A sociedade capitalista precisa da natureza, mas a destrói; depende do cuidado com as pessoas, mas o torna precário; exige políticas públicas, mas as desarticula. Este é um sistema canibal e, para evitar que se espalhe a autodestruição, só há uma alternativa: derrubá-lo.
A sociedade porto-riquenha está em crise. Nós sentimos isso. Nós vivemos isso. A inflação nos assombra. A maioria sobrevive com baixos salários. Dívidas e seus cobradores sobrecarregam não apenas o governo, mas também a maioria das famílias. O aumento do custo da energia elétrica atinge o bolso. O aumento do preço do petróleo também encarece o uso do automóvel, do qual dependemos quase totalmente, dada a ausência de um transporte público abrangente e confiável.
Serviços fundamentais, como saúde, se deterioram. Há cada vez menos clínicos gerais ou especialistas. Também não existem serviços adequados para o atendimento de doentes crônicos, idosos ou crianças. Estas tarefas, ignoradas pelo Estado e pelas empresas, recaem de forma desigual sobre as mulheres. Muitos deles trabalham fora de casa e fazem o que podem às custas de sua saúde. Esse desafio é agravado quando há falta de água ou eletricidade, como ocorre após furacões em todo o país, mas com muita frequência em muitas comunidades. Em qualquer seca moderada, a água também sai, devido à sedimentação e perda de capacidade de armazenamento dos reservatórios.
Igualmente destrutivos são as habitações inadequadas e a falta de planejamento urbano, cujas consequências mais visíveis são as inundações recorrentes causadas por furacões. Para as famílias afetadas pela geração de eletricidade a carvão ou pelo descarte de cinzas, a ameaça ao bem-estar e à saúde é ainda mais séria. As pessoas com diversidade funcional subsistem na marginalização ou no desamparo. Muitas comunidades vivem cercadas por lixões clandestinos ou acúmulos de sucata e lixo. A montanha de lixo não cabe mais nos aterros. E seria fácil estender esta lista: construção na zona marítimo-terrestre ou em zonas húmidas, ou corrupção governo-corporativa, para dar apenas dois exemplos.
Normalmente, esses problemas são discutidos como se existissem apenas em Porto Rico. O debate se concentra na incapacidade do governo de atendê-los. Mas você tem que se perguntar por que o governo é tão incapaz. E para responder, devemos começar entendendo que as causas do problema não são internas. Este não é um problema "porto-riquenho", mas sistêmico: os males que indicamos (e outros) correspondem ao que a estudiosa Nancy Fraser chamou de "capitalismo canibal" [1] . Este é um sistema voraz, e nossas vidas são seu alimento.
Capitalismo canibal
Ocapitalismo não se caracteriza apenas pela subordinação do trabalho ao capital. Depende também de pelo menos três elementos: a natureza e seus recursos, o trabalho de cuidado e reprodução social (que é realizado principalmente nos lares e pelas mulheres) e alguns bens públicos fornecidos pelo Estado. Mas a corrida pelo lucro privado de curto prazo, imposta pela concorrência, não só torna mais precária a situação dos trabalhadores, como também desestabiliza, desintegra e destrói tanto a natureza e o cuidado quanto os bens públicos. O capitalismo não apenas aproveita, mas também desmonta os elementos e processos dos quais depende [2] .
A crise climática é um exemplo: sabemos de sua causa há quatro décadas, mas o capitalismo ainda não se livrou da queima de combustíveis fósseis que está nos levando à catástrofe, causando a elevação do nível do mar e a maior frequência e intensidade de secas e tempestades, que, no nosso caso, nos afetam diretamente. O fato de que esses processos causem prejuízos aos interesses empresariais ou que, a longo prazo, tornem o planeta inabitável, não impede que o sistema continue sua marcha cega em direção ao abismo [3] .
O planeta é finito, mas o capitalismo o usa como se fosse uma fonte infinita de recursos e um depósito infinito de resíduos. Quem pode se surpreender que os aterros já não sejam suficientes para acomodar o rio de lixo que corre em sua direção? [4] . A mesma busca pelo lucro privado alimentou a preferência pelo carro particular (e o rebaixamento do transporte coletivo) com todas as suas consequências ambientais e urbanísticas, incluindo a urbanização alastrada e o plantio de terrenos agrícolas com cimento e a construção de espaços urbanos. carros do que para pessoas [5]. Da mesma forma —porque é um bom negócio para alguns— a construção continua na zona marítimo-terrestre. O agronegócio impõe a monocultura, maltrata a terra e os animais e degrada os alimentos, que muitas vezes são transportados por milhares de quilômetros para serem consumidos, após a destruição das fontes locais. Em Porto Rico temos a dependência das importações e os experimentos da Monsanto como exemplos dessas tendências.
