Enquanto o marxismo clássico evitava a ética, Fidel fez dela sua arma mais poderosa. A convicção moral tornou-se a bússola que permitiu a Cuba sobreviver a 67 anos de resistência.
“ A ética, enquanto comportamento, é essencial e uma riqueza sem limites. Essa é a força mais poderosa que alguém pode possuir. ”
A tradição marxista
Nenhuma teoria social é tão impregnada de valores quanto a de Marx e Engels. Seus escritos constituem uma denúncia constante da injustiça e da exploração. Suas vidas inteiras foram dedicadas a um grande ideal: a emancipação dos trabalhadores, o fim da exploração e a liberdade para todos. Contudo, por razões históricas e filosóficas, a dimensão ética não aparece explicitamente em seus escritos.
Um dos debates mais fundamentais da filosofia ocidental é a discussão entre Kant e Hegel. Entre outras coisas, ela aborda a relação entre Sein (o ser, a realidade) e Sollen (o que deveria ser, o ideal). Kant parte do imperativo ético: Sollen (um conjunto de diretrizes e critérios éticos atemporais ) indica Sein (a realidade), e devemos agir de acordo com isso. Sein e Sollen são profundamente distintos um do outro.
Hegel, por outro lado, opta por uma relação dialética e histórica entre os dois. A realidade histórica ( o Ser ) contém em si uma dinâmica (criando e superando contradições) que tende espontaneamente ao ideal (Sollen ), o qual atinge, em última instância, por meio do processo de aprendizado com a história. Hegel concebe a história como um grande processo de aprendizado da razão.
Marx foi aluno de Hegel e "materializou" essa dialética. Para Marx, a força motriz da história não era o processo de aprendizado no âmbito das ideias, mas a luta de classes. As ideias (consciência) são um reflexo da realidade histórica (o ser). Como Hegel rejeitou a distinção entre Sein (o âmbito da realidade histórica) e Sollen (o âmbito da ética), logicamente dedicou muito menos atenção à elaboração de uma ética explícita. Em Marx, isso desaparece por completo.
Uma segunda razão importante é histórica. Marx e Engels desenvolveram suas ideias em uma polêmica com os socialistas utópicos , como eram chamadas as diversas correntes socialistas de sua época. O socialismo científico de Marx e Engels se baseia em fatos empíricos e leis históricas, enquanto os socialistas utópicos partiam de valores ou sonhos eternos.
Segundo Marx e Engels, as classes ou grupos sociais são motivados principalmente por interesses de classe, e não por valores ou convicções. Os desejos ou intenções subjetivas desempenham um papel subordinado e sem importância. Um capitalista nobre que, por exemplo, desejasse pagar um salário justo aos seus trabalhadores não poderia fazê-lo. A concorrência o impede; ele está preso em uma camisa de força econômica .
Para Marx e Engels, a luta pelo socialismo não surge de um senso de justiça ou do desejo por um mundo melhor. O mundo não muda por causa de ideias ou de um ideal. A luta pelo socialismo é consequência da luta pela emancipação do movimento operário, ela própria fruto da contradição irreconciliável entre a burguesia e o proletariado. Através dessa luta pela emancipação, o movimento operário toma consciência de seu papel preponderante na história. O socialismo não é um sonho distante e inatingível, uma utopia ou um ideal, mas sim o resultado do curso da história.
Os arquitetos do marxismo não desenvolveram uma dimensão ética; sua teoria não se preocupava com o bem ou o mal, mas com o que aconteceria na história. Os ideais não são apenas insuficientes para superar a injustiça ou alcançar um mundo melhor, como muitas vezes são enganosos. Valores e ideais refletem as relações de poder existentes e criam uma consciência distorcida. No capitalismo, eles incitam os oprimidos à aceitação e à submissão.
O Manifesto Comunista afirma: “Leis, moral, religião, para ele [o proletário] são tantos preconceitos burgueses por trás dos quais se escondem tantos interesses burgueses.” vi Engels escreve em Anti-Dühring : “Sustentamos, ao contrário, que toda teoria da moralidade que existiu até agora é, em última análise, produto da situação econômica de cada sociedade. E como a sociedade até agora operou com base em antagonismos de classe, a moralidade sempre foi uma moralidade de classe.” vii
Por essa razão, Marx e Engels evitam qualquer referência explícita à ética em seus textos. Assim, Marx menciona em uma carta a Engels que havia escrito um texto a pedido da Internacional e observa: “Fui obrigado a incluir duas frases sobre ‘dever’ e ‘direito’ no preâmbulo dos estatutos, bem como sobre ‘verdade, moralidade e justiça’, mas elas foram inseridas de tal forma que não podem causar dano.” viii
Marx e Engels não apenas evitam formulações éticas, mas também travam uma luta contra a moralidade e os valores eternos. No Manifesto Comunista, eles lançam uma acusação de direita contra os comunistas: “Continuará a ser argumentado que existem verdades eternas, como a liberdade, a justiça, etc., comuns a todas as sociedades e a todos os estágios do progresso social. Ora, o comunismo vem para destruir essas verdades eternas, a moralidade, a religião, e não para substituí-las por novas; ele vem para interromper violentamente todo o desenvolvimento histórico anterior”. Eles não contradizem essa acusação; pelo contrário, o marxismo rompe precisamente com todas essas ideias ultrapassadas: “A revolução comunista vem para romper da maneira mais radical com o regime de propriedade tradicional; não é de admirar que, em seu desenvolvimento, ela seja obrigada a romper também da maneira mais radical com as ideias tradicionais” .
