Nietzsche como profeta do nosso tempo

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O dia 15 de outubro marca o 180º aniversário do nascimento do homem que proclamou a “morte de Deus”. Havia números que combinassem com ele? Quem poderia fazer um julgamento não-vulgar sobre ele que ele teria aceitado sobre si mesmo? Sim, eles eram. E se pudéssemos perguntar a ele, ele provavelmente os nomearia primeiro. Quem é esse? Em primeiro lugar, Dostoiévski, em segundo lugar, Cristo.

Vladimir Mozhegov

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O Nietzsche mais famoso da Rússia é, obviamente, Nietzsche, o Anticristo, a “besta loira”, o super-homem, o precursor do nazismo. Mas este é talvez o Nietzsche mais fictício, o mais mítico de todos. Nietzsche não era de forma alguma o ídolo da Alemanha Nacional Socialista. Para compreender porquê, basta ler os seus textos cáusticos, cheios de sarcasmo cáustico, dirigidos contra o nacionalismo alemão. Um homem que declarou guerra a tudo o que é alemão, renunciou demonstrativamente à cidadania alemã (prussiana) e até ao sangue alemão, declarando-se seriamente polaco: “Sou um nobre polaco de raça pura, sem uma única gota de sangue sujo, claro, sem sangue alemão” (apesar de eu ser de origem polonesa, não há evidências de Nietzsche), e mesmo que era amigo de judeus (Lou Salomé é seu único amor, Dr. Paul Re é um de seus últimos amigos) - poderia tal pessoa ser um ídolo dos nacional-socialistas? Claro, ele recebeu honras como qualquer um dos gênios alemães, mas isso é tudo. Portanto, Nietzsche, o nazista, é uma farsa histórica; assim como a “besta loira”.

A verdadeira base do Nacional-Socialismo não foi o Nietzscheanismo, mas o Hegelianismo de direita. É verdade que preferimos permanecer calados sobre este último. Afinal, o hegelianismo de direita está muito próximo do de esquerda. E os comunistas eram hegelianos de esquerda. É por isso que os nacional-socialistas se transformaram em “nietzscheanos” e simplesmente “nazistas” no nosso país (a palavra “socialismo”, tal como “hegeliano”, também acabou por ser reservada). E por uma piada sobre a disputa entre hegelianos de esquerda e de direita em Stalingrado, você poderia acabar na prisão.

Hoje, porém, existe um Nietzsche para todos os gostos. Mussolini, os bolcheviques (Lunacharsky, Bogdanov), os anarquistas (Gustav Landauer), os freudo-marxistas (Adorno, Horkheimer) e Carl Jung chamaram Nietzsche de seus. Hoje, o mais popular é Nietzsche, o antecessor do existencialismo (Camus) e do pós-modernismo (Derrida).

Existe um Nietzsche, o liberal, ainda mais surpreendente. Na verdade, ele colocou a personalidade humana acima de tudo, valorizando acima de tudo a autossuficiência de uma pessoa, desconsiderando todos os valores impostos de fora pela sociedade. De que forma ele realmente se parecia com Rousseau com seu “selvagem feliz”. Mas o próprio Nietzsche não era uma espécie de “selvagem feliz”. Seu Dionísio era uma figura trágica. Ao lado disso, Rousseau e todo o grupo de iluministas pareciam a mesma turba das “últimas pessoas” odiadas por Nietzsche, que “piscam os olhos e não entendem”.

O mesmo pode ser dito sobre os seus outros privatizadores. Nietzsche foi de facto um revolucionário, mas acima de tudo falou sobre a superação do anarquismo e do niilismo, e não suportou a multidão rebelde que os comunistas adoravam. Ele também odiava o cristianismo porque, em sua opinião, matava o espírito da antiguidade.

