Fontes: Rebelião
Os julgamentos subjetivos feitos sobre Atahualpa Inca no Equador e no Peru nos levam a pensar o quão importante é desenvolver uma nova visão sobre o último governante de Tahuantinsuyo.
Mais do que uma insuficiência de pesquisas - já que muito se escreveu sobre o Inca - o problema centra-se em ideias e concepções nacionalistas que não contribuem para um estudo objetivo do personagem. Claro, reconhecer o Inca em toda a sua verdade significa aceitar a existência do povo Quechua.
A prolongada colonização espanhola velou, em grande medida, o reconhecimento dos quéchuas de sua própria identidade, apesar de seus ancestrais terem vindo a formar um povo com longa história e grandes conquistas, expressas em um Estado vigoroso que através de alianças e conquistas absorveu cidades inteiras com menor grau de organização política.
A interferência espanhola afetou todo o grupo social, inclusive as elites, e casos de rebelião armada contra a imposição de uma potência estrangeira ocorreram com frequência. Apenas alguns episódios relacionados ao início da conquista hispânica a partir da execução de Atahualpa, o último inca reinante, são conhecidos da história do povo quéchua. Pouco se sabe sobre a intervenção de Rumiñahui, o mais destacado de seus generais, na recuperação do cadáver do soberano sacrificado em Cajamarca em 26 de julho de 1533.
São poucas as notícias deixadas pelos cronistas da época sobre a resistência de Manco Inca, Tupac Amaru e Titu Cusi Yupanqui, irmão e sobrinhos de Atahualpa, ao invasor espanhol. Apesar da importância e do significado histórico de tais feitos, as testemunhas e aqueles que os conheceram os ignoraram, consciente ou inconscientemente, imersos na atmosfera ideológica imposta sob o signo do cristianismo, da castilianização e da autoridade do rei da Espanha. Não se deve esquecer, ademais, que a maioria das linhagens cuzqueanas negociou com os colonizadores e conseguiu manter certos privilégios, como a homologação da propriedade de suas terras e diversas funções sociais menos importantes.
A imolação de Atahualpa transcendeu como símbolo da ilegitimidade da Conquista e do sistema colonial implantado nos territórios americanos. Várias publicações foram dedicadas a ele, caracterizadas, quase todas, por uma forte carga emocional expressa em reprovações pela prisão e assassinato de uma vítima desarmada e inocente, que havia entregado o grande resgate que lhe era exigido - enormes quantias de ouro e prata - acumulada pela elite governante de Cuzco durante o tempo em que durou a dinastia inca.
É quase comum hoje em dia sustentar que não há nada a oferecer ao pesquisador sobre o assunto. No entanto, a crônica de Juan de Betanzos Sum e Narration of the Incas , evidencia o contrário. Por isso tomaremos como referência primária as contribuições do referido cronista e as circunstâncias que levaram às suas descobertas. Betanzos teve como esposa a coya Kusi Rimay, viúva de Atahualpa e diretamente envolvida nos acontecimentos da época. Às vezes parece que ela os "narrou" em tom íntimo:
Huayna Capac "mandou trazer seu filho Atagualpa, que era um menino tão bonito que ficou muito feliz em vê-lo e disse que lhe parecia no rosto características ele se parecia com seu pai Topa Ynga Yupanque.” [1]
Retrato de Kusi Rimay Ocllo (esposa de Atahualpa)
Como Betanzos está relacionado à nobreza de Cuzco, sua crônica adquire um alto grau de credibilidade, além do mérito que deve ser concedido pela farta informação que contém sobre costumes, sentimentos, crenças, mitos e ritos que compõem o sistema cultural em onde nasceu e Atahualpa viveu.
