Fontes: Rebelião
Após quatro décadas de neoliberalismo, o governo de Andrés Manuel López Obrador mudou o rumo do México ao favorecer políticas sociais que melhoraram as condições de vida e de trabalho da sua população. Tal como aconteceu com os governantes progressistas da América Latina, estas transformações revelaram o ódio das elites que outrora controlavam o poder. O México também recuperou uma firme visão e posição latino-americana, que tem sido historicamente o eixo das suas políticas internacionais. Por esta razão, a sua decisão de não convidar o rei Felipe VI de Espanha para a tomada de posse presidencial de Claudia Sheinbaum causou um impasse que, por enquanto, não se agravou. Porém, por trás da cortina visível, o que se confronta fundamentalmente é a posição de “hispanismo” cultivada pelo partido VOX, pela direita e por uma série de intelectuais que tentam convencer a nós, latino-americanos, de que a conquista espanhola foi “libertadora dos povos oprimidos”. pelos astecas e incas, que a era colonial não foi assim, que as independências foram processos errôneos e que Simón Bolívar, entre outros, é uma figura desprezível (https://t.ly/IoIj7). Um total desconhecimento do que é a América Latina.
Paralelamente e aparentemente sem ligação, na recente Assembleia da ONU o presidente do Conselho Presidencial do Haiti Edgar Leblanc Fils exigiu da França a restituição da dívida cobrada pela independência do país (https://t.ly/-X11q) como “compensação” e cujo montante de 150 milhões de francos (cerca de US$ 21 bilhões) teve que ser pago pela república dos negros livres durante 122 anos ( https://t.ly/Wd6W6 ). O México e o Haiti atuam no quadro das reivindicações latino-americanas relativamente à dívida histórica que deveria ser assumida pelas potências coloniais que durante pelo menos três séculos subjugaram os povos indígenas, destruíram as suas bases culturais, saquearam recursos, impuseram formas de exploração humana, implementaram a escravatura , consolidou a dependência externa e criou as estruturas fundamentais do subdesenvolvimento, sobre as quais mais tarde tiveram de ser construídos os estados nacionais.
Essas reações têm seus antecedentes. A Conferência Mundial sobre o Racismo, realizada em Durban, África do Sul (2001), foi pioneira ao elevar a dívida histórica como responsabilidade dos países do Norte, fazendo com que os Estados Unidos e os países europeus ameaçassem retirar-se da cimeira. Os intelectuais e líderes africanos reivindicaram a dívida histórica pela escravatura e pela pilhagem. A comunidade afro-americana exigiu compensação nos Estados Unidos pelos anos de escravidão. Por ocasião do V Centenário, em 1992, surgiram reivindicações latino-americanas contra o colonialismo centenário. E há casos específicos de dívidas históricas cobertas: devido a reivindicações da comunidade judaica, a Alemanha criou um fundo especial de compensação para os “trabalhadores forçados” da era nazi e em 1960 cancelou cerca de 58 milhões de euros a particulares; A Espanha exigiu (1999) 700.000 pesos de prata do “Juno”, um galeão espanhol afundado em 1802 e encontrado na costa da Virgínia, obtendo uma resolução favorável do Tribunal de Norfolk; Ele também conseguiu que a Justiça Federal da cidade de Tampa, na Flórida, autorizasse a retirada do tesouro que a empresa Odyssey Marine Exploration obteve (2007) do que se acredita ser o galeão “Nossa Senhora das Mercedes” afundado no Século XVII com cerca de 600 mil moedas de ouro e prata, cujo valor é estimado em cerca de 500 milhões de dólares, que, aliás, deveriam pertencer à América Latina; Em 2002, a Associação Americana de Juristas perante o Tribunal Popular Internacional sobre a Dívida Externa (Porto Alegre), exigiu responsabilidades históricas, inclusive criminais; O Jubileu Sul, resultante da Cimeira Sul-Sul em Gauteng, África do Sul (1999), sustentou que a dívida externa é ilegítima e imoral; O bloqueio sofrido por Cuba durante décadas constitui uma dívida histórica acumulada que tem impedido o desenvolvimento do seu povo; Em 1993, o povo indígena amazônico do Equador processou a Chevron Texaco Corp. em Nova York por danos ecológicos causados pela exploração petrolífera no passado. Muitos casos podem ser adicionados. Em qualquer caso, a nível internacional, é significativo que pelo menos haja pedidos de perdão e desculpas como o do Papa Francisco às comunidades aborígenes americanas, ou os dos governos da Bélgica, Canadá e Alemanha por ações passadas.
Com base nessas experiências históricas, nos estudos sobre a dívida ecológica e nas abordagens de diferentes acadêmicos referentes às responsabilidades dos países coloniais e dos imperialismos contemporâneos, é possível reivindicar, da América Latina, a dívida histórica, tema que abordei para primeira vez no IV Congresso de Historiadores Latino-Americanos e Caribenhos (ADHILAC, 2003) e que desenvolvi extensivamente no livro Dívida Histórica e História Imediata na América Latina. (https://t.ly/67F18). Assim, o conceito de dívida histórica exige reparações, indenizações e compensações para os países da América Latina. Estas exigências não se limitam ao passado distante, mas abrangem também o passado recente, como a dívida externa, que foi imposta pelo sistema financeiro internacional (FMI) sob condições que beneficiam o capital global em detrimento das sociedades latino-americanas.
Em suma, o conceito de dívida histórica ganhou força nos últimos anos para explicar e recuperar as consequências de séculos de colonização, exploração e desigualdade que afetaram profundamente a América Latina. Esta dívida não se refere apenas à compensação econômica, mas abrange também aspectos sociais, ecológicos e culturais que se desenvolveram desde a chegada dos colonizadores europeus e que continuam presentes no contexto contemporâneo. O conceito de dívida histórica evoluiu para incluir novas formas de exploração humana, a apropriação de recursos naturais e a biopirataria que permitiu que empresas transnacionais registassem patentes sobre plantas e conhecimentos ancestrais sem compensar as comunidades indígenas.
Além disso, a dívida histórica inclui a destruição e o saque do patrimônio cultural, documental e arqueológico latino-americano, muitos dos quais tesouros são hoje encontrados em museus e bibliotecas na Europa e nos Estados Unidos. Da mesma forma, a dívida histórica tem uma dimensão interna, uma vez que as elites locais e os governos empresariais na América Latina contribuíram para perpetuar a pobreza e a desigualdade. Estas elites têm sido cúmplices na exploração dos recursos e da força de trabalho, gerando uma profunda divisão social que permanece inalterada.
Em suma, existe uma dívida histórica que desafia diretamente as potências mundiais que até agora evitaram assumir a sua responsabilidade pelo passado colonial e pelo presente do intervencionismo e interferência imperialista para garantir os seus interesses hegemônicos, e que também questiona a dominação interna dos grupos econômicos beneficiários do perverso slogan de “liberdade econômica” que, como foi demonstrado na região, polariza as sociedades latino-americanas entre uma liderança que acumula riqueza e captura os Estados para garantir seus “bons negócios”, enquanto no outro extremo está uma população que reproduz a pobreza, o desemprego, o subemprego, a desesperança e a insegurança, porque as elites no poder abrandaram o desenvolvimento econômico com o bem-estar humano.
Blog do autor: História e Presente
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