Em abril de 1961, pouco mais de um ano após Cuba se emancipar do império americano e de sua própria burguesia profundamente corrupta, os Estados Unidos decidiram contra-atacar numa tentativa de derrubar o que chamavam de "regime comunista de Fidel Castro". No entanto, o então diretor da CIA, Allen Welsh Dulles, calculou mal: apesar de sua esmagadora superioridade militar, a invasão da Baía dos Porcos fracassou e teve o efeito oposto. Os Estados Unidos sofreram uma derrota estratégica e a Revolução Cubana proclamou seu caráter socialista.
O que permitiu ao povo cubano sair vitorioso daquela batalha foi, como Ernesto Che Guevara explicaria anos mais tarde, a "correlação de forças morais": a convicção de estar "do lado certo da história", aliada à determinação e à unidade para seguir uma liderança capaz de responder à agressão inimiga e revitalizar o projeto revolucionário. Contudo, a invasão deixou um rastro sangrento de centenas de cubanos mortos e milhares feridos pelo fogo inimigo.
Um dos combatentes mortos foi Eduardo García Delgado. Com apenas 25 anos, era filho de uma família de pescadores de Cienfuegos. Ele havia se juntado à revolução desde o início e, além de pegar em armas contra os opressores de seu povo, trabalhava como alfabetizador entre os setores mais pobres da sociedade. Durante os combates de 15 de abril de 1961, foi atingido por estilhaços de um avião inimigo enquanto se abrigava atrás de um muro. Gravemente ferido, caiu ao chão enquanto sua vida se esvaía. Deitado na terra, seu último gesto antes de morrer teve um poder simbólico incomparável: com seu próprio sangue e o dedo indicador da mão direita, escreveu a palavra Fidel no muro . Essas cinco letras não eram um pedido de misericórdia diante da morte iminente, mas sim, como escreveu Nicolás Guillén no dia seguinte, "aquele sangue é o símbolo da Pátria viva".
Para além do misticismo da Revolução Cubana, a trajetória de Fidel continua a nos desafiar poderosamente. Como bem observa o intelectual e ativista marxista argentino Néstor Kohan, embora Fidel — diferentemente de Che — tenha escrito com menos frequência e de forma sistemática, seus inúmeros discursos ao povo cubano e latino-americano contêm uma contribuição imensa e fundamental para o marxismo: não apenas a aplicação do marxismo na América Latina, mas uma renovação do marxismo a partir de dentro da América Latina.
Nesta breve contribuição, escrita no centenário do nascimento de Fidel Castro, em 13 de agosto de 1926, focamos em cinco elementos de seu pensamento que moldaram nossos debates teóricos e nossa prática diária. Fidel jamais concebeu a política como uma disciplina "de gabinete", mas sim como um confronto constante com o contexto histórico (a famosa "análise concreta da situação concreta"), com as forças políticas e sociais concorrentes, com o equilíbrio de poder entre elas e com a posição de Cuba no sistema internacional, que, após o triunfo de 1959, se transformou radicalmente de "cassino do império" para "capital da revolução do Terceiro Mundo".
1. A importância da ação
Levando esse argumento ao extremo, o processo revolucionário que começou com o ataque ao Quartel Moncada em 26 de julho de 1953 foi dirigido não apenas contra o imperialismo estadunidense e a burguesia local, mas também contra a inércia do Partido Socialista Popular (PSP, nome adotado pelo Partido Comunista em 1944) e de quase todos os partidos comunistas do continente. Essa inércia decorria da adoção, por esses partidos, da doutrina moscovita da "coexistência pacífica" e da "divisão de esferas de influência" entre os campos capitalista e socialista.
Fidel foi acusado de "aventureirismo" e de estar desconectado das massas, mas provou exatamente o contrário. Entre o golpe de Estado do General Fulgencio Batista, em 10 de março de 1952, e 26 de julho de 1953, transcorreu um ano de intenso amadurecimento político: Fidel compreendeu que a luta armada, sem um projeto político abrangente que unisse os estudantes universitários, o campesinato despossuído e a classe trabalhadora, jamais triunfaria.
Já em seu discurso de autodefesa de 1953, A História Me Absolverá , ele enfatizou a necessidade da unidade do povo cubano, da qual excluía a burguesia nacional, considerando-a mera marionete de Washington. Em contrapartida, os partidos nacionalistas de esquerda — adotando a teoria do desenvolvimento por etapas promovida pela Terceira Internacional [1] — continuaram a considerar essa burguesia objetivamente necessária para o desenvolvimento das forças produtivas na transição para o socialismo (entendido como uma etapa posterior à libertação nacional). Assim, desde o início da revolução, emergiu um antidogmatismo enraizado em Martí e Lenin.