No texto citado podemos saber que Kusi Rimay, batizada como Dona Angelina, foi destinada pelo próprio Huayna Capac a ser a piwi warmi, esposa principal e legítima de Atahualpa, sua prima por parte dos pais e prima em primeiro grau porque as mães do duas eram irmãs. Após o assassinato do Inca, Francisco Pizarro a levou como companheira e teve dois filhos com ela. Quando os partidários de Almagro assassinaram Pizarro, ela voltou a Cuzco e se casou com Juan de Betanzos.
Através de sua crônica notamos que com os quatro últimos incas do clã real -Pachacuti, Tupak Inca, Huayna Capaq e Atahualpa- o poder secular triunfa sobre as pretensões teocráticas do sacerdócio de Cuzco. Com os últimos quatro incas, a conquista se estendeu aos territórios do norte. Historicamente foi um período progressivo em que os dogmas religiosos foram atenuados diante do poder dos líderes militares. De fato, os sucessos das ações armadas contribuíram para a introdução de mudanças notáveis na administração e na política, avanços técnicos e científicos foram feitos, a fundação de novas instituições, a construção de grandes obras arquitetônicas; os templos passaram a cumprir funções econômicas além das religiosas; novos centros de gestão foram organizados [2].
A nobreza inca era numerosa, residindo no centro de Cuzco, ou em pequenos assentamentos urbanos vizinhos, como os de Saño e Oma, San Sebastián e San Jerónimo hoje, onde residiam algumas das principais panacas (ayllus urbanos).
A questão da panaca ainda não está clara. De acordo com vários estudos sobre o matriarcado, poderia ter sido originalmente uma família matrilinear estendida que incluía várias gerações de homens e mulheres. Os Incas o preservaram fazendo importantes modificações. A panaca inca parece corresponder ao conceito de matriarcado primitivo. Possivelmente seria “a gens materna”:
“Um grupo bastante considerável de quatro ou cinco gerações de parentes próximos através da linha materna que se compunha de mulheres e homens com descendência daqueles. A magnitude numérica de tal família pode chegar a 200-300 pessoas, morando em uma casa ou em um lote inteiro. Um conjunto de várias famílias maternas, que compunham a gens materna ou comum, que viviam formando uma aldeia. (MO Kosven) [3]
Cada panaca tinha um grande número de servos e extensas propriedades de terra e rebanhos de lhamas; tinham acesso à água de rios e nascentes; seus membros eram obrigados a cumprir determinados ritos religiosos. A panaca era uma forma já ultrapassada entre os ayllus do povo, mas no clã real foi preservada como forma de dominação e subordinação social e econômica. No entanto, a panaca não permaneceu imóvel. A herança matrilinear colocou os homens em uma situação de dependência, razão pela qual o Inca, como soberano e irmão de sua esposa, tornou-se chefe da gens como chefe da panaca.
Em certo estágio do desenvolvimento social, a ordem materna de parentesco hereditário entre os incas começou a ser deslocada pela paterna, embora não tenha desaparecido completamente. Em tais circunstâncias, os soberanos incas casavam com suas irmãs ou primas para que seus filhos fossem ao mesmo tempo sobrinhos ou segundos sobrinhos de suas mães.
Para poder exibir a masca paicha (borla simbólica que os incas usavam na testa como símbolo do poder supremo) a pureza do sangue do governante tinha que ser garantida, o que significava que ele deveria pertencer à panaca de sua mãe.
De qualquer forma, o Inca reinante teve que abandonar sua panaca quando se casou e encontrou uma nova para herdar o poder diretamente de seu pai.
Seguindo esta linha de sucessão, o Inca reinante, de acordo com seus critérios, escolheu seu herdeiro, entre seus filhos, aquele com mais qualidades para governar, com o qual se formou uma monarquia patrilinear. Escusado será dizer que o clã real estava totalmente encerrado no círculo mais estreito da nobreza de Cuzco. O status legal do Estado, o Inca era uma pessoa ritual sagrada, ele também cumpria funções relacionadas ao poder e administração.