Segundo Engels , a ética só pode ser desenvolvida após a derrota do capitalismo. Para Marx e Engels, o socialismo utópico não só está fadado ao fracasso, como também desvia a atenção dos trabalhadores de sua tarefa histórica atual: travar a luta de classes. A libertação só surgirá respeitando "o significado da história", ou seja, reconhecendo as contradições sociais, enfatizando-as e compreendendo quais classes sociais históricas devem desempenhar o papel principal nelas.
A consequência disso foi que, no marxismo clássico, a dimensão utópica foi proibida e a ética relegada a uma posição subordinada. Os eventos históricos posteriores a Marx e Engels não facilitaram a relação com a dimensão ética. Uma corrente significativa dentro do movimento socialista rompeu com vários princípios centrais. A revolução almejada foi substituída por reformas graduais por meios parlamentares, e a luta de classes deixou de ser a força motriz da história. Em vez de se basear em interesses de classe, apenas convicções morais passaram a ser utilizadas para mobilizar os trabalhadores. Essa corrente é chamada de socialismo ético ou socialismo moral. De fato, eles usaram a ética (ou abusaram dela, segundo os marxistas) para rejeitar a luta de classes.
Isso reforçou a relutância dos marxistas em considerar essa dimensão. Para Lenin, a moralidade existia, mais precisamente uma moralidade comunista, mas essa moralidade era inteiramente subordinada à luta de classes: “Dizemos que nossa moralidade é inteiramente subordinada aos interesses da luta de classes do proletariado. Nossa ética parte dos interesses da luta de classes do proletariado. [...] A moralidade comunista é aquela que serve a essa luta, aquela que une os trabalhadores contra toda exploração e contra toda propriedade privada. [...] Para um comunista, toda a moralidade reside nessa disciplina unida e solidária e nessa luta consciente das massas contra os exploradores. ”
Tampouco havia uma teoria ética explícita. Na tradição leninista, a ética se reduz essencialmente à moralidade e à disciplina revolucionárias, mais particularmente a códigos de conduta e atitudes que equivalem a um compromisso incondicional com a revolução e o partido. xiii O índice de uma edição belga da obra de referência sobre marxismo-leninismo da Academia de Ciências da União Soviética contém 1.300 palavras. Palavras como ética, moralidade, valores, dignidade ou justiça não aparecem. xiv
Uma complicação adicional para as dimensões ética e utópica foi a concepção cientificista do mundo. Ela ganhou terreno crescente dentro do marxismo, notadamente com o russo Plekhanov.<sup> 1v</sup> O cientificismo é uma teoria baseada na convicção de que o conhecimento científico torna possível aniquilar a ignorância em todos os domínios. Envolve a aplicação dos princípios das ciências naturais a todas as áreas da vida, incluindo filosofia, religião, ciências sociais e política. Nessa visão de mundo, não há absolutamente nenhum lugar para moralidade, ética ou utopias, exceto para rejeitá-las como consciência errônea. <sup> 16 </sup> Isso pertence à tradição marxista. <sup>17</sup>
O papel da ética na revolução cubana
Fidel desenvolveu suas ideias em um contexto completamente diferente e a partir de uma tradição muito distinta. Ele não considerava a ética um obstáculo, mas, ao contrário, um alicerce e terreno fértil para suas convicções políticas, a fonte de seu compromisso radical. Em uma retrospectiva de seus primeiros passos na política, ele afirma:
“Se você misturar valores éticos, um espírito de rebeldia, uma rejeição à injustiça, toda uma série de coisas que você começa a apreciar e valorizar muito, e que outras pessoas podem não valorizar, um senso de dignidade pessoal, de honra, de dever, tudo isso, na minha opinião, é a base elementar que pode levar um homem a adquirir posteriormente uma consciência política.” xviii
Aos 22 anos, enquanto estudante, ele se viu presente em um levante espontâneo em Bogotá, na Colômbia. Era uma ação sem sentido, mas seu idealismo e convicções morais eram mais fortes do que qualquer outra consideração. Ele sentiu que era seu dever participar do levante porque, como ele mesmo diz: “Agi de acordo com meus princípios, agi com integridade, agi com dignidade, agi com honra, agi com disciplina e agi com incrível altruísmo.” xix
Como muitos cubanos, o jovem Fidel sentia repulsa pela elite política de seu país. Ele os via como desprovidos de qualquer bússola moral. Para ele, a política era sinônimo de "consagração do oportunismo daqueles que têm meios e recursos", enquanto a revolução abria oportunidades "para o verdadeiro mérito, para aqueles com coragem e ideais sinceros, para aqueles que se expõem e erguem a bandeira " .