O capital está relutante em pagar impostos e demandas e reduzir os gastos públicos. Os governos, não querendo tocar os lucros do grande capital, se endividam, e essa dívida é usada para discipliná-los impondo planos de ajuste estrutural, que incluem o racionamento dos serviços públicos bem abaixo das necessidades sociais [6] . A partir de 2006, Porto Rico tem sido um exemplo do primeiro. A partir de 2017, exemplo deste último, com a instituição do Conselho Fiscal.
Como afirma Fraser, “é em grande parte através da dívida que o capital expropria as populações do centro e da periferia e impõe austeridade aos cidadãos, independentemente das preferências políticas que expressam através das eleições” [7] . É difícil ler isso sem pensar no caso do nosso país. Entre as "poupanças" mais dolorosas impostas ao setor público estão o fechamento de escolas em centenas de comunidades, de cuja vida e história foram parte importante, e a redução pela metade do orçamento da Universidade de Porto Rico, que já causou a perda do credenciamento de uma faculdade do Campus de Ciências Médicas [8] .
Como parte das políticas contra o bem-estar social, o cuidado de quem precisa é confiado às famílias e, dentro das famílias, às mulheres. Mas as famílias têm recursos limitados e muitas mulheres trabalham fora de casa, para começar porque precisam dessa renda para sobreviver. Quem cuida das crianças, dos idosos, dos doentes ou dos portadores de necessidades especiais? O Estado, inadequadamente, ou as mulheres, mal. As crianças são muitas vezes cuidadas por avós e avôs. Mas quem cuida dos avôs e avós? É o que os estudiosos do assunto chamam de “crise do cuidado”, ou do cuidado.
Esse sistema até faz com que os trabalhadores compitam. As empresas, instigadas pela concorrência, sempre preferem aqueles que aprendem mais rápido, movimentam-se com mais agilidade e produzem em menos tempo. O ganho, e não a vida plena do ser humano, é o motivo desse sistema. Em um processo tão impessoal e implacável, a integração e participação de pessoas com diversidade funcional será sempre excepcional e limitada, algo mal tolerado e marcado pela piedade ao invés do respeito.
Nesta sociedade tudo depende do dinheiro. O nível de consumo e de vida, segurança e capacidade de resposta a imprevistos, prestígio social, influência política, até mesmo a capacidade de ajudar outras pessoas, tudo depende do dinheiro, do tamanho da conta bancária. Isso vale para ricos e pobres. É compreensível que muitas pessoas sejam obcecadas por dinheiro: para conseguir algo se não o têm, para conseguir mais se já tiverem algo. Neste mundo onde tudo depende do dinheiro, o egoísmo torna-se o valor supremo.
Apesar de se falar de "amor ao próximo", de solidariedade, de comunidade, o imperativo que rege a vida econômica é a maior acumulação possível de riqueza privada (uma de suas manifestações é a corrupção generalizada no governo) e a ética que a acompanha, que é a ética do "cada um por si". Outras pessoas e a natureza tornam-se meios para o único fim, que é o dinheiro. Supõe-se que desse choque de egoísmo surge o bem-estar de todos. Mas este não é o caso: seu efeito é fragmentar a comunidade, isolar a pessoa e destruir a natureza. Que a agressividade e a violência proliferem em tal sociedade não pode nos surpreender.
A pandemia do COVID-19 tem sido uma exibição espetacular do capitalismo canibal. A COVID-19 é uma doença zoonótica: é o resultado de um patógeno que salta do reino animal para os humanos. Atualmente isso é consequência da invasão e destruição (desmatamento, extração, etc.) dos habitats de várias espécies, consequência da busca insaciável pelo ganho privado. O fato de a pandemia paralisar durante meses as economias capitalistas —e, portanto, a geração de lucros— não impede que o sistema mantenha as práticas que a levaram. Por outro lado, a privatização, fruto dessa mesma busca, também desmantelou e fragmentou os serviços públicos de saúde e outras agências governamentais, que em muitos países não conseguiram dar uma resposta abrangente e coordenada à pandemia [9].