2. A importância da aprendizagem
Esses anos foram marcados por uma profunda maturação política e pelas "ações ousadas" de Fidel, que impulsionaram o processo, mas também por erros práticos que ameaçaram comprometer todo o projeto. O ataque ao Quartel Moncada fracassou devido a deficiências no preparo militar e falhas logísticas reconhecidas pelo próprio Fidel Castro. Isso levou à prisão da liderança rebelde e à execução de numerosos combatentes, representando um duro golpe para o movimento.
Contudo, a derrota foi apenas "por agora" (como um profundamente inspirado Hugo Chávez diria mais tarde na Venezuela, em 4 de fevereiro de 1992, após sua fracassada rebelião militar, que abriu caminho para sua vitória eleitoral em 1998). Os revolucionários puderam aprender com seus erros e diagnosticar as fraquezas de seu adversário (a superioridade do regime de Batista era estritamente militar, não social ou moral). O ponto crucial é que a derrota não representou o fracasso do projeto político. Enquanto o fracasso gera um retrocesso político e moral quase irreversível, causa danos ao tecido social e corre o risco de paralisar a ação, a derrota fomenta a possibilidade de acumular forças para tentar um novo ataque.
Foi exatamente isso que Fidel fez ao ser libertado da prisão em 15 de maio de 1955: reagrupar as tropas, preparar-se no exílio mexicano — onde conheceu Che — para uma nova ofensiva revolucionária e, acima de tudo, incutir confiança em um povo cujas condições de vida clamavam por transformação (como já afirmava o "j'accuse" em "A História Me Absolverá "). Em suma, Fidel personificava uma atitude antifatalista: na política, não havia obstáculos intransponíveis. Como observou Che, Fidel possuía "confiança ilimitada no futuro".
3. A importância do exemplo
No período entre 1956 e a entrada triunfal em Havana, em 8 de janeiro de 1959, o poder do exemplo deu à Revolução seu ímpeto decisivo. O desembarque do Granma na Praia de Las Coloradas, em 2 de dezembro de 1956, enfrentou sérios contratempos desde o início: o mau tempo atrasou a viagem do iate do México, e a interrupção das comunicações com a resistência urbana fez com que a revolta nas cidades eclodisse antes da chegada da expedição marítima.
O exército de Batista recebeu os 82 expedicionários com fogo de metralhadora, e apenas alguns sobreviveram à emboscada. Mesmo nessas circunstâncias, a vontade de Fidel forneceu o incentivo necessário para recuar para a Sierra Maestra e reorganizar a ofensiva. Quando perguntou ao seu irmão Raúl quantos fuzis ele ainda tinha e ouviu a resposta "cinco", retrucou: "E eu tenho sete! Agora vamos ganhar a guerra!" Subjacente a essa anedota está uma profunda declaração política: a responsabilidade histórica para com o povo cubano deve ser assumida e, mesmo em menor número, é possível alcançar grandes objetivos.
A campanha na Sierra Maestra caracterizou-se por dois aspectos principais. O primeiro foi a subordinação das táticas militares à estratégia política, entendendo-se que uma guerra de guerrilha se vence na frente política e nunca puramente militar. Tratava-se de estabelecer uma superioridade moral sobre o inimigo, o que se traduziu numa aliança articulada entre a vanguarda revolucionária e o campesinato, e que encontrou sua expressão máxima na campanha de alfabetização lançada durante o conflito. Assim, desde o seu início, a Revolução não se resumiu apenas a "fuzis", mas também a "professores" e "médicos".
A segunda foi a compreensão precoce de Fidel de que a revolução precisava ser "contada" e que a comunicação era estratégica para moldar a opinião pública. Assim, a partir da Sierra Maestra, ele lançou a Rádio Rebelde e o jornal Patria , com o objetivo de explicar os acontecimentos na linha de frente passo a passo. Mesmo no calor da guerra, Fidel manteve uma abordagem profundamente pedagógica com as massas.
Desde o início, Fidel projetou o poder do seu exemplo em escala internacional. A Conferência Tricontinental de janeiro de 1966 e a Organização de Solidariedade Latino-Americana (OLAS) de agosto de 1967 consolidaram a solidariedade internacionalista como a espinha dorsal da Revolução. Isso se traduziu em apoio militar às lutas anticoloniais na Ásia, América Latina e África, bem como no envio de brigadas médicas "a todos os cantos do mundo". Embora esse internacionalismo não fosse guiado por pragmatismo geopolítico ou comercial, Fidel compreendia que a sobrevivência do processo cubano estava ligada ao enfraquecimento do imperialismo e ao triunfo das revoluções no resto do mundo.
4. A importância da criatividade
As profundas raízes do processo cubano na tradição emancipadora latino-americana dos séculos XIX e XX são fundamentais. Fidel refletia constantemente sobre a necessidade de um "caminho cubano para o socialismo": este não poderia ser "uma mera cópia nem uma imitação, mas uma criação heroica" (ecoando a afirmação de José Carlos Mariátegui), sabendo que, como alertava Simón Rodríguez, na América Latina "ou inventamos ou fracassamos". Não se tratava de uma discussão acadêmica, mas de um imperativo prático ligado à própria sobrevivência do processo. Essa criatividade foi posta à prova em momentos cruciais.