Portanto, se alguém chegou mais perto do verdadeiro Nietzsche do que outros, foram, claro, os tradicionalistas. Esses mesmos clássicos Guenon, Evola e outros semelhantes. De qualquer forma, eles não tentaram arrastar a coruja de Nietzsche para o globo com sua escassa ideologia, mas o seguiram e o aceitaram como ele é - um homem que declarou guerra a todo o mundo moderno, a tudo, você vê, “progresso ”, com uma raiva tão inimitável que não só o Cristianismo, mas também Platão e Sócrates foram varridos por ela (afinal, foi por causa dele, de Sócrates e dos seus comparsas, a turba urbana, que a Tragédia e a Tradição pereceram!). Sim, o ideal de Nietzsche nem sequer era Atenas, mas Esparta (com a sua posição e hierarquia) e, claro, os seus deuses estritos, e nem mesmo deuses, mas super-homens!

Sim, foi assim que aconteceu. Mas nem Guenon, nem Evola, nem ainda mais seus epígonos, não foram, infelizmente, nem aqueles poetas de poder esmagador, nem a manifesta tragédia da existência, que o próprio Nietzsche foi. E, portanto, eles não podiam deixar de se encontrar aproximadamente na mesma posição daqueles por quem já havíamos passado: isto é, eles não podiam deixar de vulgarizar Nietzsche...

Multar. Nesse caso, os números eram adequados para ele? Aqueles com quem ele poderia se sentir igual, que poderiam fazer um julgamento não vulgar sobre ele, que ele teria aceitado sobre si mesmo? Sim, eles eram. E se pudéssemos perguntar a ele, ele provavelmente os nomearia primeiro. Quem é esse? Em primeiro lugar, Dostoiévski, em segundo lugar, Cristo. O primeiro é aquele a quem o próprio Nietzsche chamava de seu sósia. A segunda, sobre a qual ele comentou uma vez: em essência, havia apenas um verdadeiro cristão - e ele foi crucificado. Ele, um homem extremamente orgulhoso, mas nada arrogante, levou esses dois a sério. Ao primeiro com alegria, às vezes transformando-se em adoração (a única alma viva em todo o mundo com quem, como ele mesmo sentia, tinha o que conversar!). Para o segundo... Mas este é um tema muito difícil.

Porque à pergunta “quem é Nietzsche” nós, em geral, já respondemos: um poeta. O poeta é grande e trágico. Mas o principal é um verdadeiro poeta, aquele que é capaz de vivenciar a tragédia da época como se fosse sua: “Se o mundo se dividir, uma rachadura passará pelo coração do poeta”, observou Heine. Este é precisamente o poeta que Nietzsche foi. Sua época matou Deus. E “A Morte de Deus” tornou-se sua tragédia pessoal.

...E nunca acreditarei

que a morte estará do lado de fora da minha porta

Algum dia, azedo, esperando:

Que, enterrado em algum lugar de uma sepultura, não

beberei

mais a bebida perfumada da vida!

Oh felicidade, não me deixe!

(traduzido por K. Svasyan)

– assim escreveu Nietzsche, de quatorze anos. O Nietzsche maduro, pela boca do “louco” de “A Gaia Ciência”, exclamou: “Onde está Deus?... Nós o matamos - você e eu! Somos todos seus assassinos! ...Deus está morto! Deus não ressuscitará! E nós o matamos! Quão consolados ficaremos, assassinos de assassinos! O Ser mais santo e poderoso que já existiu no mundo sangrou até a morte sob nossas facas - quem lavará esse sangue de nós, “a era da morte de Deus”, sobre a qual ele profetizou? Porque, claro, ele não era apenas poeta, mas também profeta.

Nietzsche nasceu em 15 de outubro de 1844. Um derrame apoplético o atingiu 45 anos depois, em janeiro de 1889, a morte veio depois de mais 11 anos de escuridão total, em agosto de 1900... E outros 45 anos depois, em agosto de 1945, o furacão nuclear que destruiu Hiroshima anunciou o início de um novo, mundo apocalíptico. Exatamente 45 anos após a morte do homem que proclamou a “morte de Deus”... E nessas danças bizarras de números e rimas da história - a poesia do profeta Nietzsche.