Em Porto Rico, desde a década de 1990, a guerra contra o setor público e o desejo de transformá-lo em fonte de lucro privado levaram à privatização do sistema público de saúde. O resultado está à vista: um sistema sequestrado por seguradoras privadas e serviços de saúde que, segundo o College of Physicians, está à beira do colapso. Segundo o mesmo Colégio, a voracidade das seguradoras é a principal causa do êxodo dos profissionais de saúde.
Em suma, a sociedade capitalista precisa da natureza, mas a destrói; depende de cuidar das pessoas, mas desestabiliza e precariza; depende de bens públicos, como um sistema de saúde que funcione com um mínimo de coerência ou uma universidade que forneça os profissionais de que necessita, mas os desarticula e os desintegra. Precisa de infraestrutura adequada, mas permite que se deteriore, negando-lhe os recursos para mantê-la. Afoga-se no lixo que gera, mas continua a gerá-lo. A entronização da concorrência e do lucro privado como reguladores fundamentais da atividade econômica mina, limita e distorce qualquer tentativa de desenvolvimento planejado.
Fatores agravantes
Existem outros processos que devem ser mencionados. O capitalismo distribui a renda de forma desigual e depois atende a demanda de quem tem poder aquisitivo: os demais estão condenados a diversos graus de precariedade. Assim, são construídas segundas e terceiras casas de luxo, mas não habitações acessíveis. Assim, a população mais pobre continua encurralada em áreas propensas a inundações ou deslizamentos de terra.
Nesta economia de mercado, o dinheiro governa. E quem tem mais dinheiro é quem mais comanda. Um exemplo é o processo designado com a palavra “gentrification”, proveniente do inglês. Seu cenário é de áreas economicamente deprimidas, com moradias, instalações e infraestrutura deterioradas, imóveis depreciados e população empobrecida. Essa área, a partir de certo momento, atrai o interesse de setores abastados que começam a adquirir imóveis e “renová-los”. Os aluguéis estão subindo e surgem lojas voltadas para essa clientela privilegiada. A área "revive", mas à custa do deslocamento de seus antigos moradores, que não podem pagar os novos aluguéis e cujas casas foram demolidas ou reconstruídas para servir "outro mercado".
Atualmente, Porto Rico é um terreno fértil para esse processo. Somos uma área deprimida, com habitações e instalações deterioradas, imóveis depreciados, com uma população empobrecida e vulnerável, portanto, a um processo de “gentrificação” liderado por quem tem mais dinheiro: os investidores dos Estados Unidos. Soma-se a isso a "estratégia" de incentivar esses investidores a se mudarem para Porto Rico para evitar o pagamento de impostos. Por outro lado, a lógica empresarial leva à proliferação de alojamentos de curta duração (Airbnbs), com o seu efeito desintegrador em muitas zonas residenciais.
Internacionalmente, o capitalismo canibal perpetua a desigualdade entre os países e as concepções e práticas racistas com as quais essa desigualdade foi historicamente combinada. Fecha as fronteiras dos países mais ricos para aqueles que tentam escapar do empobrecimento e condena milhares à morte nos mares e desertos. Ao mesmo tempo, aproveita-se da indefesa legal daqueles que conseguem atravessar para submetê-los a piores níveis de exploração do que o resto da classe trabalhadora. A situação colonial em Porto Rico é um exemplo da primeira e o Conselho de Controle Fiscal é um exemplo de seu recente agravamento. A odisseia muitas vezes trágica dos yolas no Canal de Mona e a situação dos imigrantes "indocumentados" em Porto Rico são exemplos disso.
O poder das metrópoles capitalistas na economia mundial e de instituições como o Fundo Monetário Internacional e a Organização Mundial do Comércio e sua capacidade de impor políticas aos governos mostram que a mera independência política não é suficiente para gozar de plena soberania. Sem a luta contra a dominação do grande capital, a independência torna-se uma concha vazia, ainda que pintada com as cores da bandeira nacional [10] .
Em Porto Rico, o "livre comércio", a livre circulação de dinheiro e capital de e para os Estados Unidos desde 1900, levou à subordinação da economia insular ao capital estrangeiro, à especialização unilateral em suas diferentes etapas (açúcar, "light" manufatura, , indústria de alta tecnologia), a falta de articulação entre o campo e a cidade (primeiro agricultura sem indústria, depois indústria sem agricultura), a extração de lucros e a falta de emprego para grande parte da força de trabalho, com o consequente efeito depressivo sobre os salários e a emigração como medida de sobrevivência [11] .
