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"Quem paga ao flautista escolhe a música" é o provérbio aludido no título do excelente novo livro de Gabriel Rockhill, Who Paid the Pipers of Western Marxism? (Quem pagou aos flautistas do marxismo ocidental?), com o subtítulo "A Guerra Mundial Intelectual. O Marxismo Versus a Indústria da Teoria Imperial".[1] O título do livro de Rockhill lembra o título britânico de um livro anterior bem conhecido, Who Paid the Piper? The CIA and The Cultural Cold War, de Frances Stonor Saunders.[2] Embora rico em pormenores factuais, o trabalho de Saunders raramente foi além da indignação liberal sobre a fraude, a corrupção, o desprezo pela democracia e a violência brutal da CIA.
O livro de Gabriel Rockhill é uma obra muito mais profunda e ambiciosa. Ele se esforça para fazer uma série de avanços na teoria marxista e se concentra num aspecto específico da Guerra Fria das ideias, focando na tentativa da classe dominante capitalista de destruir o seu inimigo comunista, moldando conscientemente uma forma falsa de "marxismo" — o "marxismo ocidental" — que não ameaçasse o status quo capitalista.
A principal tese de Rockhill é que grande parte do que é conhecido como "marxismo ocidental" — especialmente a vertente associada à Escola de Frankfurt e ao que ele chama de Teoria Francesa — não era uma corrente revolucionária ou anticapitalista genuína. Em vez disso, funcionava como um veículo de controlo ideológico sob o capitalismo e o imperialismo. Rockhill mostra, através de uma enorme quantidade de provas arquivísticas, que poderosos interesses capitalistas — incluindo Estados, fundações e instituições ligadas às potências imperialistas — financiaram e promoveram ativamente esta tradição da chamada "teoria crítica". O objetivo de todo esse financiamento e promoção era produzir uma “esquerda compatível” — uma intelectualidade de esquerda que parecesse crítica, mas que, em última análise, atendesse às necessidades da ordem capitalista dominante, desviando a atenção da luta de classes sistémica, da mudança social revolucionária e das conquistas do socialismo real.
Ao contrário de Saunders, Rockhill usa uma estrutura dialética e materialista histórica, argumentando que as ideias e a produção intelectual devem ser entendidas como incorporadas nas relações de classe materiais e nas estruturas de poder. Ele realizou uma pesquisa arquivística e histórica minuciosa, traçando os laços financeiros, institucionais e políticos entre as instituições intelectuais ocidentais (especialmente aquelas associadas ao marxismo ocidental) e as potências capitalistas/imperialistas. Quem pagou os flautistas do marxismo ocidental? insiste num conceito de luta de classes que inclui o mundo intelectual. A cultura, a teoria e a ideologia também são campos de batalha na luta global entre as forças capitalistas-imperialistas e os movimentos revolucionários/comunistas e anti-imperialistas. Rockhill não se limita a acusar o marxismo ocidental; ele defende a valorização e a continuação do marxismo-leninismo anti-imperialista — comprometido com a transformação socialista no mundo real, não apenas com a crítica cultural. Por outras palavras, o livro é um apelo à rejeição da tradição intelectual deformada do marxismo ocidental e à reconstrução de um marxismo materialista enraizado na luta de classes, na solidariedade global e na práxis socialista do mundo real.
Há um problema com o termo "marxismo ocidental", que Rockhill reconhece. O marxismo, como todos sabem, nasceu na Europa Ocidental. Entre as décadas de 1840 e 1890, Marx e Engels trabalharam na Alemanha, Bélgica, França e Grã-Bretanha para desenvolver as suas teorias revolucionárias. Em 1976, o termo "marxismo ocidental" tornou-se comum depois que Perry Anderson, um escritor trotskista associado à revista britânica New Left Review (agora Verso), publicou Considerações sobre o marxismo ocidental. Assim, o "marxismo ocidental" não é todo o pensamento marxista nos países ocidentais. Há muitos marxistas autênticos nos países ocidentais, muitas vezes nos partidos comunistas. Em vez disso, "marxismo ocidental" denota uma perversão muito específica do marxismo. Rockhill preferiria o termo "marxismo imperial" ou "marxismo cultural", mas, infelizmente, graças a Perry Anderson, parece que ficámos presos à terminologia geográfica. O marxismo ocidental não foi uma tradição intelectual autêntica e independente que surgiu organicamente do movimento operário ou da intelectualidade ocidental, mas foi em grande parte um esforço do governo durante a Guerra Fria para desradicalizar o marxismo e afastar os intelectuais de esquerda da política revolucionária.