Para Fidel, a moral é o fundamento de tudo. Não se percebe "o valor de ter ética e uma conduta digna". 21. É o fundamento da sociedade, a alma da revolução, "todo pensamento revolucionário começa com um pouco de ética". 22. A ética é a chave para o sucesso, "é a força mais poderosa que se pode possuir". 23. A vitória na guerra "depende de um mínimo de armas e um máximo de moral". 24.
Da mesma forma, a ética é a essência da boa liderança; “não precisa de cargos, o que precisa é de autoridade moral, o que precisa é de poder moral”. xxv Nesse sentido, o libertador cubano do século XIX, José Martí, foi uma importante fonte de inspiração: “Já se tem uma ética; eu lhe disse que a ética nos chegou fundamentalmente por meio de Martí”. xxvi Isso também valia para Che:
“Como revolucionário comunista, um verdadeiro comunista, [Che] tinha fé infinita nos valores morais, fé infinita na consciência dos homens. E devemos dizer que, em sua concepção, ele via com absoluta clareza nos princípios morais a alavanca fundamental para a construção do comunismo na sociedade humana.” xxvii
A ética e os valores não surgem espontaneamente; precisam ser propostos e ensinados. Não haverá sociedade socialista “sem que certas ideias se tornem princípios éticos inalienáveis para cada cidadão”. xxviii Daí a importância dada à educação, à formação e à cultura. As crianças vêm ao mundo com impulsos naturais que são “frequentemente contraditórios às virtudes que mais valorizamos, como a solidariedade, o altruísmo, a coragem, a fraternidade e outras”. Portanto, educar equivale, em grande parte, a “semear valores, incutir e desenvolver sentimentos, transformar as criaturas que vêm ao mundo com imperativos da natureza”. xxix Parafraseando Che, precisamos criar um “novo homem”. xxx
Fidel concebia a ética em um sentido amplo. Não se tratava tanto de regras, ordens ou proibições impostas, mas sim de um conjunto de conceitos, atitudes, valores e virtudes que conduziam à libertação dos oprimidos e a uma sociedade mais justa. Seus discursos e escritos estão repletos de exortações éticas. Como exemplo, segue um trecho de uma palestra que ele proferiu no Lions Club logo após a vitória:
“Estamos cheios de boa vontade. Pelo menos agora há alguma coisa. Boa vontade significa ser honesto e não roubar; boa vontade significa não ser caprichoso, não ser vaidoso, não ser teimoso. […] Além da boa vontade, é preciso ter grande resignação. […] É preciso lutar por uma vocação, por um desejo, sem esperar recompensas de qualquer tipo, nem morais nem materiais.” xxxi
A lista de seus valores e atitudes favoritos é longa. Alguns aparecem com mais frequência do que outros: justiça, igualdade, altruísmo, respeito pela vida humana, preocupação com os outros, eliminação do ódio, educação, honestidade, integridade, modéstia, generosidade, independência de pensamento, reconhecimento e correção de erros, honra, dignidade pessoal, perseverança, firmeza de princípios, tenacidade, disciplina, intransigência, disponibilidade, espírito de sacrifício, audácia e heroísmo.
Esses valores e atitudes dizem respeito tanto à esfera individual quanto à coletiva, incluindo a diplomática. Segundo Fidel, valores e princípios movem os povos e são uma força motriz significativa para a libertação e a emancipação. As pessoas estão dispostas a dar a vida por um ideal. Che fala de “projéteis morais” que “são uma arma de eficácia tão devastadora que esse elemento se torna o mais importante para determinar o valor de Cuba”. Convicções inabaláveissão a arma mais poderosa nas mãos dos povos oprimidos; elas os unem e os tornam praticamente invencíveis.
Um revolucionário precisa sonhar, precisa cultivar ideais, mesmo que sejam irrealistas. Para Marx, Dom Quixote é a caricatura do socialismo utópico, o protótipo do idealista ingênuo fadado ao fracasso. Ele usou o herói de Cervantes para denegrir seus adversários ideológicos. E é justamente essa figura burlesca que é o grande herói de Fidel e Che.
O romance Dom Quixote de La Mancha foi o primeiro livro a ter milhões de exemplares impressos após a vitória. Na ilha , estátuas do cavaleiro atacando moinhos de vento são vistas por toda parte. Estamos muito distantes aqui da postura marxista contrária à ética e à utopia.
“Martí disse que os sonhos de hoje, os idealistas, são a lei de amanhã. Também nos chamavam de sonhadores quando começamos a luta contra Batista, e hoje somos nós que fazemos as leis revolucionárias da república. Mas mesmo que esses objetivos não sejam alcançados, sonhar com eles e aspirar a eles é, em si, o primeiro passo para tentar alcançá-los. Se não atingirmos esse objetivo elevado, mas chegarmos à metade do caminho, já teremos conquistado muito. Devemos aspirar ao mais alto para alcançar o máximo possível.” xxxviii
Pode-se questionar se Fidel teria retornado ao socialismo utópico ou ético. Mas não é esse o caso, pois a sua ética é uma ética de classe, determinada por um projeto revolucionário. Ele não considera a moral uma falsa consciência que mantém o status quo , mas, ao contrário, uma força insubstituível para a mudança. As lutas de seus antepassados alimentam esse espírito combativo . Ele toma essa noção de Martí. Fidel acredita que a esquerda seria mais inteligente ao aproveitar o poder da moral. A recuperação da dimensão ética e do humanismo é provavelmente a sua contribuição mais importante para o marxismo-leninismo.