Por trás de cada um desses males (desigualdade, destruição ambiental, falta de planejamento, superexploração, "desenvolvimento" subordinado etc.) está o mesmo mecanismo: a preponderância da busca do lucro privado sobre outras considerações. As empresas impõem esse imperativo umas às outras por meio da competição, tão elogiada pelos defensores do capitalismo. O presidente Biden disse recentemente que “capitalismo sem competição não é capitalismo. É exploração." É duplamente errado: o capitalismo é exploração e a competição, longe de atenuá-la, obriga cada capital a tentar intensificá-la ou corre o risco de ser deslocado por seus concorrentes.
Al fin y al cabo, ¿por qué han sido necesarias leyes para limitar la jornada de trabajo, para fijar un salario mínimo, prohibir el trabajo infantil, los anuncios engañosos, la descarga de materiales tóxicos a la tierra, el aire o las aguas, entre outras? Porque sem essas limitações, a corrida ao lucro imporia jornadas de dezesseis horas e salários reais de fome, teria milhares de crianças nas fábricas e não nas escolas, e o meio ambiente teria se deteriorado muito mais do que já está.
Isso também demonstra, é claro, que é possível colocar limites à natureza destrutiva do sistema. De fato, essas tendências são tão extremas que às vezes exigem que o Estado intervenha para defender o sistema de si mesmo. E isso também permite que sejam arrancadas concessões para proteger as pessoas e o meio ambiente. Mas essas concessões são barragens que deixam a fonte do mal de pé. Isso explica por que eles são sempre tendenciosos e por que estão sempre em perigo de enfraquecimento e reversão (como é o caso dos ganhos trabalhistas).
Também explica por que o governo é incapaz de lidar com tantos problemas: porque longe de questionar, está a serviço do capitalismo canibal. Além do papel dos fundos privados nas eleições, do peso do lobby corporativo no processo legislativo, da captura das agências reguladoras pelas empresas que deveriam regular, além dessas “alavancas de poder”, está o poder maciço de chantagem dos proprietários da economia: quanto mais uma medida ou política afeta seus privilégios, mais rápida e vigorosamente eles respondem com a “greve” de investimentos e fuga de capitais, com o consequente mal-estar econômico [12]. Em Porto Rico, qualquer medida progressiva de impostos ou trabalhistas levanta imediatamente a objeção: "Isso afastará o investimento!", "Isso fará com que o capital estrangeiro saia!" É assim que se impõe a ditadura do capital.
O Estado é cúmplice, certamente, mas o culpado é o sistema. Criticar a "classe política", "os políticos" ou os partidos, como fazem tantos editoriais e analistas, sem falar da classe capitalista ou falar das falhas do governo sem falar da natureza do sistema econômico vigente é ficar no meio da análise. Pior: é blindar, ou melhor, exonerar o culpado, focando exclusivamente em seu cúmplice. Temos que ir além de criticar o governo dos "políticos" ou dos partidos e partidarismo. Se ficarmos lá, jogamos o jogo do sistema.
De fato, atribuir problemas à "política" nos leva a uma direção antidemocrática. Se o problema é a "política" ou "os partidos", a solução seria abolir a política e os partidos e substituí-los por uma autoridade "eficiente" que resolva os problemas do povo. Mas não é necessário ir a esse extremo: a ideia de que a “política” ou os partidos são o problema leva a propostas como a direção de órgãos ou departamentos governamentais (de educação, por exemplo) a cargo de pessoas não eleitas ou nomeadas por funcionários eleitos. Foi proposto, por exemplo, que o mandato da direção da Secretaria de Educação seja superior a quatro anos e esteja desvinculado de mudanças na administração. Dada a política predominante, a ideia pode ser atraente. Mas, nesse caso, Em nome de "tirar a política", essas agências estão sendo afastadas da possibilidade de controle democrático pelo povo. O povo vota e elege o governo, mas essas agências seguem seu curso, independentemente dos sentimentos e preferências que são expressos através das eleições. A denúncia da "política" também serve para promover a privatização, ou seja, ampliar o alcance do mercado e da concorrência, que não estão sujeitos ao controle democrático.
