O sequestro da democracia

Fontes: Rebelião

Por Jorge Majfud

rebelion.org/

É provável que, após o sequestro (privatização) da IA ​​pela microelite plutocrática e psicopata (que não só tem uma visão faraônica de si mesma, como também descobre que todo o poder acumulado no mundo não lhes proporciona tanto prazer quanto o sofrimento alheio), o sequestro da biotecnologia se siga: os ricos viverão ainda mais do que a expectativa de vida média do resto da humanidade, reverterão o envelhecimento e sofrerão menos de doenças genéticas. Tudo isso baseado na criatividade e nos esforços parasitários da humanidade.

Enquanto puderem, é claro. A crescente concentração de poder e seus derivados — diferenças sociais, guerras, marginalização — só terminarão com uma faísca que incendeie a floresta ressequida. Um efeito Luigi Mangione em larga escala. Será chamado de violência, e será mesmo, embora nada comparado à violência do senhor de escravos. Será quando os insaciáveis ​​descobrirem que ouro não pode ser comido; que o valor do capital e a resiliência de uma bolha de sabão têm algo em comum; que qualquer número multiplicado por zero é igual a zero.

A superelite de oligarcas bilionários sabe disso e teme. É por isso que estão transferindo seus bunkers dos jardins do Primeiro Mundo para os porões de colônias distantes. É possível que um dia nem sequer ousem andar pelas ruas — se é que ainda o fazem. É possível que a faísca que incendeia uma revolta global leve a um banho de sangue, tanto entre a elite quanto no resto da sociedade, que é sempre quem paga o preço para se libertar de seus mestres.

As democracias liberais não impedirão isso. Pelo contrário, estão tornando possível. O fato de as democracias liberais continuarem sendo instrumentos das elites capitalistas fica demonstrado quando vemos que as frustrações das classes trabalhadoras não se traduziram em um aumento do poder dos partidos ou ideologias de esquerda — durante séculos as forças unificadoras das classes produtivas, dos trabalhadores sem capital em um mundo capitalista — mas sim em seu oposto: as ideologias de direita.

Assim, um bilionário como Trump é o líder dos trabalhadores. Os assalariados agradecem a Musk e Bezos por permitirem que hoje se humilhem por salários de fome e sejam jogados na rua amanhã por razões de eficiência corporativa. Aqueles que multiplicam suas fortunas dentro e com governos repetem o sermão fanático de Reagan e Thatcher: “ o problema é o governo ”. Como no século XIX, os oligarcas que assinam contratos multimilionários com governos repetem em alto-falantes globais que, graças a seus mestres, os escravos comem duas vezes por dia e uma vez por dia, e que se trabalharem duro e economizarem, em 27,4 milhões de anos conseguirão acumular tanta prosperidade quanto Thiel ou Zuckerberg.

Os messias do puro egoísmo e o evangelho da riqueza como única solução para o desespero eterno são defendidos pelos pobres. Por quê? Por dois motivos: (1) os meios de proselitismo estão nas mãos da elite capitalista; (2) os componentes centrais da ideologia de direita são primitivos e coincidem com a simplicidade da propaganda: nacionalismo, raça, bandeiras, deuses, religiões, masculinidade frustrada, patriarcado, anti-intelectualismo, armas, tribalismo, bruxaria, pensamento mágico, obscurantismo e clamores que transformam o desejo em realidade. A esquerda não possui um repertório tão vasto e variado.

Platão sabia disso, e os iroqueses sabiam de maneiras diferentes: a democracia tem suas fragilidades. Como sistema social, é quase impossível. Assim como não existe um sistema eleitoral que seja verdadeiramente representativo de todos os habitantes de uma sociedade, existem sistemas melhores e piores. Como a liberdade, toda democracia deve coexistir com um paradoxo trágico: sua tendência a se tornar uma ditadura de tolos, já que mede quantidade, não qualidade. Os votos são contados, não pesados.