“Um povo cheio de vergonha, onde a corrupção, o vício e as manobras políticas, na república neocolonizada, não conseguiram varrer as sementes do heroísmo, do amor à liberdade e à pátria, semeadas desde as nossas lutas pela independência em Yara, Jimaguayú, Baraguá, Baire, Dos Ríos, Punta Brava, e cultivadas pela pregação incessante e eternamente inspiradora da dignidade humana por José Martí. Não teria sido correto que os revolucionários marxistas-leninistas ignorassem o valor e a força desses fatores morais do nosso caráter nacional.” xxxix
O valor ético da revolução cubana
Os elevados valores éticos da Revolução Cubana refletem-se em conquistas sociais nunca antes vistas num país em desenvolvimento. Cuba possui um sistema de saúde que rivaliza com o de nações ricas, apesar de ter um PIB per capita pelo menos cinco vezes menor e de ter sofrido um bloqueio económico durante mais de sessenta anos. Antes do embargo energético, a mortalidade infantil era inferior à dos Estados Unidos. Os indicadores sociais continuaram a melhorar mesmo durante a profunda crise económica da década de 1980, que se seguiu ao colapso da União Soviética e ao endurecimento do embargo.
Crianças e idosos recebem tratamento preferencial. O cuidado oferecido aos deficientes é singular para um país em desenvolvimento. Fidel pode declarar com razão que a revolução cuida de todos e “não se esquece de ninguém, seja cego, surdo, mudo ou qualquer que seja o problema que tenha”. xl Esforços específicos foram feitos para eliminar o racismo e a discriminação. Essa foi uma questão importante desde o início da revolução, pois “não há nada mais absurdo ou mais criminoso do que a discriminação”. xli Tensões étnicas ou discriminação racial são inexistentes em Cuba, o que não significa que o preconceito tenha desaparecido, já que são necessárias gerações de esforço para erradicá-lo completamente.
“Porque, no fim das contas, todos nós temos a pele mais clara ou mais escura. Porque aqui, se não a temos um pouco mais escura por causa da nossa herança espanhola — a Espanha foi colonizada pelos mouros, e os mouros vieram da África — temos a pele mais ou menos mais escura porque vem diretamente da África. Mas ninguém pode se considerar de uma raça pura, muito menos de uma raça superior. [...] Vamos acabar com a discriminação racial no local de trabalho, [...] vamos acabar com a discriminação racial no local de trabalho; vamos unir brancos e negros para acabar com a odiosa discriminação racial no local de trabalho. Dessa forma, passo a passo, forjaremos a nova nação.” xlii
A mesma atitude existia e ainda existe em relação às mulheres. E não é uma luta fácil; “é uma tarefa para toda a sociedade”. xliii Os preconceitos sexistas estão profundamente enraizados, ainda mais no contexto latino-americano. Ainda há um longo caminho a percorrer, mas, segundo os padrões do continente, muito já foi conquistado. Assim, hoje há mais mulheres do que homens matriculadas em universidades, e 57% dos parlamentares são mulheres, colocando Cuba entre os cinco principais países do mundo. xliv
“Quero que saibam que uma das batalhas mais difíceis da revolução é a luta pela igualdade das mulheres, porque a discriminação não existia apenas entre os homens, mas também entre as próprias mulheres — algo curioso, apesar de todos os progressos alcançados na educação e na ideologia.” xlv
A atitude em relação aos Estados Unidos, seu principal inimigo, também demonstra a moralidade da revolução cubana. Desde 1959, Washington fez tudo o que pôde para eliminar a revolução e seu líder: centenas de tentativas de assassinato contra Fidel, apoio às guerrilhas contrarrevolucionárias durante a década de 1960, bombardeios, ataques a hotéis e fábricas, o ataque a um avião comercial, guerra bacteriológica, o mais longo bloqueio da história… No total, todas essas agressões custaram ao país mais de três mil vidas e dezenas de milhares de dólares. E, apesar de tudo, não há o menor sentimento anti-americano em Cuba. Fidel sempre distinguiu claramente em seus discursos entre o governo dos EUA e seus cidadãos, e até mesmo entre os Estados Unidos como nação e como potência imperialista. Dentro da revolução, não há lugar para o chauvinismo .
“A mensagem expressa claramente a ideia de que o objetivo da estratégia revolucionária é a destruição, não dos Estados Unidos, mas da dominação imperialista dos Estados Unidos da América. Não deixem que o imperialismo os faça confundir o povo americano, a nação americana — que não é composta apenas por imperialistas — com os próprios imperialistas.” xlviii
Tanto após os ataques de 11 de setembro de 2001 quanto após as catastróficas inundações em Nova Orleans, Fidel expressou imediatamente sua solidariedade às vítimas e mobilizou centenas de médicos para oferecer assistência médica. Naturalmente, a ajuda foi recusada em ambas as ocasiões. Quando os serviços de segurança cubanos souberam de um novo plano para assassinar Reagan, repassaram imediatamente a informação às autoridades americanas. Essas atitudes e essa compostura do governo cubano contrastam fortemente com as centenas de tentativas de assassinato orquestradas contra Fidel pela CIA e com a retórica usual de um líder ocidental ao se referir a líderes de países inimigos.