Após a declaração do caráter socialista da Revolução em 1961, surgiu o desafio de transformar uma economia dependente de produtos primários em uma economia socialista. Naqueles anos, predominava nos países do bloco soviético um marxismo dogmático, economicista e baseado em estágios (fundamentado na sobrevivência do mercado, na regulação das trocas pela lei da oferta e da procura, em incentivos materiais, etc.).
Foi principalmente Che Guevara, durante seu mandato como Ministro da Indústria, quem se opôs à importação acrítica do modelo soviético. Ele defendia que Cuba — um país agrário — poderia acelerar seu desenvolvimento industrial por meio de planejamento centralizado e da promoção de incentivos morais na construção do "homem novo". Anos depois, em 1970, a mobilização popular com o objetivo de atingir a meta de dez milhões de toneladas de açúcar ficou aquém do esperado e afetou diversos setores da economia nacional. A questão que permanece em aberto até hoje é se a vontade política na transição para o socialismo pode superar as leis do valor.
A audácia criativa da Revolução ganhou novo ímpeto a partir de 1986. Enquanto a perestroika avançava na URSS e Cuba enfrentava um gradual isolamento político e econômico, em 8 de outubro de 1987 — o vigésimo aniversário da morte de Che Guevara — Fidel Castro lançou o Processo de Retificação de Erros e Tendências Negativas . Nele, ele reviveu as críticas de Che Guevara ao mercantilismo e à burocratização soviéticos, clamando por um retorno à ética e à consciência no desenvolvimento econômico. Diante da narrativa do "fim da história", Fidel partiu para o ataque: diante do derrotismo burocrático, somente a vontade coletiva poderia salvar a Revolução.
5. A importância das pessoas
Desde "A História Me Absolverá" até suas últimas aparições públicas, a principal preocupação de Fidel era o povo. Em seu famoso discurso " Palavras aos Intelectuais" , de 30 de junho de 1961, ele enfatizou que a nova cultura cubana não deveria cair no elitismo aristocrático nem no populismo vulgar, mas que a liberdade cultural e a revolução social deveriam avançar juntas.
Para Fidel, o horizonte da revolução significava superar a lógica dos "gênios individuais"; ele estava convencido de que o progresso cultural e o desenvolvimento integral da classe trabalhadora deveriam reduzir progressivamente o fosso entre liderados e líderes. Assim, a articulação do poder popular constituía uma prioridade permanente, mesmo nas situações mais complexas (ou será que o tempo da revolução não é sempre um tempo complexo?).
No cerne do socialismo cubano, portanto, encontram-se categorias como ética, vontade, subjetividade, história e práxis. Trata-se de um marxismo com fundamento cultural que — em franca ruptura com o estatismo e a burocratização vivenciados após a morte de Lenin — busca a formação do “homem novo” a partir da premissa da autodeterminação. Assim, ao lado do papel atribuído à cultura (vale lembrar que entre as primeiras instituições criadas em 1959 estavam o ICAIC e a Casa de las Américas), as estruturas de poder popular constituem um pilar insubstituível. O exemplo mais representativo são os Comitês de Defesa da Revolução (CDRs): fundados em setembro de 1960 para salvaguardar contra a agressão imperialista, rapidamente se tornaram a organização de massas por excelência para a realização do trabalho revolucionário “bairro por bairro”.
Sessenta e cinco anos após a heroica Batalha de Playa Girón e na sequência da morte do líder incontestável da luta cubana, em 25 de novembro de 2016, a inscrição "Eu sou Fidel! " , escrita por Eduardo García Delgado com o próprio sangue, tornou-se um grito coletivo. "Eu sou Fidel!" personifica um juramento partilhado por milhões de pessoas dentro e fora da ilha, que hoje, cem anos após o seu nascimento e diante do brutal estrangulamento que Cuba sofre nas mãos do império (a besta moribunda exibe a sua maior ferocidade!), assume uma relevância renovada.
Notas
[*] O artigo acima foi originalmente publicado em italiano pelo Progetto Meti .
[1] “Estapismo” refere-se à teoria da “revolução por etapas”, uma estratégia política segundo a qual os países dependentes ou coloniais deveriam formar uma aliança entre as classes exploradas e a burguesia nacional “progressista” para realizar, inicialmente, uma revolução democrático-burguesa, adiando a revolução socialista para um futuro indeterminado. Sob a liderança de Stalin na década de 1930, o estapismo tornou-se a linha oficial imposta pela Comintern aos partidos comunistas. Na América Latina, isso levou a intensos debates e divisões entre as estruturas comunistas tradicionais e as organizações que promoviam a luta armada.
MAURIZIO COPPOLA
Jornalista freelancer, intérprete e tradutor. É membro da Potere al Popolo e vive em Nápoles.
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