O início fulminante do movimento sabateano

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Bruna Frascolla

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Em 1665, um profeta declara Sabbatai Zevi o Messias. Nasce o sabatianismo: movimento sem instituição, baseado em rumores, que abala o mundo judaico.

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No ano de 1665, Sabatai encontrou seu profeta. Era um rapaz de 20 ou 21 anos; Sabatai, por outro lado, já estava na casa dos quarenta. O jovem, até então conhecido como Nathan Ashkenazi, era natural da Palestina e filho de um judeu asquenazita que viajava pela Europa arrecadando doações para os judeus pobres da Terra Santa. Vivendo nesse ambiente místico, Nathan estudou Cabala como autodidata; e, em 1665, já possuía uma reputação considerável devido a uma habilidade muito específica: conhecer os pecados dos outros apenas olhando para seus rostos. Judeus da diáspora iam a Gaza, na Palestina Otomana, para que Nathan lhes revelasse seus pecados e determinasse suas penitências. Era como a confissão dos católicos, só que com um toque de magia.

Scholem não apresenta uma explicação secular para o fenômeno, mas nega a necessidade de uma, pois, segundo ele, trata-se de um fenômeno comum na história das religiões. De fato, no Ocidente moderno, podemos citar Padre Pio, um italiano que também teve essa reputação no século XX e foi canonizado em pouco tempo. Contudo, para a Igreja, esse fenômeno não é considerado bom em si mesmo, visto que os possuídos pelo demônio podem exibir esse tipo de conhecimento (assim como falar línguas que não aprenderam). Outro fato extraordinário admitido por Scholem é a possibilidade de aprender Cabala por meio de magidim , ou seja, anjos e espíritos santos que se manifestam e dão aulas particulares ao cabalista. A habilidade autodidata de Nathan de Gaza poderia vir daí, e isso seria comum entre os cabalistas.

Em fevereiro ou março de 1665, enquanto meditava, Nathan teve uma experiência mística: viu o rosto de Sabbatai e reconheceu nele o Messias. (Era possível que já tivessem se encontrado antes em Jerusalém.) Meses depois, sem saber o que havia acontecido, Sabbatai viajou para Gaza, atormentado por suas aflições demoníacas, e procurou o famoso Nathan Ashkenazi para que este o visse e lhe prescrevesse uma penitência. Nathan, porém, disse-lhe que não precisava de penitência alguma, pois sua alma era pura e ele era o Messias. Além disso, suas fases maníacas não eram aflições demoníacas, mas sim iluminação divina. Sabbatai, que estava sóbrio desde o exorcismo, inicialmente rejeitou o diagnóstico.

Contudo, durante o Pentecostes judaico de 1665, em Gaza, Nathan participou de uma reunião com alguns rabinos, realizou uma dança extática na qual gradualmente removeu suas vestes, entrou em transe, caiu inconsciente no chão e, por meio de sua boca, um mago ordenou aos rabinos que ouvissem Nathan e Sabbatai. Despertados do transe, os rabinos perguntaram quem era esse Sabbatai, e então Nathan proclamou que Sabbatai era digno de reinar sobre Israel, que ele era o Messias. Esses rabinos da Terra Santa foram os primeiros convertidos ao sabatismo, e assim tornou-se mais fácil converter o próprio Sabbatai Zevi. De acordo com algumas fontes consultadas por Scholem, os rabinos aclamaram Sabbatai, que então se proclamou Messias e saiu a cavalo pelas ruas de Gaza “como um rei”, com um homem à sua frente. Este é o início do sabatismo, e a data oficial controversa é 31 de maio de 1665. Espelhando Jesus, ele escolheu 12 discípulos, que eram rabinos representando as tribos de Israel. Ele queria ir com eles ao Monte do Templo para fazer sacrifícios.

Na dinâmica do movimento, Sabbatai atuava e Nathan escrevia. Durante suas fases maníacas, Sabbatai cantava canções românticas em espanhol com uma voz doce que cativava seus seguidores, pronunciava o nome inefável de Deus (“Shaddai!”), ordenava que seus seguidores comessem gorduras proibidas porque acreditava que transgredir a Lei santificava, e alterava as práticas do calendário religioso (por exemplo, trocando um dia de jejum e penitência por um dia de festa e banquete). A santificação da transgressão é importante porque o Talmud lista 36 transgressões puníveis com a morte. Entre elas, estão coisas simples como pronunciar o nome inefável, comer gorduras proibidas… e coisas como incesto. (Ao pesquisar essas transgressões, encontrei uma fonte que lista uma transgressão ainda mais sinistra não mencionada por Scholem: entregar os filhos a Moloch, o deus que se deleitava com crianças queimadas vivas.)