Em suma, o problema não é a política nem os partidos: o problema é o tipo de política e os partidos que governaram e continuam a governar. A solução não é despolitizar (o que, na verdade, significa retirar do debate e da possibilidade de controle democrático), mas sim outra política e outros movimentos políticos, comprometidos com o povo e o meio ambiente e, a partir desse compromisso, dispostos desafiar as regras do sistema econômico dominante. Quanto às agências governamentais, a alternativa libertadora não é o controle tecnocrático de alguns especialistas nem a privatização, mas sua democratização, com participação trabalhista e cidadã.
Resistores
Felizmente, todas essas dimensões do capitalismo canibal geraram resistência, no mundo e também em Porto Rico: pelas energias renováveis, contra a queima de carvão e o depósito de cinzas, pelo transporte coletivo, moradia adequada, defesa da zona marítima-terrestre , por uma política de desperdício zero e geração circular, contra o deslocamento de comunidades, por um seguro saúde universal e um sistema público de saúde, contra o fechamento de escolas e em defesa da UPR, contra a falta de moradia de idosos, pelo serviço de água potável em comunidades afetadas por interrupções, em defesa de salários, pensões e direitos trabalhistas, contra o Conselho Fiscal e suas políticas, pela soberania alimentar e práticas agroecológicas,contra o racismo e em defesa das comunidades imigrantes, pelos direitos das pessoas com diversidade funcional, pelas lutas feministas e pelos direitos e necessidades das mulheres, pela descolonização e autodeterminação nacional, não só política, mas também econômica, entre outros.
Essas resistências têm desdobrado diversas ações: piquetes, marchas, passeatas, greves, desobediência civil, participação em audiências públicas, elaboração de propostas, educação comunitária, iniciativas eleitorais, entre outras. É necessário coordenar essas lutas. Essa convergência tem uma base sólida: se as lutas respondem a problemas diferentes, são todas consequências do mesmo sistema. Embora agora estejam fragmentados, são aspectos da mesma batalha. E essa batalha é, pelo seu conteúdo, anticapitalista [13] .
Um programa compartilhado, que incluiria o programa particular de todas essas lutas, tende a inverter as prioridades do capitalismo canibal: prioriza o cuidado e as garantias sociais de que todos os seres humanos necessitam, a proteção da natureza e da empresa pública, planejados e geridos democraticamente que permitiria atingir esses objetivos. Nosso objetivo deve ser garantir a satisfação das necessidades de todas as pessoas (habitação, água, luz, saúde, educação, cuidados com crianças e velhice) e a redução da jornada de trabalho, o que libera tempo para participação social e atividades escolhidas voluntariamente e não sob a obrigação de "ganhar" a vida. Em outras palavras, devemos lutar para abrir caminho para uma vida mais plena,[14] .
Seremos capazes de coordenar nossas lutas e reconhecer seu caráter anticapitalista incontornável? Depende disso que Porto Rico tenha um futuro digno de ser vivido.
Notas[1] Nancy Fraser, Capitalismo Canibal. Como nosso sistema está devorando a democracia, o cuidado e o planeta – e o que podemos fazer sobre isso (Londres: Verso, 2022).[2] Para compreender essa realidade, é preciso contar com o pensamento anticapitalista clássico e também com as contribuições do feminismo e do pensamento ecológico.[3] Naomi Klein, Isso Muda Tudo. Capitalismo vs. o Clima , (Nova York: Simon e Schuster, 2014); Ashley Dawson, Cidades Extremas . The Peril and Promise of Cities in the Age of Climate Change (Londres: Verso, 2017). Para resumos e resenhas com referências à situação em Porto Rico, ver Rafael Bernabe, “Capitalismo fósil”, 80grados , 24 de outubro de 2014, https://www.80grados.net/capitalismo-fossil/ e “La isla extreme (ou sua resiliência e a nossa)”, 80grados , 1 de dezembro de 2017. https://www.80grados.net/la-isla-extrema-o-su-resiliencia-y-la-nuestra/. Ver também Daniel Tanuro, Green Capitalism. Por que não pode funcionar (Londres: Merlin, 2013) e Mudanças climáticas e alternativa ecossocialista , (Barcelona: Sylone, 2009).