Não foi Nietzsche quem afirmou a “morte de Deus”. Toda a sua vida afirmou isso em cada palavra e ação. Nietzsche só teve a honestidade, a coragem e a força para aceitar, pronunciar e vivenciar toda a tragédia escatológica de um fato que seu tempo passou indiferentemente, quase sem perceber sua perda. Se esta civilização não precisa de Deus, então quem precisa desta civilização? Foi a sua morte pessoal, a sua dor pessoal, com a qual ele nunca chegou a um acordo.

Deus está morto? Morreu e não ressuscitou? Quanto a mim? Eu também morrerei e não ressuscitarei? Por trás de todos os ataques furiosos de Nietzsche à cultura, ao cristianismo, aos primórdios da civilização europeia, ainda existe o mesmo insulto enorme, inédito, insuportável e altíssimo: ele morreu e não ressuscitou! E por trás de todas as derrubadas de ídolos, deuses e valores desta civilização decadente, que calmamente, como se nada tivesse acontecido, continua a conviver com esta mais terrível das perdas, há uma esperança desesperada: e se algo sobreviver? E Deus ressuscitará? Afinal, só algo inabalável, eterno pode sobreviver...

Dizem que grandes santos e grandes criminosos são feitos do mesmo tecido. A enorme alma de Nietzsche foi, sem dúvida, chamada à santidade. Mas naquele mundo novo e ímpio em que ele vivia, não havia lugar para a santidade. E ele se tornou um grande criminoso (apóstata), tentando forçar Deus a falar, a ressuscitar: um autoproclamado Anticristo, tentando gritar a Cristo.

Você me deu tanta dor e tanta alma para conter essa dor, e tanta mente para perceber tudo - por quê? Você é um monstro? Você é o diabo? Nesse ressentimento sem fim (ressentimento é sua palavra favorita) e nos insultos sem fim com que derrama sobre Deus, ele parece acender faíscas de sua fé impossível. Em essência, toda a vida de Nietzsche é um grito desesperado a Deus: Ressuscite! Uma sede infinita de fé e sua inatingibilidade.

“Só mergulhando em mais e mais tormentos é que ele foi salvo do sofrimento”, observa Lou Salomé. “Todo aquele que já construiu um novo céu encontrou a força para isso apenas em seu próprio inferno”, diz o próprio Nietzsche em “Genealogia da Moral”.

A partir daqui, ao que parece, seu Superman cresce. Pois se a morte de Deus bateu às portas da nova era, então quem mais poderá ter o espírito e a força para suportar tal perda? E não é isso que ele deseja em última análise: tornar-se um Super-Homem, para que, estendendo a mão a Deus, possa gritar-Lhe aos ouvidos o seu insulto inédito:

...caçador feroz,

você é desconhecido - Deus...

Me machuque mais fundo,

me machuque como antes!

Perfura, perfura meu coração!...

Você é um deus torturador!...

Pica-me!

A picada mais feroz!

deixe-me na minha solidão...

sede de pelo menos um inimigo...

(Ditirambos para Dionísio, Queixas de Ariadne, trad. Mikushevich)

Nietzsche, parado à beira do abismo e olhando para onde poucos haviam olhado antes dele, estava em extrema necessidade de Deus. Assim como Dostoiévski. Mas Dostoiévski, passando pelas suas crises, forçou-se, forçou-se a acreditar: “a acreditar que não há nada mais belo, mais profundo, mais simpático, mais razoável, mais corajoso e mais perfeito que Cristo”. Nietzsche encontrou uma saída numa negação igualmente apaixonada. Esculpindo, sim, faíscas de fé do seu desespero...

“Mantenha sua mente no inferno e não se desespere”, disse o profeta do século XX. Se Nietzsche tivesse humilhado seu espírito indomável, mesmo que por um momento, e escutado (e ele ouviu Dostoiévski com atenção), ele poderia ter ouvido essa voz serena do Deus ressuscitado...