analisados os desafios que esta encíclica apresenta à governança global e à proteção da dignidade individual diante do avanço tecnológico.
JC-Centeno@Outlook.com
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