Atahualpa e sua esposa e prima Cusi Rimay pertenciam à panaca de Pachacuti Inca Yupanqui, o mais famoso dos reis incas. Betazos diz que: «Atahualpa era filho de uma senhora de Cuzco, chamada Palla Coca da linha Ynga Yupangue e segunda rima de Guaynac Capac e bisneta de Ynga Yupangui, seu pai se chamava LLapcho e era neto de Ynga Yupangue e filho de um filho seu, e estes eram os pais e avós de Atagualpa e ele era parente e próximo do parente e linhagem de Capac Aillo, que dizem ser a linhagem de Ynga Yupangue e Guascar era filho de uma mulher que eles chamado Ragua Ocllo da nação daqueles de Hurin Cuzco». [4]
O cronista Sarmiento de Gamboa fornece uma informação muito reveladora: “Iñaca panaca-Capac ayllu”, corresponde ao Inca Pachacutik que tinha suas terras em San Jerónimo”.[5]
Nestas bases, pode-se inferir que Atahualpa não só pertencia à panaca de Pachacuti, mas que nasceu em seu território, ou seja, em Oma, o atual bairro cuzco de San Jerónimo.
Acrescente-se a isso outras evidências. Em 2008, um magnífico templo inca foi descoberto em San Sebastián, cidade vizinha a San Jerónimo. Arqueólogos do Instituto Nacional de Cultura do Peru (INCP) determinaram que, por sua semelhança com o Cori Cancha de Cuzco, deve ter sido construído sob a direção do próprio Pachacuti. Essa referência corrobora o que sustenta o cronista Bernabé Cobo em sua Historia del Nuevo Mundo (1653), sobre os restos mortais de Mama Anahuarque, esposa de Pachacuti, enterrados naquele local. Vários descendentes das antigas panacas de Cuzco, que teriam entrado na linha de sucessão e que poderiam ter herdado a maska paicha, ainda vivem em San Jerónimo e San Sebastián e levam os nomes dos incas de quem descendem.
Até os anos oitenta do século passado, uma das representantes das famílias mais antigas de Cuzco, Irene Atau Yupanqui, morava em San Jerónimo, em um grande terreno que dava para a praça e que poderia ter feito parte de uma panaca inca. Pachacuti, que era respeitado e admirado por ser o último descendente de Pachacuti [6].
Os nomes do clã real foram repetidos várias vezes e eram exclusivos da nobreza de Cuzco. Eles eram usados por pai e filhos, como os de Wallpa. Há também alguns que se repetem de geração em geração como Atau. Há também nomes que homens e mulheres têm, como Tupac (Tupa ou Tuta). A mãe do último Inca, segundo dados dos cronistas, não era Coya, rainha e esposa de Huayna Capac, mas uma nobre senhora, Tupaj Coca Palla [7], que o acompanhou nas ações de guerra das províncias do norte.
A cultura dos incas era orientada para o futuro, seus nomes eram ao mesmo tempo previsões e profecias do que iria acontecer com a pessoa que os possuía. Atenção especial foi dada aos nomes atribuídos aos soberanos porque seu destino estava em jogo. Assim, Atau designa alguém que teria "sorte favorável na guerra" e Wallpa tem o significado de criador, fundador e criador. (Etimologicamente wallpa vem de aves de caça). Atahualpa poderia então ser traduzido como "ilustre e destinado à glória em combate".
Devido a essa forma de entender a realidade, Hayna Capac levou consigo seu filho Atahualpa.
“Como Guayna Capac supunha ir para a província de Quito, ele então a colocou em ação... levou consigo seu filho Atagualpa, que tinha então treze anos... e deixou seu filho Guascar e os outros filhos e filhas em Cuzco, que tinha atualmente”. [8]
Como Huayna Capac observou que o jovem Atahualpa tinha qualidades especiais para se tornar um grande guerreiro, ele o manteve ao seu lado até o fim de seus dias. Atahualpa fez suas primeiras armas sob as ordens dos generais do exército de seu pai, Chalco Chima, Quizquiz e Rumiñahui, consolidando sua vocação militar nas batalhas contra os Caranquis e os Cañaris.