O autor afirma:
Este livro, tal como os dois que serão publicados a seguir, centra-se na frente intelectual — e particularmente académica — desta guerra contra o comunismo e, mais especificamente, no esforço para sustentar uma forma de teoria crítica de esquerda compatível. Uma vez que não foi possível simplesmente eliminar o marxismo devido ao seu amplo apelo público, claro poder explicativo e comprovada capacidade de transformar a ordem socioeconómica, os gestores da sociedade burguesa se viram diante de um dilema sobre a melhor forma de lidar com a sua existência. Como veremos, a sua tática preferida tem sido usar o seu controlo monopolista sobre a superestrutura para promover internacionalmente uma versão mercantilizada do marxismo, frequentemente referida como marxismo "ocidental" ou cultural, bem como formas de teoria ousada que pretendem superar o marxismo em radicalidade e sofisticação. Se simplificarmos as coisas, poderíamos dizer que o mantra implícito que impulsiona a indústria da teoria imperial tem sido: se não pode vencer os seus concorrentes (os marxistas reais), então inunde o mercado com imitações sedutoras, mas baratas, promova-as sem parar e tente enterrar os seus concorrentes como ultrapassados.[3]
Rockhill tem o cuidado de evitar simplificar demais as questões. Ele rejeita a ideia de que os intelectuais agem de forma completamente autónoma ou são rigorosamente controlados por forças externas como uma simplificação excessiva.
A Agência [a CIA] promoveu essa esquerda não comunista, nos bastidores, precisamente porque era uma das melhores maneiras de fragmentar a esquerda e, mais importante, travar uma guerra total contra a esquerda "incompatível" dos comunistas. Para ser claro, as ligações a este projeto não invalidam, por si só, a totalidade das contribuições de um académico... Um intelectual não precisava de colaborar diretamente com a CIA para desempenhar um papel na guerra intelectual mundial contra o comunismo.[4]
Rockhill começa Who Paid the Pipers com um relato da campanha da CIA para matar Che Guevara. Depois que a CIA assassinou o Che na Bolívia em 1967, surgiu uma batalha para matar as suas ideias, especificamente as ideias escritas no seu diário boliviano, que ficou na posse do ditador Rene Barrientos, que procurou leiloar os direitos de publicação ao maior lance. A CIA e os seus aliados e agentes publicaram versões falsas do diário. Após longas e ferozes lutas, Fidel Castro e a revista Ramparts acabaram por publicar o diário verdadeiro. Rockhill observa que Che, quando era um jovem médico na Guatemala, se radicalizou ao assistir à campanha de propaganda dos EUA que antecedeu o golpe de Estado ali, que retratava o presidente progressista Jacobo Arbenz como um fantoche soviético.
A campanha de propaganda dos EUA facilitou a derrubada de Arbenz em 1954. Mais tarde, em Cuba, Che organizou a Rádio Rebelde nas montanhas da Sierra Maestra e, posteriormente, organizou a Prensa Latina, uma agência de imprensa anti-imperialista. A experiência de Che na Guatemala deu-lhe uma percepção aguda da importância da ideologia na luta de classes revolucionária. A importância da ideologia é um tema central do livro de Rockhill.
Rockhill afirma que levou três décadas para escrever Who Paid the Pipers of Western Marxism? (Quem pagou os flautistas do marxismo ocidental?).[5] Nesse intervalo, um volume se tornou uma projeção de três volumes. Quando estava na faculdade, no início dos anos 1990, em Iowa, ele buscou a forma mais radical de teoria disponível porque queria mudar um mundo caracterizado pela exploração e opressão. O que estava disponível era a Teoria Francesa, a teoria crítica da Escola de Frankfurt e as tendências no mundo anglófono inspiradas por essas tradições. No outono de 2001, aos 29 anos, ele estudava e lecionava filosofia em Paris, França. Ele pensava que estava no topo do mundo, estudando com os principais expoentes da Teoria Francesa (por exemplo, Jacques Derrida, Alain Badiou et al.).