Nathan de Gaza, por outro lado, racionalizou as ações de Sabatai e construiu uma doutrina teológica. Para espanto de Scholem, e também nosso, a teologia de Nathan assemelhava-se à do protestantismo, pois determinava que somente a fé no Messias, e não as obras, salva o homem. Portanto, Sabatai não realizaria milagres, e ninguém deveria esperá-los, pois a fé tinha que ser independente de provas. Como Sabatai era Deus (e a ideia de que o Messias era Deus não tinha precedentes no judaísmo talmúdico ou místico), Nathan determinou que poderia salvar o pior dos homens — Jesus Cristo — e condenar o melhor dos homens, segundo a sua própria vontade. Jesus era considerado o pior dos homens por ter fundado uma religião que perseguia os judeus. Enquanto Sabatai era atormentado pela possibilidade de ser um falso Messias, Nathan elaborou uma teoria segundo a qual todos os falsos Messias eram, na verdade, verdadeiros — até mesmo Jesus. Cada um continha um fragmento do Messias, e Jesus era a sua kelipá , a sua casca, a sua maldade. Mas Sabatai foi o último Messias; depois dele, não haveria outro.

Segundo Scholem, Nathan foi ao mesmo tempo João Batista e São Paulo de Sabatai, pois profetizou o Messias e registrou as ideias a serem incutidas nas comunidades de seguidores – que incluíam judeus de toda a diáspora, do Iêmen a Amsterdã, passando pela Polônia. Portanto, Scholem afirma que este foi o movimento judaico mais importante desde a queda do Segundo Templo.

Como ele fez isso? Acima de tudo, por meio de cartas. Já na primavera (março-junho) de 1665, Nathan havia "encontrado" um antigo apocalipse, segundo o qual o Messias se chamaria Sabbatai Zevi, filho de Mordecai Zevi, e nasceria no ano de 5386 (1626 d.C.). Ele ainda escreveria outros apocalipses. A prática da pseudepigrafia é uma constante na história da Cabala: é comum escrever um novo texto e atribuí-lo a alguma figura histórica ou simplesmente mais antiga.

Mas até o verão (junho-setembro) de 1665, Nathan ainda não enviava cartas sabateanas à diáspora. Durante esse período, ele e Sabatai estavam imersos em fervor messiânico na Terra Santa. Sabatai partiu para Jerusalém com 12 discípulos e fez preparativos para oferecer um sacrifício no Monte do Templo, possivelmente com o objetivo de iniciar sua reconstrução. Os rabinos de Jerusalém começaram a rasgar suas vestes, indignados. Para piorar a situação, Sabatai agiu como de costume em sua fase maníaca: pronunciou o nome inefável, etc. Como resultado, foi excomungado pelos rabinos de Jerusalém.

No final do verão de 1665, cartas vindas da Terra Santa começaram a inundar a diáspora. Contudo, todas as cartas eram favoráveis ​​ao sabatismo, e nenhum rabino em Jerusalém jamais mencionou a excomunhão de Sabbatai. Por quê? É um mistério. Este é um fato que, segundo Scholem, permanece enigmático. Talvez seja o maior mistério da história do sabatismo.

O fato é que, se os rabinos de Jerusalém quisessem, o sabatismo não teria crescido muito. Podemos encarar o movimento como uma típica ilusão política baseada em notícias falsas (como aquela de que, em 72 horas, o Exército brasileiro impediria Lula de assumir seu terceiro mandato), engendrada em uma época em que a comunicação dependia do papel. No Ocidente, as cartas chegaram por duas rotas: foram de barco para a Itália, de onde se espalharam para o mundo ocidental, ou foram para os Bálcãs e de lá alcançaram os judeus asquenazes, que fizeram da Polônia um segundo centro de difusão no Ocidente. Muitas comunidades judaicas tinham alguém com um parente na Terra Santa, e uma casa que recebia tais cartas logo atraía uma multidão. Cópias eram produzidas e, claro, também supostas cópias. No mundo calvinista (que abrigava a influente comunidade de Amsterdã), as cartas também eram objeto de grande interesse entre os cristãos.

Antes da enxurrada de cartas, porém, Sabatai foi expulso de Jerusalém e seguiu para Alepo (Síria), passando por Safed (Galileia, norte da Palestina) e Damasco (Síria) no caminho. Ele foi muito bem recebido nesses lugares e exortou as autoridades locais a não agirem como as de Jerusalém. Dessas cidades, chegam os primeiros relatos de dons proféticos manifestando-se nos presentes: até mesmo mulheres e crianças caíam ao som do shofar (a trombeta de chifre de carneiro) e começavam a pronunciar palavras em hebraico, uma língua que não conheciam (porque o hebraico era como o latim: uma língua morta usada por estudiosos ou na liturgia). Contudo, as primeiras manifestações de profecia em massa ocorrem em Esmirna, no início de dezembro, após a enxurrada de cartas da Palestina anunciando a redenção.