Para resolver esse paradoxo, Platão desprezou a democracia e elogiou a aristocracia, “o governo dos melhores”. Os iroqueses entenderam isso e o praticaram: todos tinham voz nas decisões importantes, mas o líder tinha que atender a critérios básicos: ele tinha que ser inteligente o suficiente para convencer o povo da superioridade de seus argumentos e (2) ele tinha que ser altruísta o suficiente para não corromper o bem comum e colocá-lo a serviço de uma minoria — o terceiro ponto que fazia da democracia nativa uma verdadeira democracia baseava-se em algo que já discutimos em detalhes: eles não aceitavam a acumulação de propriedade privada, que consideravam uma loucura característica do homem branco, do espírito inquieto.

O fato de nossa cultura ser baseada na escrita e no prestígio do cânone clássico; o fato de no Ocidente conhecermos as ideias de Platão em detalhes quase minuciosos e tentarmos extrair delas soluções e lições morais, não significa que os nativos americanos não tivessem uma solução melhor para os nossos problemas. Como acredito que vimos no extenso estudo a ser publicado ( Tawiscara ), eles foram a verdadeira origem do mais importante sistema cultural, social e político da Era Moderna. O único problema foi a sua grave distorção na prática.

O sistema eleitoral grego é anterior à democracia igualitária iroquesa. Embora a prática das eleições seja constitutiva de uma democracia popular, um sistema eleitoral é independente do próprio conceito de democracia e geralmente se opôs a ela, por vezes negando-a como um direito real (universal) e quase sempre, na Era Moderna, sequestrando o próprio conceito de democracia — como sempre, esse sequestro foi realizado pela elite oligárquica.

A democracia está, de longe, mais próxima da anarquia do que do que hoje conhecemos como democracia liberal, organizada verticalmente em um sistema de poderes de vigilância, governada pelo poder econômico e financeiro. Acima de tudo, e embora o fanatismo capitalista possa escandalizar a maioria dos leitores nascidos e criados na selva, uma condição básica para a verdadeira democracia é, como demonstram os nativos americanos, a abolição da propriedade privada. Não a propriedade privada para uso, mas a propriedade privada como acumulação de capital, poder midiático e influência institucional. A abolição da propriedade privada como dogma, como um direito natural incutido na época de John Locke, como sinônimo de liberdade — a mesma liberdade que os donos de escravos repetiam: a liberdade de acumular, de capitalizar sobre o trabalho e a existência de outros; a liberdade de escravizar outros para benefício próprio.

Não existe democracia real fora de um sistema comunista nativo. O problema reside em encontrar um sistema comunista que, por sua vez, não contradiga a própria democracia, como a história recente da Europa tem demonstrado. Para que essa contradição esteja ausente, o sistema não deve ser moldado por uma civilização capitalista com poderes hegemônicos que o ameacem e destruam.

Isso é possível por meio de uma revolução política? Não. Quando falamos de superciclos, as revoluções não são planejadas. Elas são consequência de (1) uma das crises civilizacionais clássicas, produzida por alguma catástrofe social, biológica ou climática, que, após um período considerável, leva a (2) um novo sistema civilizacional. Esse novo sistema civilizacional poderia ser um retorno ao comunismo iroquês? Acho que é mais do que provável. É inevitável.

Olhando para a história, não há muitos motivos para otimismo. Se considerarmos a primeira lei da vida no planeta, a preservação e a reprodução explicam por que estamos aqui. Uma se baseia no medo da morte e da extinção; a outra, no prazer da coexistência, tanto sexual quanto social. Esses dois princípios frequentemente entram em conflito. O primeiro é, de longe, o mais forte.

Como o otimismo é um subproduto do princípio da autopreservação e a razão um subproduto do desejo irracional de viver e sobreviver, nós, como seres humanos civilizados, podemos buscar na história sombria da humanidade exemplos que nos ofereçam alguma esperança em meio a tanto realismo. Exemplos como a democracia iroquesa — com todas as suas falhas — são uma pequena luz no fim do túnel escuro.

Uma pequena chama que deve ser levada a sério.

"A leitura ilumina o espírito".

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