Quando ocorreram os ataques de 11 de setembro de 2001, pediram-lhe que interpretasse os acontecimentos numa palestra pública numa das instituições onde lecionava. Num momento de autodescoberta semelhante ao caminho para Damasco, percebeu que não tinha nada de inteligível a dizer. "Ali estava eu, após anos de estudos intensos nas principais instituições de Paris, e era ignorante sobre o imperialismo e o mundo geopolítico em que vivia. Sabia muito sobre coisas que importavam muito pouco e nada sobre o que mais importava no mundo e era literalmente uma questão de vida ou morte para a maioria da humanidade e da biosfera... O que me tinham ensinado, fundamentalmente, era a ignorância imperial."[6]
Foram necessários mais de uma década de estudos e ensino em Paris, bem como quase duas décadas de ativismo e sua própria pesquisa sobre a história do marxismo anti-imperialista e do movimento socialista global para se libertar do marxismo ocidental e compreender a verdade: o que ele pensava ser educação era, na verdade, doutrinação. Então, ao tentar publicar as suas conclusões heréticas iniciais, deparou-se com o "poder impressionante dos guardiões da indústria da teoria imperial". Levou ainda mais tempo para compreender totalmente a dinâmica do poder da produção e publicação de conhecimento.
A contra-história de Rockhill desafia a narrativa padrão de que o "marxismo ocidental"[7] foi uma evolução natural da teoria marxista no Ocidente. Em vez disso, ele argumenta que foi promovido seletivamente por instituições específicas para criar um marxismo "seguro", filosófico e culturalmente focado que não ameaçasse o status quo capitalista.
Os "flautistas" do título, é claro, referem-se aos financiadores. Rockhill documenta meticulosamente como as principais fundações americanas com laços profundos com o establishment da política externa dos EUA — principalmente a Fundação Ford, a Fundação Rockefeller, a Fundação Carnegie e a CIA — financiaram sistematicamente cargos académicos, conferências e centros de pesquisa focados na teoria marxista, revistas importantes (como a revista Encounter em inglês ou Der Monat em alemão) e outros empreendimentos editoriais anticomunistas, bem como intelectuais individuais, muitas vezes fornecendo bolsas de estudo, subsídios e plataformas de prestígio.
Este apoio financeiro, argumenta ele, não era filantropia benigna e desinteressada, mas uma forma sutil de controlo. O objetivo principal de todo esse financiamento, segundo Rockhill, era separar o marxismo da prática revolucionária, desviar o seu foco da economia política, da luta de classes e da revolução organizada para a filosofia abstrusa, a estética e a crítica cultural. Também visava promover uma "crítica sem alternativas" e fomentar um marxismo hipercrítico, mas politicamente impotente, focado na alienação e na cultura, em vez de construir partidos revolucionários ou desafiar o poder estatal capitalista. Por fim, o seu objetivo era travar a Guerra Fria na frente intelectual e criar um contrapeso esquerdista “respeitável” hostil ao socialismo realmente existente (URSS, China, Estados da Europa Oriental, etc) que estivesse fundamentalmente alinhado com a democracia liberal ocidental no seu anticomunismo e antisovietismo e que fosse “compatível” com o capitalismo. Tudo isso serviu para dividir a esquerda global.
O que é, então, o marxismo ocidental? Nas próprias palavras de Rockhill,
O marxismo ocidental é a forma específica de marxismo que surgiu no núcleo imperial e se espalhou pelo mundo através do imperialismo cultural. A história do capitalismo desenvolveu os países centrais da Europa Ocidental, os Estados Unidos, etc., subdesenvolvendo o resto do mundo. Os primeiros se apoderaram ou garantiram por uma ninharia os recursos naturais e a mão de obra dos segundos, enquanto usavam a periferia como mercado para seus produtos, criando um fluxo internacional de valor do Sul global para o Norte global. Isso levou à constituição do que Engels e Lenin chamaram de aristocracia operária nos países centrais, ou seja, uma camada superior da classe trabalhadora global cujas condições superam as dos trabalhadores da periferia. Essa camada superior de trabalhadores lucra — direta ou indiretamente — com o fluxo de valor mencionado acima. Essa estratificação global da classe trabalhadora significa que os trabalhadores mais privilegiados do centro têm um interesse material em manter a ordem mundial imperial.[8]
Rockhill argumenta que a maquinaria institucional criada na Guerra Fria, como o Congresso pela Liberdade Cultural, construiu ativamente um cânone do “marxismo ocidental”. Este decidiu quais pensadores deveriam ser celebrados, traduzidos e discutidos, enquanto marginalizava outros — particularmente aqueles do Sul Global ou de tradições revolucionárias fora da Europa, como o marxismo anticolonial. A narrativa de um marxismo ocidental "humanista" e "filosófico" versus um marxismo soviético "dogmático" e "degenerado" foi, na sua opinião, uma ferramenta de propaganda da Guerra Fria.
A consequência final, argumenta Rockhill, é que a tradição marxista dominante herdada na academia ocidental é uma tradição despolitizada. É uma tradição nascida e moldada pelas mesmas potências capitalistas que afirmava criticar, tornando-a inadequada para a construção de uma alternativa revolucionária concreta.