O Ano Novo Judaico começa entre setembro e outubro. Nessa época, difundiu-se a ideia de que o novo ano seria o Ano do Jubileu – uma festa que celebrava a existência do Templo e o fim do exílio. A maior parte do Ano do Jubileu sabateano coincidiu com 1666 no calendário cristão. A partir de então, as sinagogas deixaram de citar o sultão otomano como autoridade secular e o substituíram pelo sultão Sabatai. Nessa época, Natã escreveu para os "crentes" (como os sabateanos se autodenominavam) uma profecia segundo a qual, em menos de dois anos, Sabatai tomaria o poder do rei da Turquia, pois todos os reis do mundo se submeteriam a ele. O método de Sabatai para isso seria o canto, que tanto agradava seus seguidores. Sabatai cantaria salmos e canções românticas em espanhol, e os reis se tornariam seus servos.

Scholem chama essa produção de cartas da Terra Santa de máquina de propaganda . O sabatismo tinha a peculiaridade de ser um movimento sem instituição, inteiramente fundado em rumores. Tinha também a peculiaridade de ser uma rebelião desarmada.

Scholem lista três razões pelas quais o sabatismo prosperou: 1) teve origem na Terra Santa; 2) beneficiou-se do clima messiânico da época; 3) pregava o arrependimento, e era difícil para os rabinos protestarem contra um movimento que pregava o arrependimento. Esse clima messiânico já incluía uma febre por cartas fantasiosas antes do sabatismo. A tendência anterior eram as notícias sobre as dez tribos perdidas de Israel, que eram vistas por autores anônimos de cartas, prontas para a guerra, nos lugares mais improváveis. Tudo isso porque, no fim dos tempos, as dez tribos perdidas retornariam e reconquistariam a Terra Santa. Em um desses relatos, disseminado no mundo cristão pelo rabino Menasseh Ben Israel, que morreu em 1657, as tribos perdidas estavam entre os nativos americanos.

As cartas sabateanas chegaram às comunidades de fiéis, os rabinos conservadores ofereceram resistência e foram chamados de “infiéis”. O primeiro caso drástico ocorreu em Esmirna, onde Sabatai já havia sido excomungado anteriormente. Um rabino “infiel” da Sinagoga Portuguesa fora importunado pela multidão de “crentes” e quase apedrejado. Então, em um Shabat (o dia sagrado judaico), Sabatai caminhou até a Sinagoga Portuguesa com um machado nas mãos e uma legião de fiéis, invadiu-a com golpes de machado e proclamou-se rei. Ele fez um discurso com blasfêmias e cantou sua canção favorita: Melizelda. Os fiéis caíram no chão e “profetizaram” em hebraico em meio a convulsões epilépticas.

A histeria em Esmirna era tamanha que crianças turcas aprenderam a palavra "infiel" em hebraico e começaram a gritá-la indiscriminadamente contra os judeus, apenas por diversão. Ninguém ousava confrontar os crentes, e o movimento ganhou ainda mais força. Sabatai nomeou reis para Roma e para os países islâmicos. (Mais tarde, os "reis" venderam seus títulos, com exceção de um mendigo orgulhoso.) As profecias se tornaram fenômenos de massa em Esmirna: as pessoas caíam no chão tremendo e falando hebraico, até mesmo crianças de quatro anos que não conheciam o idioma. Em Constantinopla, um profeta carismático apareceu pregando a palavra de Sabatai e atraindo multidões. Scholem destaca que o fenômeno da profecia em massa não se restringia, na época, aos judeus, e um observador protestante contrário à causa sabateana notou a semelhança entre eles e os quakers.

Observadores críticos notaram que as profecias populares não se concretizaram. Natã então elaborou uma teoria segundo a qual até mesmo Samael, o Príncipe do Mal, era obrigado a anunciar as boas novas. Ele então assobiava para os demônios, que falavam através da boca de mulheres, crianças e pessoas comuns, enquanto o profeta Elias, que falava a verdade, se dirigia a poucos. Assim, todo esse clamor profético, que misturava verdade com mentira, serviria para a glória de Israel.

Neste ponto, já podemos entender que os judeus estavam realmente muito insanos. E isso teve consequências econômicas, pois os judeus pararam de trabalhar para fazer penitência. Em algumas comunidades mais esclarecidas, como Amsterdã, os judeus discutiram a logística de uma travessia para a Terra Santa de barco. Em outras, incluindo a Rússia e a Grécia, os judeus aguardavam uma nuvem que os transportaria. Judeus morreram de jejum excessivo ou por subirem em telhados na tentativa de alcançar a nuvem (há registro de um caso na Grécia). As autoridades cristãs, que não se comunicavam com as autoridades turcas, sabiam que algo estava errado. Um cristão-novo que se comunicava com Amsterdã explicou a situação à Inquisição Espanhola, que então fez todo o possível para impedir a viagem dos cristãos-novos. Toda a diáspora queria ir para a Palestina esperar o Messias ou então rumar para Esmirna para contemplar a face de Deus, isto é, para ver as faces de Sabátai.

Continua

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