Fidel aplicou o mesmo código ético rigoroso aos inimigos dentro do seu próprio país. No início do ano letivo após a vitória, dirigiu-se aos professores e insistiu que tratassem os filhos de criminosos de guerra como quaisquer outras crianças, inclusive com amor. Compare isso ao tratamento dado às famílias de colaboradores na maioria dos países da Europa Ocidental após a Segunda Guerra Mundial.
“E todas as crianças podem ir às nossas escolas, não importa se são filhas de um ex-soldado, não importa mesmo se são filhas de algum homem que tenha cometido um crime e assassinado, porque as crianças não têm culpa. E vocês devem saber que as crianças são inocentes, e que na escola toda criança, mesmo que seja filha de um ex-soldado, deve ser tratada como um irmão ou irmã, e se essa criança teve o infortúnio de ter um pai que cometeu crimes, ela não tem culpa, ela também é uma vítima. Na escola, essas coisas devem ser esquecidas, porque essas crianças são inocentes, e se em casa lhes falam mal da revolução, vocês devem falar bem da revolução para elas e explicar todas essas coisas, e devem conquistá-las com afeto, não com desprezo. ”
A atenção às pessoas mais frágeis e vulneráveis não se limita à população cubana. Desde o início da revolução, Cuba ofereceu ajuda a nações irmãs do Sul Global. A revolução tinha apenas quatro anos quando ocorreu um terremoto na Argélia. Fidel imediatamente enviou cerca de cinquenta médicos, apesar de Cuba, na época, contar com apenas três mil. Hoje , Cuba tem mais de vinte mil médicos e enfermeiros trabalhando no exterior, ou seja, muito mais do que o total enviado pela Organização Mundial da Saúde.
Cuba está atualmente formando quase dez mil jovens médicos de 82 países do Sul Global. Após o desastre nuclear de Chernobyl, em 1986, Cuba acolheu e tratou milhares de crianças. Depois do terremoto de 2005 no Paquistão, centenas de médicos cubanos trataram mais de dois milhões de vítimas, assim como fizeram após o terremoto de 2010 no Haiti. Nos últimos anos, graças à Operação Milagre, Cuba devolveu a visão a milhões de cegos ou deficientes visuais na América Latina. A lista é longa e impressionante. Nenhum outro país no mundo pode se gabar de ter feito melhor. Para Cuba, o internacionalismo é um dado adquirido, ou melhor, uma obrigação moral.
Cuba não hesitou em empreender missões militares perigosas. Estas ocorreram na Síria, Argélia, Gana, Congo (Brazzaville), República Democrática do Congo, Guiné Equatorial, Zimbábue, Etiópia, Somália, Eritreia, Iêmen do Sul, Tanzânia, Angola, Namíbia e Guiné-Bissau. Cuba também apoiou diversos movimentos guerrilheiros na América Latina. Essas missões foram realizadas mesmo quando politicamente inoportunas.
A maioria das missões foi realizada contra a vontade da União Soviética, sua protetora e principal parceira comercial. A missão em Angola pôs em risco o início de um degelo entre Cuba e os Estados Unidos. Um total de 400.000 cubanos participaram dessas missões, todos voluntariamente. Mais de 2.000 cubanos perderam a vida nelas .
Entre as décadas de 1960 e 1980, a pequena Cuba representou um importante contrapeso à superpotência dos Estados Unidos no continente africano. Em Cuito Cuanavale, Angola, o exército cubano desferiu um golpe decisivo contra o regime do apartheid na África do Sul, que havia sido apoiado até o fim pelas democracias ocidentais. Essa batalha alterou o equilíbrio de poder, com consequências significativas para a África Austral. Ouçamos o relato de uma testemunha ocular, Nelson Mandela:
A carta na manga da ética
Desde 1959, a liderança revolucionária jamais reagiu violentamente contra protestos ou dissidentes. A unidade política após a vitória não foi conquistada pela proibição de partidos ou pela eliminação de indivíduos, mas sim por meio de trabalho persuasivo e da busca paciente por consenso. Ao longo dos últimos cinquenta anos, não houve um único caso de desaparecimento, tortura ou assassinato político em Cuba — um fato singular no continente.
Nos últimos dez anos, 72 jornalistas foram assassinados na América Latina, nenhum deles em Cuba. Na Europa e na América do Norte, 37 profissionais da imprensa foram mortos durante o mesmo período. Em Cuba, distúrbios são extraordinariamente raros. A crise econômica que se seguiu à queda da União Soviética atingiu seu ápice em agosto de 1994. Protestos irromperam em algumas ruas de Havana, alimentados por transmissões de rádio vindas de Miami. Esses distúrbios não foram reprimidos por um aparato repressivo , mas sim pela mobilização de milhares de trabalhadores, liderados por Fidel Castro. Fidel conversou pessoalmente com os manifestantes após instruir a polícia a tratá-los adequadamente.