Como o livro está organizado
O livro está dividido em três partes principais. A Parte I, “Conhecimento Imperial”, é dedicada a delinear o método marxista que ele usa para o projeto como um todo, ou seja, o materialismo dialético e histórico. Também examina o “aparato intelectual imperial”: ou seja, as instituições que travaram a batalha pelos corações e mentes. Por exemplo, o Departamento Britânico de Pesquisa de Informação (IRD) serviu de modelo para muitas instituições americanas da Guerra Fria. Os vastos fundos do Plano Marshall (1948-52), que deveriam estimular a recuperação da economia da Europa Ocidental, foram frequentemente desviados pelos EUA para atividades clandestinas de guerra política e psicológica. O Escritório de Serviços Estratégicos (OSS), a principal agência de inteligência americana na guerra contra o Eixo, transformou-se na CIA em 1947, cujo principal antagonista er a o comunismo e a União Soviética, com muitos dos principais funcionários do OSS passando diretamente para a CIA.
O centro da Guerra Fria cultural da CIA era o Congresso para a Liberdade Cultural (Congress for Cultural Freedom, CCF). O CCF era dirigido por um agente secreto da CIA, Michael Josselson, baseado em Paris.[9] O investimento da CIA no CCF foi de dezenas de milhões de dólares. A CIA não precisava prestar contas de seus gastos a nenhum legislador no Capitólio.
No seu auge, o Congresso para a Liberdade Cultural tinha escritórios em trinta e cinco países, empregava dezenas de funcionários, publicava mais de vinte revistas de prestígio, realizava exposições de arte, possuía um serviço de notícias e reportagens, organizava conferências internacionais de alto nível e recompensava músicos e artistas com prêmios e apresentações públicas. A sua missão era afastar a intelectualidade da Europa Ocidental do seu fascínio persistente pelo marxismo e pelo comunismo e levá-la a uma visão mais favorável ao "estilo americano". Entre os presidentes honorários do CCF estavam grandes nomes como Benedetto Croce, John Dewey, Theodor Heuss, Karl Jaspers, Jacques Maritain, Bertrand Russell e Leopold Senghor. Saunders afirma que o seu alcance era tão amplo que, conscientemente ou não, quase todos os intelectuais, escritores e produtores culturais da Europa Ocidental do pós-guerra estavam de alguma forma presos na sua teia.[10]
O capítulo "Imperial Theory Industry" (Indústria Imperial da Teoria) é um dos mais importantes, onde Rockhill postula uma "indústria da teoria", assim como existe uma indústria "musical" e uma indústria "cinematográfica". Ele afirma que "a ala radical da indústria da teoria" está ligada aos imperativos do militarismo e do imperialismo, embora a sua forma principal seja uma guerra intelectual contra o comunismo, ou seja, uma batalha teórica travada contra o maior obstáculo ao imperialismo.[11]
A Parte II, “Teoria crítica compatível”, concentra-se na Escola de Frankfurt, que serviu como parte importante da “frange radical da indústria da teoria”. A Escola de Frankfurt, fundada em 1923, oficialmente chamada de Instituto de Pesquisa Social, era um grupo de estudiosos alemães, como Horkheimer, Adorno e Marcuse, que trabalhavam na tradição marxista, mas eram antibolcheviques. Rockhill afirma que “longe de serem revolucionários marxistas, como veremos, eles integraram-se oportunisticamente à ordem burguesa e conquistaram o favor de elementos poderosos da classe capitalista e dos principais Estados imperialistas”. Fugindo de Hitler, eles se mudaram da Alemanha em 1933 para os Estados Unidos, onde muitos deles trabalharam para o governo americano e seus serviços de inteligência (por exemplo, o Escritório de Serviços Estratégicos) e agências de propaganda, serviço governamental que ajudou alguns deles a assumir cargos acadêmicos de elite nos Estados Unidos após a guerra. Em 1949-50, a Escola de Frankfurt voltou para a Alemanha Ocidental, onde trabalharam satisfeitos sob o regime conservador e anticomunista de Konrad Adenauer, que deu pouca atenção às promessas feitas em 1945 de desnazificar a Alemanha Ocidental.
