Por Raúl Zibechi
Fontes: La Jornada
Nos "Cadernos da prisão", Antonio Gramsci diferenciou a grande política da pequena política. O primeiro enfoca as funções desempenhadas pelos Estados e as estruturas socioeconômicas. A segunda trata da política do dia, parlamentar, corredores, intrigas.
A grande política é necessariamente criativa. A menina é conservadora e dificilmente busca manter os equilíbrios pré-existentes. No mundo de hoje, a alta política é definida por grandes multinacionais, as forças armadas e seus think tanks estratégicos e grupos de pressão e poder como o Estado profundo nos Estados Unidos.
A pequena política é tratada pelos governos, principalmente os progressistas, que não têm possibilidade de influenciar a grande política, uma vez que nenhuma mudança estrutural é proposta e, portanto, se limita a questões de constituição política e estética, principalmente utilizando os meios de comunicação de massa.
O mais comum é que proponham como grandes questões políticas que não vão além de uma política cotidiana, muitas vezes resgatada de fracassos anteriores. A barragem de Belo Monte promovida pelo governo Lula no Brasil fracassou quase meio século antes devido à oposição dos povos amazônicos ao trabalho faraônico proposto pela ditadura militar. O Trem Maia se enquadra na mesma categoria da política da intriga, que quer se passar por uma obra estratégica.
O desenvolvimento digital é parte da grande política com a qual os governos, em geral, lidam com pequenas formas de política. Eles simplesmente o abençoam como se fosse um processo inevitável na vida humana, como o nascimento e a morte, como o amanhecer e o anoitecer.
No entanto, a digitalização é considerada a terceira revolução antropológica, após a criação da linguagem articulada e a invenção da escrita, segundo as estimativas do psicanalista e epistemólogo franco-argentino Miguel Benasayag em La tiranía del algoritmo , ainda inédito em espanhol.
Miguel é um sujeito cujas análises são precisas e penetrantes. Pertence à geração de 1968, passou três anos nas prisões da ditadura por pertencer ao Exército Popular Revolucionário e hoje participa do coletivo francês Malgré tout (Apesar de tudo). Ele continua comprometido com as causas coletivas e tem se concentrado no estudo das consequências das novas tecnologias na sociedade.
Seu livro anterior, O cérebro aumentado, o homem diminuído (Paidós, 2015), aponta que, ao contrário das invenções anteriores, da roda aos antibióticos, a digitalização não acaba produzindo uma nova forma de estar no mundo para o homem, mas afasta o homem do mundo e de seu poder de ação, apesar de desencadear um poder muito forte na tecnologia (p. 116).
Ele argumenta que a revolução da digitalização fez com que 95% do conhecimento que temos sobre o mundo fosse indireto. Mas esse conhecimento indireto não adiciona ao conhecimento que surge da experiência corporal, mas o substitui e o cancela. Por isso, considera a digitalização uma violência, porque nega e suprime a diferença (e os diferentes) e as identidades singulares.
Velocidade e onipresença caracterizam a revolução digital, estima Benasayag. No mundo dos algoritmos não há alteridade, mas a delegação de decisões políticas em algoritmos suspende o conflito, bloqueia-o e inibe-o. A negação do conflito pode produzir barbárie, sustenta ele em Elogio del conflito , escrito com sua companheira Angélique del Rey (Brueghel, 2018).
A tirania do algoritmo coloniza a vida, eliminando a singularidade dos seres e, conseqüentemente, suprimindo o conflito. Desse modo, nos deixa indefesos, nos desmaterializa e desencarna, apenas convertidos em dados binários inscritos em chips, que nos imobilizam ao nos entrelaçarmos no indivíduo.
Para escapar dessa tirania, argumenta Benasayag, devemos resistir à supressão da diferença e do conflito, algo que os governos, em geral, e os progressistas em particular, parecem querer. Por isso se adornam com as vestes dos povos indígenas e empunham seus cassetetes, fazendo-os acreditar que tudo é igual, que é igual em cima e embaixo. Diferenças e diferenças são sentidas como ameaças por um sistema incapaz de processar conflitos, como o fez a humanidade em sua história.
A política do pequeno governo é impotente contra a grande política das grandes empresas de informação, que podem até bloquear e cancelar as contas dos presidentes do império. O pior que podemos fazer é ignorar o poder dessa tirania, sua capacidade de superar os seres humanos.
Ainda não encontramos formas de agir capazes de enfrentar a revolução digital, não para negá-la, mas para evitar que destrua a vida. O que estamos aprendendo é que nada pode mudar se nos limitarmos à política de um pequeno palácio.
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