Fidel resumiu isso muito bem em uma entrevista com Maria Shriver, jornalista da NBC: “Em Cuba, as forças de segurança nunca reprimiram uma manifestação. Todos os dias vemos isso nos Estados Unidos, na Inglaterra, na Espanha, na França, na Itália e na Alemanha Ocidental, onde reprimem trabalhadores em greve, pacifistas e manifestantes. Em trinta anos, nunca se usou gás lacrimogêneo contra a população, nunca se disparou um único tiro contra a população, nunca houve uma única agressão, nenhuma bala de borracha, nenhum cão solto contra as pessoas. Enquanto isso, vemos isso acontecer todos os dias na Espanha, na França, na Itália, na Alemanha Ocidental e nos Estados Unidos. ”
A prioridade moral também não se traduz em escrúpulos excessivos, em uma atitude ingênua que custou a vida de muitos líderes como Arbenz na Guatemala, Lumumba no Congo, Nkrumah em Gana, Sukarno na Indonésia, Salvador Allende no Chile, os sandinistas na Nicarágua na década de 1990 ou Aristide no Haiti. lxii Em tempos difíceis, a ética elevada e a moral forte são cruciais: “Quanto mais difíceis as circunstâncias, mais elevada deve ser a nossa moral, mais elevado o nosso espírito, mais sólida a nossa determinação!” lxiii As virtudes cardinais da revolução são a intransigência e a vontade de lutar até o fim: “Pátria ou morte”. Fidel não deixa margem para dúvidas: “É claro que existem dois tipos de comunistas: aqueles que se deixam matar facilmente e aqueles de nós, comunistas, que não se deixam matar facilmente!” lxiv
Moralidade nunca é sinônimo de fraqueza; muito pelo contrário. Uma base ética sólida provou ser um dos maiores trunfos para o sucesso e a sobrevivência da revolução. O cuidado e o tratamento humano dispensados aos prisioneiros, e a conduta exemplar dos guerrilheiros, contrastavam fortemente com a brutalidade do exército de Batista. Essa é uma das principais razões para o apoio que os revolucionários barbudos receberam de amplos setores da população. Na entrevista com Tomás Borge, Fidel declarou o seguinte:
“Por que vencemos a guerra? Porque seguimos uma política humanitária. As pessoas foram conquistadas por essa política. Pode até parecer idealista, porque sempre há uma justificativa na guerra e em momentos de perigo para se fazer coisas cruéis.” LXV
Essa é uma das razões pelas quais a revolução conseguiu resistir ao bloqueio mais longo da história mundial. Quando a União Soviética rompeu abruptamente seus laços econômicos com Cuba e os Estados Unidos intensificaram o bloqueio, o país vivenciou uma crise econômica sem precedentes. Uma depressão dessa magnitude quase sempre vem acompanhada de uma crise política e social. Regimes que enfrentam uma crise profunda geralmente só conseguem se manter no poder recorrendo à repressão militar, como ocorreu no Chile e na Argentina durante a década de 1980. Estatisticamente, a revolução estava fadada ao fracasso. Mas o colapso previsto não ocorreu, nem houve crise política. Além disso, as autoridades cubanas jamais perderam sua legitimidade.
Explicar a sobrevivência da revolução durante esse período difícil é muito complexo. Segundo Fidel, a força moral é a razão pela qual “milhões de pessoas querem defender o país e querem defender a revolução”. lxvi Um estudo independente realizado por um serviço de inteligência britânico confirma isso em grande parte. Ele cita nove razões pelas quais a revolução cubana sobreviveu e por que a população, apesar da grave crise econômica da década de 1990, continuou a apoiar a liderança revolucionária:
- a recuperação relativamente rápida da economia,
- a forte participação da população na tomada de decisões,
- uma oposição interna inexistente,
- uma direção sólida e estável, e confiança nessa direção,
- solidariedade internacional,
- as conquistas e vantagens sociais,
- a abordagem igualitária da crise,
- nacionalismo radical,
- os fortes valores revolucionários. lxvii
Os últimos cinco pontos representam aspectos éticos que descrevemos anteriormente. De fato, uma forte força moral e uma convicção profunda são fatores importantes, senão decisivos, para a obstinada sobrevivência desta revolução tropical. Isso explica por que a maioria da população cubana se dispôs a manter seu apoio à revolução nas circunstâncias mais difíceis e por que a ilha permanece, há 67 anos, imersa em um dos conflitos mais desiguais da história mundial.