O capítulo que talvez mais interesse aos leitores norte-americanos centra-se em Herbert Marcuse, o intelectual mais conhecido da Escola de Frankfurt, que se tornou um símbolo da Nova Esquerda e um mentor famoso de Angela Davis. Rockhill chama-o de "O Flautista Radical do Marxismo Ocidental". Numa entrevista com Michael Yates, da Monthly Review, Rockhill afirma:
Tenho que admitir que fiquei um pouco surpreso quando comecei a montar o estudo que se tornou, ao longo dos anos, o último capítulo do livro. Ao ler alguns excelentes trabalhos acadêmicos em alemão, examinar o longo arquivo do FBI sobre Marcuse, consultar registros do Departamento de Estado e da CIA e fazer pesquisas no Rockefeller Archive Center, ficou claro para mim que Marcuse estava sendo dissimulado nas entrevistas em que era questionado sobre seu trabalho para o Estado americano. Na verdade, ele colaborava regularmente com a CIA, e Tim Müller revelou que ele esteve envolvido na elaboração de pelo menos duas Estimativas de Segurança Nacional (o mais alto nível de inteligência do governo dos EUA). A sua colaboração com a segurança nacional dos EUA não terminou quando ele conseguiu um cargo na universidade, e ele continuou a ter laços estreitos com agentes atuais ou antigos do Estado até o fim da sua vida. Ele também foi o principal intelectual do Projeto Marxismo-Leninismo da Fundação Rockefeller, onde trabalhou em estreita colaboração com seu amigo íntimo, Philip Mosely, que era um consultor de alto nível e de longa data da CIA. Esse projeto transatlântico extremamente bem financiado tinha a missão explícita de promover internacionalmente o marxismo ocidental em detrimento do marxismo-leninismo.[12]
Na Parte III, “Conclusão: Marxismo Imperial vs. Anti-Imperialista, ou o Flagelo do Marxismo Ocidental”, Rockhill argumenta que os marxistas ocidentais contribuíram significativamente para promover uma versão do marxismo que não é de todo incompatível com o capitalismo e o imperialismo.
Rockhill baseia a documentação da sua análise teórica na literatura substancial agora disponível, que cobre praticamente o mesmo terreno que o livro de Saunders, [13] bem como no que deve ter sido anos de sua própria pesquisa exaustiva em arquivos. Raramente este revisor elogia um autor pelas suas notas de rodapé, mas as muitas notas de rodapé apoiam amplamente as suas teses e são um excelente guia para leituras adicionais.
Um fascinante apêndice de 56 páginas contém joias como uma cópia fac-símile de um memorando de 16 de maio de 1952 do Conselho de Estratégia Psicológica. Criado em 1951, o seu trabalho era coordenar as operações de guerra psicológica da CIA, do Departamento de Estado, dos serviços militares e de outras agências governamentais. O memorando é intitulado “Guerra Ideológica”. Ele apela a "ataques à ideologia comunista desenvolvida em termos marxistas" e a um "ataque à deterioração estalinista de Marx, novamente em termos marxistas, mas partindo do pressuposto de que as premissas básicas estão corretas" e a "uma defesa da sociedade ocidental em termos marxistas". Rockhill salienta que foi precisamente isso que o marxismo ocidental (ou seja, o marxismo anticomunista) e a Escola de Frankfurt fizeram.
Gabriel Rockhill é professor de Filosofia na Universidade de Villanova. Ele obteve doutorados na Universidade Paris 8 e na Universidade Emory. Um acadêmico talentoso, ele publicou trabalhos para muitos veículos, tanto nos Estados Unidos quanto na França. Ele é o editor da edição em inglês do livro de Domenico Losurdo, Western Marxism: How It Was Born, How It Died, How It Can Be Reborn (Marxismo Ocidental: Como nasceu, como morreu, como pode renascer), também publicado pela Monthly Review Press.
Conclusão
Este livro é, em geral, escrito numa prosa clara e convincente, mas se há uma pequena falha, é que o autor, em alguns pontos, cai no discurso académico. No entanto, essa falha é ofuscada pela imensa contribuição política de Who Paid the Pipers of Western Marxism? Esta obra enriquece a compreensão marxista-leninista do imperialismo, trazendo à luz muito material novo sobre exatamente como o imperialismo norte-americano travou uma guerra ideológica e psicológica contra a esquerda comunista e os países socialistas nos anos da Guerra Fria, entre 1945 e 1991. O imperialismo venceu em grande parte a Guerra Fria. Mas já existem novas Guerras Frias, e os autênticos partidários do socialismo devem dominar as amargas lições da última Guerra Fria para garantir que, da próxima vez, o imperialismo seja frustrado e um resultado diferente e melhor seja alcançado. A obra do professor Rockhill é uma enorme contribuição para esse fim.
"A leitura ilumina o espírito".
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