A Crônica de Betanzos inclui uma informação muito significativa: quando Huayna Capac estava perto da morte, ele nomeou Atahualpa “senhor”, mas se recusou a aceitar o título. Então Huascar foi escolhido e foi ordenado que o informassem através dos correios que foram para Cuzco.[9]
Huayna Capac fez de Tomebamba (atual Cuenca) sua nova capital, onde decidiu dividir o reino entre seus filhos: Huascar foi eleito sucessor e Atahualpa governador das províncias do norte, com sede em Quito. A decisão de Huayna Capac deveu-se ao fato de que o Tahuantinsuyo (quatro regiões unidas) segundo o esquema tradicional, centrado em Cuzco, já era muito grande e fora da concepção mítica tradicional; Também previa que os territórios do norte formassem duas panacas adicionais.
Esta afirmação de Tom Zuidema (1989) baseia-se na Crónica de Murúa (1962; t.11, cap.7) que sustenta que o norte do território era formado por duas províncias ou suyus, que se somavam aos quatro suyus tradicionais . de Tahuantinsuyo. Certamente essas decisões têm a ver com a recusa de Atahualpa em aceitar o título de Inca. Os senhores da nobreza de Cuzco, que representavam o pensamento conservador e contínuo do sacerdócio, cingiram Huascar com a borla real e o nomearam Tupã Cusihualpa Inca. Enquanto isso Atahualpa voltou de Tomebamba para Quito, e continuou até a província de Los Pastos para pacificá-los, derrotando-os em uma grande batalha em seus próprios domínios.
Huascar, insatisfeito com a decisão de dividir Tahuantinsuyo, começou a organizar seu próprio exército para ir contra seu irmão e disputar o poder sobre as terras do norte. Tentativas foram feitas para minar o direito de Atahualpa ao trono, mas em uma análise histórica neutra e objetiva, verifica-se que a preparação militar dos generais Chalcochima e Quizquiz e Rumiñahui, sua disposição combativa e seus métodos de guerra superaram os de Huascar, que ele foi feito prisioneiro na batalha de Quipaipán e levado para Cuzco.
“Atahualpa foi a Caranque organizar sua estratégia contra aquelas pastagens. Ele construiu um palácio lá para receber sua noiva Cusirimay do irmão do ñusta e, como era costume, no dia do casamento ele pegou a borla sagrada e a colocou na cabeça, coroando-se como um sapa inca com a presença de muitos senhores das províncias de Cuzco e Quito. Ele morou no palácio por dois meses, mas "aqueles que dizem que Atahualpa nasceu nele (Caranque) foram informados sinistramente porque ele nasceu em Cuzco e de lá foi para Quito com seu pai, como a história já foi contou." [10]
A coroação de Atahualpa, considerando os acontecimentos anteriores e as figuras históricas que neles intervieram, tem um alto grau de autenticidade e transcendência. Os generais Chalco Chima e Quizquiz, que obtiveram sucessivas vitórias nos territórios de Huascar, receberam com grande alegria a notícia da coroação de Atahualpa, pois era o fim da guerra entre os dois irmãos.
Os senhores que assistiram à imposição da borla real deram-lhe o nome de seu famoso bisavô, Caccha Pachacuti [11], que significa: tornar-se como Pachakuti Inca Yupanqui, prever que ele seria o "segundo soberano que revolucionou a mundo".