“Seria sábio que os governantes atuais e futuros dos Estados Unidos entendessem que Davi cresceu. Ele se tornou um gigante moral que não atira pedras com seu estilingue, mas sim exemplos, mensagens e ideias contra as quais o grande Golias das finanças, da riqueza colossal, das armas nucleares, da tecnologia mais sofisticada e de um poder político global sustentado pelo egoísmo, pela demagogia, pela hipocrisia e pelas mentiras, é indefeso.” lxviii
Notas:
i Respectivamente, Ramonet I., Cem Horas com Fidel, Havana, 2006, 3ª edição ampliada, p. 142; Discurso de 9 de agosto de 2000. A maioria dos discursos de Fidel pode ser encontrada em http://www.cuba.cu/gobierno/discursos . Nesses casos, citamos como referência “Discurso”, seguido da data.
ii Segundo Marx e Engels, a história é um produto da luta de classes, e sua evolução segue um padrão dialético: a história é um processo paradoxal no qual o progresso ou desenvolvimento ocorre por meio de contradições (luta de classes). Uma tese dá origem a uma antítese e leva à resolução ( Aufhebung ) dessas contradições em uma síntese . Mas, com o tempo, essa síntese cria uma nova contradição (uma nova antítese) em um nível superior, e assim por diante. Marx inspirou-se em Hegel para seu método dialético, mas Hegel o aplicou apenas às ideias, ao mundo ideal. Para Marx, dizia respeito ao mundo material, principalmente à luta de classes.
iii “Aqui devemos sempre assumir que o salário pago é honesto, economicamente falando, isto é, que é determinado pelas leis econômicas gerais. Aqui as contradições devem resultar das próprias relações gerais, não da fraude de capitalistas individuais”, Marx, K., (1974): Grundrisse der Kritik der Politischen Ökonomie. (Rohentwurf), Berlim, p. 329.
iv No prefácio da segunda edição de O Capital , Karl Marx afirma: “Para Hegel, o processo de pensamento, que ele inclusive transforma em sujeito independente sob o nome de Ideia, é o demiurgo do mundo real, que nada mais é do que a forma fenomênica da ideia. Para mim, por outro lado, a ideia nada mais é do que matéria transposta e traduzida no cérebro humano.” Marx, K., Das Kapital. Kritik der politischen Okonomie. Nachwort zur zweiten Auflage; https://archive.org/stream/KarlMarxDasKapitalpdf/KAPITAL1_djvu.txt .
Em * A Miséria da Filosofia*, Marx rejeita a distinção entre o bem e o mal por não ser dialética. “O Sr. Proudhon nada tem da dialética de Hegel, a não ser a linguagem. Em sua visão, o movimento dialético é a distinção dogmática entre o bem e o mal. [...] Se, em comparação com Hegel, ele tem a virtude de propor problemas, reservando-se o direito de resolvê-los para o bem maior da humanidade, ele tem o defeito de sofrer de esterilidade quando se trata de gerar uma nova categoria através da ação da dialética. A coexistência de dois lados contraditórios, sua luta e sua fusão em uma nova categoria constituem o movimento dialético. Quem propõe o problema de eliminar o lado do mal põe abruptamente fim ao movimento dialético. ” https://www.marxists.org/espanol/me/1847/miseria/005.htm#v
Ver Marx, K. e Engels, F., Manifesto do Partido Comunista; https://www.marxists.org/espanol/me/1840s/48-manif.htm .
vii Engels F., A Revolução da Ciência de Eugène Dühring (Anti-Dühring) (1877), https://www.marxists.org/espanol/me/1870s/anti-duhring/ad-seccion1.htm#ix .
viii A carta é datada de 4 de novembro de 1864. https://www.marxists.org/archive/marx/works/1864/letters/64_11_04-abs.htm .
ix Marx, K. e Engels, F., Manifesto do Partido Comunista .
x Engels em Anti-Dühring: “Uma moralidade verdadeiramente humana que esteja acima dos antagonismos de classe e acima da memória deles não será possível a não ser num estágio social que não só tenha superado o antagonismo de classe, mas também o tenha esquecido para a prática da vida”; op. cit.
xi “Mas existe uma moral comunista? Existe uma ética comunista? É evidente que sim. Muitas vezes se afirma que não temos uma moral própria, e a burguesia frequentemente nos acusa, a nós comunistas, de negar toda moralidade. Isso é apenas mais uma maneira de confundir ideias e jogar lama nos olhos dos operários e camponeses”, Lênin V., Tarefas da Liga da Juventude Comunista , https://www.marxists.org/espanol/lenin/obras/1920s/2-x-20.htm .
xii Ibid .
xiii Foi o que aconteceu nas revoluções chinesa e vietnamita. Ho Chi Minh expressa isso da seguinte forma: “O moral revolucionário consiste nos seguintes elementos: dedicar a vida a lutar pelo partido e pela revolução. É trabalhar arduamente para o partido, seguir a disciplina partidária e implementar as diretrizes e políticas do partido. É colocar os interesses do partido e do povo trabalhador acima dos próprios interesses. É servir o povo de todo o coração. É lutar altruisticamente pelo partido e pelo povo e ser exemplar em todos os sentidos.” (Ho Chi Minh, 2007, Abaixo o Colonialismo!, Londres, p. 154).
XIV Academia de Ciências da URSS, Instituto de Economia, Manual de Economia Política, Parte Um ; tradução para o holandês por Berchem sd.
xv Ver entre outros Sotolongo, Pedro Luís (2002), Guevara E., Ética e estética de uma existência , Havana, pp.
xvi Esta visão considera o ser humano como se fosse um sistema biológico (hormônios, cérebro, estímulo-resposta) e seu comportamento como resultado de estímulos, constituição biológica e ambiente. O livre-arbítrio e a escolha normativa são minimizados ou mesmo negados nesta visão.
xviii Betto F. (1994), Fidel e religião, Havana, p. 140.
xix Citado em Isidro del Valle, Aldo (ed.) (2001), Havana, p. 112.