[4] Heather Rogers, Gone Tomorrow. A Vida Oculta do Lixo (New Press, 2005). Para um resumo e revisão, ver Rafael Bernabe, “Disposable Island”, 80grados , 14 de setembro de 2012, https://www.80grados.net/isla-desechable/[5] Rafael Bernabe, “A cidade estrangulada: cinquenta anos depois”, 80grados , 15 de março de 2013, https://www.80grados.net/la-ciudad-estrangulada-fifty-years-after/[6] Como escreve Fraser: “É cada vez mais através da dívida… que o capital… canibaliza o trabalho, impõe sua disciplina aos Estados, transfere riqueza da periferia para o centro e suga valor de casas, famílias, comunidades e natureza” [nosso tradução-RB]. Fraser, Cannibal Capitalism , 68. Ver Eric Toussaint, Debt System. História das dívidas soberanas e seu repúdio (Barcelona: Icaria, 2018).[7] Nancy Fraser, Rahel Jaeggi, Capitalismo. A Conversation in Critical Theory (Brian Milstein, ed.) (Cambridge, Reino Unido: Polity, 2018), 75.[8] Rafael Bernabe, “Puerto Rico: Economic Reconstruction, Debt Cancellation, and Self-determination, International Socialist Review , 111, Winter 2018-2019, https://isreview.org/issue/111/puerto-rico-economic- reconstrução-cancelamento-e-autodeterminação da dívida/ ; “Punitive neolibrealism, financial melancholy and colonialism”, 80 graus , 7 de abril de 2017, https://www.80grados.net/neoliberalismo-punitivo-melancolia-financiera-y-colonialismo/ ; “O regime dos credores e a crise da dívida”, 80 graus , 21 de agosto de 2015, https://www.80grados.net/el-regimen-de-los-acreedores-y-la-crisis-de-la -debt /[9] Andreas Malm, Corona, Clima, Emergência Crônica. Comunismo de guerra no século XXI (Londres: Verso, 2020). Para um resumo e revisão, ver Rafael Bernabe, “Capitalismo y catastrofe”, Critical Moment , 30 de outubro de 2020, https://www.momentocritico.org/post/capitalismo-y-catástrofe[10] Para uma análise das contradições do capitalismo em todas as suas variantes (keynesiana, neoliberal, desenvolvimentista, etc.) ver Tony Smith, Globalization. Um relato marxista sistemático (Chicago: Haymarket, 2009). Ver também Eric Toussaint e Damien Millet, Debt, the FMI and the World Bank (Nova York: Monthly Review Press, 2010).[11] Para uma visão geral da evolução econômica de Porto Rico a partir de 1898, ver os capítulos dedicados ao assunto em César J. Ayala, Rafael Bernabe, Puerto Rico in the American Century. Sua história desde 1898 (San Juan: Callejón, 2011).[12] Kevin A. Young, Tarun Banerjee, Michael Schwarz, Alavancas do Poder. Como os 1% governam e o que os 99% podem fazer sobre isso (Londres: Verso, 2020). Para um resumo e revisão, ver Rafael Bernabe, “Leverers of power and Resistance”, Critical Moment , 28 de janeiro de 2021, https://www.momentocritico.org/post/palancas-del-poder-y-la-resistencia . Para um relato da imposição da agenda neoliberal nos Estados Unidos, ver Nancy MacLean, Democracy in Chains. The Deep History of the Radical Right's Stealth Plan for America (Nova York: Penguin, 2018).[13] Nancy Fraser, Contra- hegemologia Agora! (Cidade do México: Século XXI, 2019) . Para um resumo e revisão ver Rafael Bernabe, “Rescuing equal: Nancy Fraser, Contrahegemomía Ya! ”, Critical Moment , 25 de abril de 2021, https://www.momentocritico.org/post/rescatando-la-igualdad-nancy-fraser-contrahegemomía-ya[14] Kate Soper, Vida Pós-Crescimento. Por um hedonismo alternativo (Londres: Verso, 2020). Para um resumo e revisão ver Rafael Bernabe, “Progresso e crescimento não são sinônimos. Revisão por Kate Soper, Post-Growth Living. For an Alternative Hedonism (London: Verso, 2020)”, Momento Critico , 28 de fevereiro de 2021, https://www.momentocritico.org/post/progreso-y-crecimiento-no-son-sinónimos-reseña-de-post- crescimento-viver-para-um-hedonismo-alternativo . Veja também Michael Lowy, Bengi Akbulut, Sabrina Fernandes, Giorgos Kallis, “For an Ecosocialist Degrowth”, Monthly Review , 73:11, abril de 2022. https://monthlyreview.org/2022/04/01/for-an-ecosocialist -decrescimento/COMPARTILHE ESTE ARTIGO FacebookTwitter E-mail
RAFAEL BERNABÉProfessor universitário e senador pelo Movimento Vitória Cidadã (Porto Rico).
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