Em suma, neste estudo pretendemos reconstruir alguns momentos históricos que respondem às controvérsias que surgem em torno da figura de Atahualpa. Existem dados fundamentais que nos levam a considerar que:
1. Atahualpa pertencia à panaca Hatun Ayllu, de Pachacuti Inca, da qual era seu bisneto direto; portanto Atahualpa tinha direito ao trono. O parentesco e a herança foram considerados pela linha materna.2. Na época de Atahualpa houve uma transição do regime matrilinear para o patrilinear, por isso o último Inca tomou como esposa uma prima em primeiro grau dele, da panaca de seu ancestral (Pachaquiti) para que seu filho fosse filho e sobrinho em o mesmo tempo.3. À luz dos acontecimentos, pode-se destacar que o local de nascimento de Atahualpa está localizado em Oma, atual San Jerónimo, já que as terras da panaca Pachacuti estavam na região de Saño e Oma, cidades urbanas de Cuzco.4. É legítimo afirmar que o nome Atau Wallpa (Criador e Aventureiro na guerra) o predestinou a ser um chefe guerreiro.5. Sua mãe, que pertencia à panaca de Pachacuti, era uma nobre de Cuzco chamada Tupak Coca Palla, nome que corresponde à sua alta posição social.6. Recorrendo aos dados fornecidos pelos cronistas, podemos inferir que Huayna Capac quis acrescentar dois de sua autoria ao esquema tradicional de Tahuantinsuyo, para incluir as províncias conquistadas de Quito.7. Menciona-se aqui o caráter progressivo do período correspondente aos últimos incas de Pachakuti a Atahualpa, que eram governantes e guerreiros, em contraste com o regime tradicional de poder marcado pelas ideias religiosas do sacerdócio de Cuzco.
Notas:
- Betanzos, Juan de. Soma e Narração dos Incas. Transcrições, Notas e Prólogo de María del Carmen Martín Rubio. Atlas, Madri, 1987
- Almeida Ileana. «Cultura Inca-Quechua». El Comercio, 10 de julho de 2021.
- MO Kosven, em Pershits, Abram. «O Matriarcado, ilusões e realidade». Revista de Ciências Sociais, No. 2 (68). Academia de Ciências da URSS, Moscou, 1987, pp. 168
- Betanzos op.cit. pág. 194
- Escalante, Carmen e Valderrama, Ricardo. «Ayllus Incas, terras do sol e da água dos Huanacauri em Sucso Aucaille, San Jerónimo». Explicação da Tabela Nº2. Antropologia.Vol. 38, nº 45, Lima
- Almeida Ileana, «Irene Atau Yupanqui». Diario el Comercio 2020 (ver arquivo)
- Betanzos. op.cit. pág. 194
- Betanzoa, op.cit. pág. 193
- Hernández Astete, Francisco. "Panacas e poder no Tawantinsuyo". Boletim do Instituto Français de´ Études Andines, 37 (1) 2008, 29-45
- Betanzos, op. cit. pág. 199
Bibliografia complementar
-Almeida, Ileana. História do Povo Kechua. Editores Abrapalabra, Quito, 1999. Editorial Abya Yala, Quito, 2005
Dunbar Temple, Ella. Atahualpa Cusco. tese de doutorado Revista da Universidade No. 12, Universidade de Trujillo, 1952 pp. 32-43
-González de Holguin, Diego. Vocabulário da língua geral de todo o Peru chamado de língua quíchua ou inca. Edições e Prólogo de Raúl Porras Berrenechea. Lima Peru. Universidade Nacional de San Marcos, 1952
-Lara, Jesus. Dicionário Queshwa-Espanhol; Castelhano-Qeshwa. Amigos do livro, La Paz Bolívia
-Oberem, Udo. A família do Inca Atahualpa sob domínio espanhol. Instituto Otavaleño de Antropologia IOA. Coleção Pendoneros, nº 20, Otavalo, 1981
- Mason Vadim. O tempo das primeiras civilizações. Revista de Ciências Sociais Nº3 (69. Academia de Ciências da URSS. Moscou. 1980-Yakobson, Vladimir et al. O Estado e Direito no Oriente Antigo. Revista de Ciências Sociais Nº 3(61). Academia de Ciências da URSS, Moscou, 1985, pp 192
Ileana Almeida: Filóloga, professora universitária e escritora. Seus livros incluem mitos cosmogônicos dos povos indígenas do Equador.
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