Trecho de um panfleto distribuído por Fidel Castro em 16 de março de 1952, seis dias após o golpe de Batista. Era dirigido contra os líderes de seu próprio partido, o Ortodoxo. O texto foi publicado no jornal El Acusador em 16 de agosto, sob o pseudônimo de Alejandro. http://www.cuba.cu/gobierno/discursos/2007/esp/f250807e.html
XXI Discurso , 9 de agosto de 2000.
xxii Discurso , 17 de novembro de 2005.
xxiii Discurso , 9 de agosto de 2000.
xxiv Suárez Pérez, Eugenio e Caner Román, Acela (ed.) (1998), De cinco palmeiras a Havana , Havana, p. 221.
xxv Discurso , 9 de agosto de 2000.
xxvi Ramonet, I., op. cit. , pág. 140.
xxvii Discurso , 18 de outubro de 1967.
xxviii Discurso , 8 de janeiro de 1989.
XXIX Discurso , 2 de setembro de 2002.
xxx Guevara E., Socialismo e Homem em Cuba , 1965, https://www.marxists.org/espanol/guevara/65-socyh.htm .
xxxi Guerra D., Concepción M. e Hernández A., (ed.), José Martí na ideologia de Fidel Castro, Havana 2004, p. 86-7.
xxxii Guevara E., Obras Selecionadas 1957-1967. Volume 1, Havana 1970, p. 494.
xxxiii http://www.cuba.cu/gobierno/discursos/2007/esp/f250807e.html .
xxxiv Discurso , 2 de dezembro de 2001.
xxxv Por exemplo, Marx, K., Grundrisse der Kritik der Politischen Ökonomie. (Rohentwurf) , pág. 77.
xxxvi Em sua carta de despedida aos pais, em 1966, ele escreve: “Mais uma vez sinto as costelas de Rocinante sob meus calcanhares, volto à estrada com meu escudo no braço.” Guevara, Ernesto, op. cit. , p. 693. Rocinante é o cavalo de Dom Quixote.
xxxvii Jayatilleka D. (2007), Ética da Violência de Fidel. A Dimensão Moral do Pensamento Político de Fidel Castro, Londres, p. 180.
Discurso xxxviii , 16 de fevereiro de 1959.
Discurso xxxix , 1 de janeiro de 1979.
Discurso xl , 5 de fevereiro de 1987.
xli Discurso , 29 de março de 1959.
xlii Discurso proferido na manifestação dos trabalhadores em Havana, 23 de março de 1959, http://lanic.utexas.edu/la/cb/cuba/castro.html .
xliii Discurso , 29 de novembro de 1974.
xliv https://www.ipu.org/parliament/cu .
xlv Discurso , 17 de setembro de 1987.
xlvi Discurso , 8 de março de 1980.
xlvii Jayatilleka D., op. cit., pág. 185.
xlviii Citado em idem .
xlix Reflexões do Comandante-em-Chefe. O Império e a Mentira , 11 de setembro de 2007; http://www.cuba.cu/gobierno/discursos/2007/esp/f110907e.html .
Discurso de 14 de setembro de 1959.
Em 1958, ainda havia 6.000 médicos em Cuba. Após a vitória, metade deles foi para os Estados Unidos. Fitz D., Os 3.000 que ficaram, Monthly Review, maio de 2016, https://monthlyreview.org/articles/the-3000-who-stayed/ .
lii Yaffe H., Cuba envia médicos, os EUA enviam sanções , Jacobin, 2025, https://jacobin.com/2025/03/cuba-medical-programs-us-sanctions .
53 Discurso, 26 de julho de 1978.
Discurso de Liv , 4 de abril de 1982.
lv Para a presença cubana na África, ver Gleijeses, Piero (2004), Missões em Conflito . Havana, Washington e África. 1959-1976 , Havana.
lvi Jayatilleka D., op. cit., pág. 106.
lvii Silva León A. (2003), Breve história da revolução cubana, Havana, p. 104.
lviii The African Courier, 2016, https://www.theafricancourier.de/remembering-how-fidel-castro-and-cuba-helped-to-defeat-apartheid/ .
lix https://www.unesco.org/en/safety-journalists/observatory/grid .
lx Gott R. (2004), Cuba. Uma Nova História, New Haven, p. 298-9.
lxi Castro F. (1988), Entrevista à NBC, 24 de fevereiro de 1988 , Havana, p. 59.
LXII Jayatilleka, D., op. cit. , pág. 6.
lxiii Discurso, 7 de novembro de 1993.
LXIV Discurso, 26 de julho de 1989.
lxv Borge T. (1992), Um grão de milho, Havana, p. 226.
lxvi Citado em Jayatilleka, D., op. cit. , pág. 149.
lxvii Kapcia, A., Cuba após a crise. Revolucionando a revolução , em Estudos de Conflito, abril de 1996. Estudos de Conflito é um serviço de informação britânico que fornece consultoria ao mundo empresarial do Reino Unido.
lxviii Discurso, 1 de maio de 2000.
"A leitura ilumina o espírito".
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